2019-2020年高中語(yǔ)文 師說(shuō)備課資料 大綱人教版第二冊(cè).doc

2019-2020年高中語(yǔ)文 師說(shuō)備課資料 大綱人教版第二冊(cè)一、課文補(bǔ)注1.“古”的時(shí)間“古”是文中樹(shù)起的一面鑒古以戒今的旗幟。舉凡“古之學(xué)者”“古之圣人”“能行古道”之所謂“古”者，究竟指何歷史時(shí)期，須從“今”說(shuō)起。本文為李蟠而作。由李蟠是唐德宗貞元十九年進(jìn)士，推知本文當(dāng)在前幾年即作者年約35歲時(shí)所寫(xiě)。按文中例舉的孔子和“六藝經(jīng)傳”，都是“古”之影響最大者：孔子，春秋時(shí)儒家學(xué)派的創(chuàng)始人；“六藝”，非指奴隸主階級(jí)教育子弟的禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六種技藝，乃指詩(shī)書(shū)易禮樂(lè)春秋六部儒家經(jīng)典，因其后連用了“經(jīng)傳”。僅春秋一經(jīng)就有三傳分行：春秋時(shí)魯國(guó)史官左丘明的左氏傳，戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊人公羊高的公羊傳，魯人谷梁赤的谷梁傳。另按師說(shuō)系作者體現(xiàn)古文理論的代表作之一，自以反對(duì)六朝以來(lái)的浮艷文風(fēng)，提倡先秦兩漢文章傳統(tǒng)為創(chuàng)作宗旨。再按作者倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)時(shí)自稱(chēng)“非三代、兩漢之書(shū)不敢觀”(答李翊書(shū))，稱(chēng)“先生口不絕吟于六藝之文”(進(jìn)學(xué)解)，至此，文中“古”所指時(shí)間昭然若揭：先秦兩漢。2.“師”的形式文中為論證“學(xué)必有師”的論點(diǎn)，在確定“能者為師”的前提下，先后列舉“師”的三種形式。（1）問(wèn)經(jīng)式。17歲的李蟠“好古文”，向韓愈請(qǐng)教“六藝經(jīng)傳”。聯(lián)系前文對(duì)所擇“童子之師”愚妄做法的否定，便不難斷認(rèn)這是本文從師的主證形式。（2）學(xué)藝式。“巫、醫(yī)、樂(lè)師、百工”各具專(zhuān)門(mén)技藝。只有師傅弟子“不恥相師”，取長(zhǎng)補(bǔ)短，才能使技藝精益求精，漸臻佳境，有所發(fā)明創(chuàng)造。這是本文從師的旁證形式之一。（3）交游式文引論語(yǔ)述而中“三人行必有我?guī)煛钡脑?，就隱含交游“擇善而從”之意。事參作者自敘：“所與交往相識(shí)者千百人，非不多，其相與如骨肉兄弟者，亦且不少，或以事同，或以藝取，或慕其一善?！?與崔群書(shū))。這是本文從師的旁證形式之二。 3.“君子”的所指古籍中所謂“君子”，西周、春秋時(shí)指貴族、做官的人，如書(shū)無(wú)逸言“君子所其無(wú)逸”，孔穎達(dá)疏引鄭玄曰“君子，止謂在官長(zhǎng)者”；春秋末年以后，漸指有道德和才能的人，如荀子勸學(xué)所引“君子曰：學(xué)不可以已”。而本文中所提“君子”，顯然不屬后者，連同前文“士大夫之族”“眾人”(不含“巫、醫(yī)、樂(lè)師、百工”)者流，原不過(guò)是“恥于從師”的不同稱(chēng)呼而已，均指“世祿之家”世代相承的官僚地主。4.“圣人”的涵義文中兩處出現(xiàn)“圣人”的字眼。第一處和“眾人”對(duì)文的“圣人”，泛指古代統(tǒng)治階級(jí)所推崇的品德高尚、智慧高超的人，包括禹、湯、文武、周公、孔子。這源于作者在原道中特創(chuàng)的圣人傳道的歷史“道統(tǒng)”：“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉?！倍髡邔?duì)這個(gè)道統(tǒng)中的“圣人”訓(xùn)為“帝之與王，其號(hào)雖殊，其所以為圣一也”。第二處“圣人無(wú)常師”的“圣人”，專(zhuān)指下文用作例證的孔子，乃儒家定于一尊以后的特稱(chēng)。(節(jié)選自師說(shuō)授課突破法，楊伯威，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考xx年4期)二、課文析讀復(fù)興儒學(xué)，闡發(fā)“道”義 連清霖歷時(shí)八年的安史之亂，使盛唐時(shí)代強(qiáng)大繁榮、昂揚(yáng)闊大的氣象一去不返，代之而起的，是藩鎮(zhèn)割據(jù)、佛老蕃滋、宦官專(zhuān)權(quán)、民貧政亂以及吏治日壞、士風(fēng)浮薄等一系列問(wèn)題，整個(gè)社會(huì)已處于一種表面穩(wěn)定實(shí)則動(dòng)蕩不安的危險(xiǎn)狀態(tài)。面對(duì)嚴(yán)峻的局面，一部分士人懷著強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，慨然奮起，思欲變革，以期王朝中興。與強(qiáng)烈的中興愿望相伴而來(lái)的，是復(fù)興儒學(xué)的思潮。韓愈、柳宗元將復(fù)興儒學(xué)思潮推向高峰。韓愈最突出的主張是重新建立儒家的道統(tǒng)，越過(guò)西漢以后的經(jīng)學(xué)而復(fù)歸孔、孟。韓愈由于幼年的家庭教養(yǎng)和天寶以來(lái)復(fù)古主義思潮的影響，從青年時(shí)代起，就以孔孟之道的繼承者和捍衛(wèi)者自居，聲言“使其道由愈而粗傳，雖滅死而萬(wàn)萬(wàn)無(wú)恨?！保ㄅc孟尚書(shū)書(shū)）當(dāng)然，韓愈弘揚(yáng)儒家道統(tǒng)的基本著眼點(diǎn)在于“適于時(shí)，救其弊”（進(jìn)士策問(wèn)其二），解救現(xiàn)實(shí)危難。在韓愈看來(lái)，當(dāng)時(shí)最大的現(xiàn)實(shí)危難是藩鎮(zhèn)割據(jù)和作為儒家思想的對(duì)立面的佛老蕃滋。圍繞這一核心，韓愈撰寫(xiě)了以“原道”為代表的大量政治論文，明君臣之義，嚴(yán)華夷之防，對(duì)藩鎮(zhèn)尤其是佛老進(jìn)行了不遺余力的抨擊。韓愈推崇儒學(xué)，力排佛老。而當(dāng)時(shí)恥于從師的社會(huì)風(fēng)氣的出現(xiàn)，是受了佛教的影響。佛教自漢代傳入，至唐代盛極一時(shí)。據(jù)皮日休文藪十原系述原化記載，當(dāng)時(shí)人們對(duì)西域來(lái)的佛教徒“舉族生敬，盡財(cái)施濟(jì)”，“慕其風(fēng)蹈其稛者，若百川蕩滉不可止”，可見(jiàn)佛教流行的盛況。佛教主張與儒家教條是針?shù)h相對(duì)、水火不容的。因而信仰佛教愈深，背離儒教愈遠(yuǎn)。佛教既廣為人們信仰，那“有言圣人之化者，則比戶(hù)以為嗤”的社會(huì)現(xiàn)象的出現(xiàn)，也就不足為奇，師道的被毀，也就成為事之必然了。佛教得寵而向儒教挑戰(zhàn)，儒教當(dāng)然不會(huì)善罷甘休，于是儒教之中堅(jiān)出而排佛，韓愈就是代表之一。聯(lián)系這些言語(yǔ)情景進(jìn)行分析我們也就不難理解師說(shuō)第三段所舉歷史名人對(duì)象，是當(dāng)時(shí)備受尊崇的圣人孔子，作為論證就有極大的說(shuō)服力，也足見(jiàn)作者另意所在。所舉事情“圣人無(wú)常師”“三人行，則必有我?guī)煛?，既說(shuō)明了從師學(xué)習(xí)的必要性，也說(shuō)明了從師學(xué)習(xí)的原則，而且為第二段“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”提供了佐證。 韓愈認(rèn)為教師的職責(zé)是“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”。“道”，主要是儒家思想、孔孟之道，是封建的倫理道德制度。“博愛(ài)之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道?！保ㄔ溃皹I(yè)”就是承載這一思想的儒家的經(jīng)典著作?！盎蟆本褪菍W(xué)習(xí)這些著作時(shí)碰到的疑難問(wèn)題?！皞鞯馈薄皫煹馈钡哪康氖蔷S護(hù)和鞏固當(dāng)時(shí)的封建秩序。漢書(shū)儒林傳說(shuō)：“古之儒者，博學(xué)乎六藝之文。六藝者，王教之典籍，先圣所以明正道，正人倫，致至治之成法也?！崩铙础傲嚱?jīng)傳皆通習(xí)之”，“能行古道”，其實(shí)就是在傳承儒道，弘揚(yáng)儒家思想，當(dāng)然就更值得稱(chēng)道了。何況，李蟠的“通習(xí)”，也與“今之眾人”的“恥學(xué)”和“童子”的“小學(xué)而大遺”形成了明顯的對(duì)比?！皭u學(xué)”是糊涂的，“小學(xué)”是不明智的，應(yīng)該反復(fù)學(xué)習(xí)研讀的是“六藝經(jīng)傳”，是儒家的經(jīng)典，是“道”的載體。無(wú)疑，從語(yǔ)境角度解讀師說(shuō)的重點(diǎn)和難點(diǎn)之一是把“傳道”“師道”“能行古道”等等“道”義作為理解的重點(diǎn)。準(zhǔn)確把握“道”的實(shí)際內(nèi)涵是“儒家思想”，要從“傳道”的角度去認(rèn)識(shí)韓愈反對(duì)流俗見(jiàn)解的巨大勇氣和斗爭(zhēng)精神。可以說(shuō)作師說(shuō)是韓愈為了維護(hù)儒家的道統(tǒng)，抵制由佛教影響造成的恥于從師的社會(huì)風(fēng)氣所作的一次努力。（節(jié)選自中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考xx年12期）三、類(lèi)文薦讀黃生借書(shū)說(shuō)袁 枚 黃生允修借書(shū)，隨園主人授以書(shū)而告之曰：“書(shū)非借不能讀也。子不聞藏書(shū)者乎，七略皿庫(kù)，天子之書(shū)，然天子讀書(shū)者有幾？汗牛塞屋，富貴家之書(shū)，然富貴人讀書(shū)者有幾？其他祖父積、子孫棄者無(wú)論焉。非獨(dú)書(shū)為然，天下物皆然。非夫人之物，而強(qiáng)假焉，必慮人逼取，而惴惴焉摩玩之不已，曰今日存，明日去，吾不得而見(jiàn)之矣。若業(yè)為吾所有，必高束焉，庋藏焉，曰姑俟異日觀云爾。余幼好書(shū)，家貧難致。有張氏藏書(shū)甚富，往借不與，歸而形諸夢(mèng)，其切如是。故有所覽，輒省記。通籍后，俸去書(shū)來(lái)，落落大滿，素蟫灰絲，時(shí)蒙卷軸，然后嘆借者之用心專(zhuān)，而少時(shí)之歲月為可惜也。今黃生貧類(lèi)予，其借書(shū)亦類(lèi)予，惟予之公書(shū)，與張氏之吝書(shū)，若不相類(lèi)，則其讀書(shū)也必專(zhuān)，而其歸書(shū)也必速，為一說(shuō)，使與書(shū)俱。 閱讀提示：本文由黃生借書(shū)有感而論。列舉了種種有書(shū)者不讀書(shū)的事例，結(jié)合自己的切身體驗(yàn)，說(shuō)明了“書(shū)非借不能讀”的道理，意在強(qiáng)調(diào)只有珍惜讀書(shū)機(jī)會(huì)之難得，才能專(zhuān)心刻苦地讀書(shū)。文章論點(diǎn)明確，論述嚴(yán)密，結(jié)合自身經(jīng)歷，運(yùn)用兩組正反事例加以對(duì)比，進(jìn)行論證，具有較強(qiáng)的說(shuō)明力。四、閱讀方略文言文閱讀之五：如何推斷文言文中虛詞的含義（二）3.瞻前觀后析語(yǔ)境，根據(jù)位置辨詞意。請(qǐng)看下面的例子。如何準(zhǔn)確地鑒別以上加點(diǎn)詞的詞義呢？我們可通過(guò)語(yǔ)境分析，觀察這個(gè)詞所在的位置，進(jìn)而通過(guò)位置判別它的用法及意義。句中的“而”用在句末和“已”結(jié)合在一起，它不可能充當(dāng)連詞、代詞之類(lèi)，只能作語(yǔ)氣詞，可以推而廣之。而句中的“而”用在兩個(gè)連續(xù)動(dòng)詞之間只能是連詞，有承接意義。兩句中的“以”用在動(dòng)詞之前的是連詞（一般是這樣），有“用來(lái)”義，用在名詞前和名詞構(gòu)成介詞結(jié)構(gòu)，后面有動(dòng)詞作謂語(yǔ)，它就是狀語(yǔ)，所以句中的“以”是介詞，有“用”的含義。句的“為”用在名詞和代詞前，后面接動(dòng)詞的，它就應(yīng)該是介詞，后面沒(méi)有動(dòng)詞的，它就應(yīng)是動(dòng)詞；用在句末，它就只能是助詞。中的“然”一個(gè)作詞尾，通常譯作“的樣子”，用在句子開(kāi)頭，且可以刪去，表明它是連詞，作“然而”“可是”等義。句中的“其”，用在一個(gè)句子的開(kāi)頭，且此句為議論句，這個(gè)“其”多作語(yǔ)氣詞用，用在句子中間后面接名詞，它就是代詞，義為“自己的”“他的”“她的”“它的”“他們的”等。句中是語(yǔ)氣詞，句中是代詞“自己的”。以上分析都是就一般情況來(lái)說(shuō)的。上面分別從三個(gè)方面介紹了推斷文言虛詞詞義的方法。顯然，這只是為了說(shuō)明的方便才分為三點(diǎn)，且舉例有限，實(shí)際上這幾種辦法往往是合并起來(lái)使用，要掌握它，還需要舉一反三。此外，我們推斷文言虛詞，記住固定格式也很重要。所謂固定格式，指的是由兩個(gè)或兩個(gè)以上的詞組成一個(gè)固定結(jié)構(gòu)，在文言文中是一種不變的句式，表示一定的意義，不能隨意變動(dòng)。例如“得無(wú)異于明帝之意乎”（魏征直諫）中“得無(wú)乎”理解時(shí)不能拆開(kāi)，義為“恐怕是吧”“只怕是吧”“莫非是吧”。雖說(shuō)有幾個(gè)義項(xiàng)，但區(qū)別不大，基本意義比較固定。如果我們能記住常用的固定格式釋義，這對(duì)閱讀文言文就有很大的幫助。常見(jiàn)的固定格式有“所以”“有以”“無(wú)義”“有所”“無(wú)所”“然則”“之謂也”“其之謂也”“不亦乎”“何為”“如何”“奈何”“何若”“孰與”等。