2019-2020年高中語文 師說備課資料 大綱人教版第二冊.doc

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2019-2020年高中語文 師說備課資料 大綱人教版第二冊 一、課文補(bǔ)注 1.“古”的時間 “古”是文中樹起的一面鑒古以戒今的旗幟。舉凡“古之學(xué)者”“古之圣人”“能行古道”之所謂“古”者，究竟指何歷史時期，須從“今”說起。本文為李蟠而作。由李蟠是唐德宗貞元十九年進(jìn)士，推知本文當(dāng)在前幾年即作者年約35歲時所寫。按文中例舉的孔子和“六藝經(jīng)傳”，都是“古”之影響最大者：孔子，春秋時儒家學(xué)派的創(chuàng)始人；“六藝”，非指奴隸主階級教育子弟的禮、樂、射、御、書、數(shù)六種技藝，乃指《詩》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》六部儒家經(jīng)典，因其后連用了“經(jīng)傳”。僅《春秋》一經(jīng)就有三傳分行：春秋時魯國史官左丘明的《左氏傳》，戰(zhàn)國時齊人公羊高的《公羊傳》，魯人谷梁赤的《谷梁傳》。另按《師說》系作者體現(xiàn)古文理論的代表作之一，自以反對六朝以來的浮艷文風(fēng)，提倡先秦兩漢文章傳統(tǒng)為創(chuàng)作宗旨。再按作者倡導(dǎo)古文運(yùn)動時自稱“非三代、兩漢之書不敢觀”(《答李翊書》)，稱“先生口不絕吟于六藝之文”(《進(jìn)學(xué)解》)，至此，文中“古”所指時間昭然若揭：先秦兩漢。 2.“師”的形式 文中為論證“學(xué)必有師”的論點(diǎn)，在確定“能者為師”的前提下，先后列舉“師”的三種形式。 （1）問經(jīng)式。17歲的李蟠“好古文”，向韓愈請教“六藝經(jīng)傳”。聯(lián)系前文對所擇“童子之師”愚妄做法的否定，便不難斷認(rèn)這是本文從師的主證形式。 （2）學(xué)藝式?！拔?、醫(yī)、樂師、百工”各具專門技藝。只有師傅弟子“不恥相師”，取長補(bǔ)短，才能使技藝精益求精，漸臻佳境，有所發(fā)明創(chuàng)造。這是本文從師的旁證形式之一。 （3）交游式 文引《論語述而》中“三人行必有我?guī)煛钡脑?，就隱含交游“擇善而從”之意。事參作者自敘：“所與交往相識者千百人，非不多，其相與如骨肉兄弟者，亦且不少，或以事同，或以藝取，或慕其一善。”(《與崔群書》)。這是本文從師的旁證形式之二。 3.“君子”的所指 古籍中所謂“君子”，西周、春秋時指貴族、做官的人，如《書無逸》言“君子所其無逸”，孔穎達(dá)疏引鄭玄曰“君子，止謂在官長者”；春秋末年以后，漸指有道德和才能的人，如《荀子勸學(xué)》所引“君子曰：學(xué)不可以已”。而本文中所提“君子”，顯然不屬后者，連同前文“士大夫之族”“眾人”(不含“巫、醫(yī)、樂師、百工”)者流，原不過是“恥于從師”的不同稱呼而已，均指“世祿之家”——世代相承的官僚地主。 4.“圣人”的涵義 文中兩處出現(xiàn)“圣人”的字眼。第一處和“眾人”對文的“圣人”，泛指古代統(tǒng)治階級所推崇的品德高尚、智慧高超的人，包括禹、湯、文武、周公、孔子。這源于作者在《原道》中特創(chuàng)的圣人傳道的歷史“道統(tǒng)”：“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉?！倍髡邔@個道統(tǒng)中的“圣人”訓(xùn)為“帝之與王，其號雖殊，其所以為圣一也”。第二處“圣人無常師”的“圣人”，專指下文用作例證的孔子，乃儒家定于一尊以后的特稱。 (節(jié)選自《〈師說〉授課突破法》，楊伯威，《中學(xué)語文教學(xué)參考》xx年4期) 二、課文析讀 復(fù)興儒學(xué)，闡發(fā)“道”義 連清霖 歷時八年的安史之亂，使盛唐時代強(qiáng)大繁榮、昂揚(yáng)闊大的氣象一去不返，代之而起的，是藩鎮(zhèn)割據(jù)、佛老蕃滋、宦官專權(quán)、民貧政亂以及吏治日壞、士風(fēng)浮薄等一系列問題，整個社會已處于一種表面穩(wěn)定實(shí)則動蕩不安的危險狀態(tài)。面對嚴(yán)峻的局面，一部分士人懷著強(qiáng)烈的憂患意識，慨然奮起，思欲變革，以期王朝中興。與強(qiáng)烈的中興愿望相伴而來的，是復(fù)興儒學(xué)的思潮。韓愈、柳宗元將復(fù)興儒學(xué)思潮推向高峰。韓愈最突出的主張是重新建立儒家的道統(tǒng)，越過西漢以后的經(jīng)學(xué)而復(fù)歸孔、孟。韓愈由于幼年的家庭教養(yǎng)和天寶以來復(fù)古主義思潮的影響，從青年時代起，就以孔孟之道的繼承者和捍衛(wèi)者自居，聲言“使其道由愈而粗傳，雖滅死而萬萬無恨?！保ā杜c孟尚書書》）當(dāng)然，韓愈弘揚(yáng)儒家道統(tǒng)的基本著眼點(diǎn)在于“適于時，救其弊”（《進(jìn)士策問》其二），解救現(xiàn)實(shí)危難。在韓愈看來，當(dāng)時最大的現(xiàn)實(shí)危難是藩鎮(zhèn)割據(jù)和作為儒家思想的對立面的佛老蕃滋。圍繞這一核心，韓愈撰寫了以“原道”為代表的大量政治論文，明君臣之義，嚴(yán)華夷之防，對藩鎮(zhèn)尤其是佛老進(jìn)行了不遺余力的抨擊。 韓愈推崇儒學(xué)，力排佛老。而當(dāng)時恥于從師的社會風(fēng)氣的出現(xiàn)，是受了佛教的影響。佛教自漢代傳入，至唐代盛極一時。據(jù)皮日休《文藪十原系述原化》記載，當(dāng)時人們對西域來的佛教徒“舉族生敬，盡財施濟(jì)”，“慕其風(fēng)蹈其稛者，若百川蕩滉不可止”，可見佛教流行的盛況。佛教主張與儒家教條是針鋒相對、水火不容的。因而信仰佛教愈深，背離儒教愈遠(yuǎn)。佛教既廣為人們信仰，那“有言圣人之化者，則比戶以為嗤”的社會現(xiàn)象的出現(xiàn)，也就不足為奇，師道的被毀，也就成為事之必然了。佛教得寵而向儒教挑戰(zhàn)，儒教當(dāng)然不會善罷甘休，于是儒教之中堅出而排佛，韓愈就是代表之一。聯(lián)系這些言語情景進(jìn)行分析我們也就不難理解《師說》第三段所舉歷史名人對象，是當(dāng)時備受尊崇的圣人孔子，作為論證就有極大的說服力，也足見作者另意所在。所舉事情“圣人無常師”“三人行，則必有我?guī)煛保日f明了從師學(xué)習(xí)的必要性，也說明了從師學(xué)習(xí)的原則，而且為第二段“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”提供了佐證。 韓愈認(rèn)為教師的職責(zé)是“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”?！暗馈?，主要是儒家思想、孔孟之道，是封建的倫理道德制度?！安壑^仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道?！保ā对馈罚皹I(yè)”就是承載這一思想的儒家的經(jīng)典著作?！盎蟆本褪菍W(xué)習(xí)這些著作時碰到的疑難問題?！皞鞯馈薄皫煹馈钡哪康氖蔷S護(hù)和鞏固當(dāng)時的封建秩序?！稘h書儒林傳》說：“古之儒者，博學(xué)乎六藝之文。六藝者，王教之典籍，先圣所以明正道，正人倫，致至治之成法也。”李蟠“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”，“能行古道”，其實(shí)就是在傳承儒道，弘揚(yáng)儒家思想，當(dāng)然就更值得稱道了。何況，李蟠的“通習(xí)”，也與“今之眾人”的“恥學(xué)”和“童子”的“小學(xué)而大遺”形成了明顯的對比?！皭u學(xué)”是糊涂的，“小學(xué)”是不明智的，應(yīng)該反復(fù)學(xué)習(xí)研讀的是“六藝經(jīng)傳”，是儒家的經(jīng)典，是“道”的載體。無疑，從語境角度解讀《師說》的重點(diǎn)和難點(diǎn)之一是把“傳道”“師道”“能行古道”等等“道”義作為理解的重點(diǎn)。準(zhǔn)確把握“道”的實(shí)際內(nèi)涵是“儒家思想”，要從“傳道”的角度去認(rèn)識韓愈反對流俗見解的巨大勇氣和斗爭精神?？梢哉f作《師說》是韓愈為了維護(hù)儒家的道統(tǒng)，抵制由佛教影響造成的恥于從師的社會風(fēng)氣所作的一次努力。 （節(jié)選自《中學(xué)語文教學(xué)參考》xx年1~2期） 三、類文薦讀 黃生借書說 袁 枚 黃生允修借書，隨園主人授以書而告之曰：“書非借不能讀也。子不聞藏書者乎，七略皿庫，天子之書，然天子讀書者有幾？汗牛塞屋，富貴家之書，然富貴人讀書者有幾？其他祖父積、子孫棄者無論焉。非獨(dú)書為然，天下物皆然。非夫人之物，而強(qiáng)假焉，必慮人逼取，而惴惴焉摩玩之不已，曰今日存，明日去，吾不得而見之矣。若業(yè)為吾所有，必高束焉，庋藏焉，曰姑俟異日觀云爾。 余幼好書，家貧難致。有張氏藏書甚富，往借不與，歸而形諸夢，其切如是。故有所覽，輒省記。通籍后，俸去書來，落落大滿，素蟫灰絲，時蒙卷軸，然后嘆借者之用心專，而少時之歲月為可惜也。 今黃生貧類予，其借書亦類予，惟予之公書，與張氏之吝書，若不相類，則其讀書也必專，而其歸書也必速，為一說，使與書俱。 閱讀提示：本文由黃生借書有感而論。列舉了種種有書者不讀書的事例，結(jié)合自己的切身體驗，說明了“書非借不能讀”的道理，意在強(qiáng)調(diào)只有珍惜讀書機(jī)會之難得，才能專心刻苦地讀書。文章論點(diǎn)明確，論述嚴(yán)密，結(jié)合自身經(jīng)歷，運(yùn)用兩組正反事例加以對比，進(jìn)行論證，具有較強(qiáng)的說明力。 四、閱讀方略 文言文閱讀之五：如何推斷文言文中虛詞的含義（二） 3.瞻前觀后析語境，根據(jù)位置辨詞意。 請看下面的例子。 如何準(zhǔn)確地鑒別以上加點(diǎn)詞的詞義呢？我們可通過語境分析，觀察這個詞所在的位置，進(jìn)而通過位置判別它的用法及意義。句中的“而”用在句末和“已”結(jié)合在一起，它不可能充當(dāng)連詞、代詞之類，只能作語氣詞，可以推而廣之。而句中的“而”用在兩個連續(xù)動詞之間只能是連詞，有承接意義。兩句中的“以”用在動詞之前的是連詞（一般是這樣），有“用來”義，用在名詞前和名詞構(gòu)成介詞結(jié)構(gòu)，后面有動詞作謂語，它就是狀語，所以句中的“以”是介詞，有“用”的含義。句的“為”用在名詞和代詞前，后面接動詞的，它就應(yīng)該是介詞，后面沒有動詞的，它就應(yīng)是動詞；用在句末，它就只能是助詞。中的“然”一個作詞尾，通常譯作“……的樣子”，用在句子開頭，且可以刪去，表明它是連詞，作“然而”“可是”等義。句中的“其”，用在一個句子的開頭，且此句為議論句，這個“其”多作語氣詞用，用在句子中間后面接名詞，它就是代詞，義為“自己的”“他的”“她的”“它的”“他們的”等。句中是語氣詞，句中是代詞“自己的”。以上分析都是就一般情況來說的。 上面分別從三個方面介紹了推斷文言虛詞詞義的方法。顯然，這只是為了說明的方便才分為三點(diǎn)，且舉例有限，實(shí)際上這幾種辦法往往是合并起來使用，要掌握它，還需要舉一反三。 此外，我們推斷文言虛詞，記住固定格式也很重要。所謂固定格式，指的是由兩個或兩個以上的詞組成一個固定結(jié)構(gòu)，在文言文中是一種不變的句式，表示一定的意義，不能隨意變動。例如“得無異于明帝之意乎”（《魏征直諫》）中“得無……乎”理解時不能拆開，義為“恐怕是……吧”“只怕是……吧”“莫非是……吧”。雖說有幾個義項，但區(qū)別不大，基本意義比較固定。如果我們能記住常用的固定格式釋義，這對閱讀文言文就有很大的幫助。常見的固定格式有“所以”“有以”“無義”“有所”“無所”“然則”“之謂也”“其……之謂也”“不亦……乎”“何……為”“如……何”“奈何”“何若”“孰與”等。