2019-2020年高中語文 自選文本 論文藝的空靈與充實 魯教版必修4.doc

2019-2020年高中語文 自選文本 論文藝的空靈與充實 魯教版必修4【教學(xué)目標(biāo)】 1、理解“空靈”與“充實”的含義，熟悉一種藝術(shù)欣賞的境界。2、品味文章形象、生動酣暢淋漓的語言。【教學(xué)重點】 研讀文本，以作者所舉古今中外講空靈與充實的名句為認知基礎(chǔ)，進而理解作者的審美觀。【教學(xué)難點】提高藝術(shù)鑒賞能力，培養(yǎng)審美情趣。【課時安排】1課時【教學(xué)過程】一、導(dǎo)入新課歷史悠久的華夏文明孕育了我們獨特的審美觀，這種審美觀重視直觀把握、領(lǐng)悟和體驗，直指人的內(nèi)心世界，追求萬物與我同一的藝術(shù)境界，在審美效果上是一種朦朧幽遠的美，是一種可意會而不可言傳的韻外之韻；這種審美觀不但關(guān)注人與自然相互交流，更關(guān)注人的心靈有所寄托。而深得中國美學(xué)精魂的宗先生在作品中把這種美學(xué)追求作了詩意的闡釋。詩人型的學(xué)者宗白華，把對生命的贊美，對人生的沉思都結(jié)集在美學(xué)殿堂里，他把自然作為藝術(shù)化的自然，把人生作為一種藝術(shù)化的人生，“通過對古代詩文、音樂、繪畫以至個體人格風(fēng)范的詮釋，提出一種審美化個體自由人生的范本”。二、作者簡介宗白華(18971986)，原名之木魁，字伯華，哲學(xué)家、美學(xué)家、詩人。江蘇常熟虞山鎮(zhèn)人。1916年入同濟大學(xué)醫(yī)科預(yù)科學(xué)習(xí)。1919年被五四時期很有影響的文化團體少年中國學(xué)會選為評議員，并成為少年中同月刊的主要撰稿人，積極投身于新文化運動。同年8月受聘上海時事新報副刊學(xué)燈，任編輯、主編。將哲學(xué)、美學(xué)和新文藝的新鮮血液注入學(xué)燈，使之成為“五四”時期著名四大副刊之一。就在此時，他發(fā)現(xiàn)和扶植了詩人郭沫若。1920年赴德國留學(xué)，在法蘭克福大學(xué)、柏林大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)、美學(xué)等課程。1925年回國后在南京、北京等地大學(xué)任教。曾任中華美學(xué)學(xué)會顧問和中國哲學(xué)學(xué)會理事。宗白華是我國現(xiàn)代美學(xué)的先行者和開拓者，被譽為“融貫中西藝術(shù)理論的一代美學(xué)大師”。著有宗白華全集及美學(xué)論文集美學(xué)散步藝境等。宗白華于1986年12月20開在北京逝世，享年90歲。美學(xué)散步是宗白華先生藝術(shù)審美觀的集中體現(xiàn)，體現(xiàn)了宗先生這樣一位立足中國傳統(tǒng)文化，洋溢著藝術(shù)靈性和詩情，深得中國美學(xué)精魂的大師的生命哲學(xué)和情理交融的審美觀，論文藝的宅靈與充實即選自美學(xué)散步。宗先生并沒有構(gòu)建什么美學(xué)體系，只是教我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品，教我們?nèi)绾谓⒁环N審美的態(tài)度，直至形成藝術(shù)的人格。我們漂泊無定的心靈需要精神的家園棲息，需要用藝術(shù)人生來豐富日漸萎縮的心靈，需要在藝術(shù)的“空靈”中尋找一一種生命的“充實”。因此，學(xué)習(xí)這篇文章，不要僅停留在對概念的理解上，還應(yīng)美育精神，豐富性靈。三、文題背景1920年5月，宗白華赴德國求學(xué)，在法蘭克福哲學(xué)系注冊。1921年春，轉(zhuǎn)到柏林大學(xué)，師從著名的美學(xué)家德索教授學(xué)習(xí)美學(xué)。在這里宗白華的美學(xué)體悟達到了一定的高度?；貒箝_設(shè)課程包括“美學(xué)”“藝術(shù)論”“歷史哲學(xué)”等。抗戰(zhàn)期間，除教學(xué)外，便是潛心著述，研究中國藝術(shù)，他對中國傳統(tǒng)藝術(shù)的幽思壯采有著難以遏止的熱情。在他的美學(xué)研究過程中，流云小詩美學(xué)散步等名著誕生。令無數(shù)后人“在一丘一壑，一花一鳥”中發(fā)現(xiàn)了無限。四、質(zhì)疑探究論文藝的空靈與充實中說：“空靈和充實是藝術(shù)精神的兩元?！闭埥Y(jié)合文本討論文藝作品中“空靈”與“充實”的對立統(tǒng)一關(guān)系。1、什么是空靈？（討論）用宗先生的話來解釋空靈，就是超越現(xiàn)實功利考慮，以論文藝的空靈與充實“不沾滯于物的自由精神”靜觀萬物，使萬物都各得其所，“呈現(xiàn)著它們各自的充實的、內(nèi)在的、自由的生命”。如果再直觀一步來理解，“空”是指一種純凈的可以進行審美靜觀的形象氛圍；“靈”是指靈氣、生氣的自由往來?！翱铡迸c“靈”結(jié)合在一起，便是指在純凈、虛靜、空蕩的氣氛中時時透露出生命靈氣的那種藝術(shù)境界?？侦`是“空”而不“虛”，有生命的靈氣充溢豐盈?？侦`起于“靜照”，而靜照的起點在于空諸一切，心無掛礙，這時便會“靜故了群動，空故納萬境”。用空明的詩心去關(guān)照萬物，則萬物皆染人的性靈，成為詩化的審美態(tài)度。其實空靈的審美觀點并非起于宗先生的認識，而是華夏審美的基本特征之一，如果要究其哲學(xué)源頭，當(dāng)是受道家和禪宗哲學(xué)思想的影響。道家老嚴(yán)說：“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)。”意思足說只有排除各種干擾，清除各種雜念，使心靈處于虛靜狀態(tài)，才能體悟到道的奧妙，把握到萬物運動的規(guī)律，禪宗認為一切皆從心生。禪宗“心”說認為，心足一切事物和現(xiàn)象賴以存在的根本條件，是宇宙萬物得以產(chǎn)生的本源所在。這兩種哲學(xué)觀點都表明傳統(tǒng)審美和藝術(shù)創(chuàng)造首先從主體審美心理的能動性和創(chuàng)造性出發(fā)，然后從中得到美的熏陶，一切美的光皆是來自心靈，沒有心靈的折射是無所謂產(chǎn)生美的光芒，足以“與我心有戚戚焉”。在藝術(shù)空靈的世界里，我們不足常聽到遠處傳來的古剎晚鐘和甲沙落雁的撲翅聲?不是常看到如在眼前的江天暮云倒映在落照里?不是又常能感到瀟湘夜雨的凄清和曉風(fēng)殘月的幻影?2、什么是充實？（討論）充實足指人生的廣大和深邃。“充實”來自“生活經(jīng)驗的充實和情感的豐富”，是宇宙人生“壯闊而深邃的生活的具體表現(xiàn)”。一切有成就的藝術(shù)家，都有極其豐富的人生世界，都善于向人們展示著他們所要表達的充盈的生命本色?！案璧碌纳罱?jīng)歷著人生各種境界，充實無比；杜甫的詩歌最為沉著深厚而有力，也是由于生活經(jīng)驗的充實和情感的豐富?！备璧碌墓诺淅寺髁x是宗先生的摯愛，杜甫是中同詩歌史上最偉大的現(xiàn)實主義詩人。在宗先生看來，這兩個人的創(chuàng)作有著現(xiàn)實主義的豐富生活為基礎(chǔ)，是一切真正的藝術(shù)家創(chuàng)作的基礎(chǔ)，也永遠是文藝作品具有真實生命力的法則。當(dāng)然在藝術(shù)家的筆下，這種藝術(shù)作品所蘊涵的無限豐富的內(nèi)容，義常常不是直觀地表現(xiàn)出來，而是善于虛實相生，計白當(dāng)黑，“籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端”(陸機文賦)”一畫收盡鴻蒙之外”(石濤畫語錄)，更多地是讓讀者展開審美的聯(lián)想和想像，以心靈去感悟、補充，所以作者說山水畫“幽淡的境界背后仍潛隱著一種宇宙豪情”。3、“空靈”和“充實”是什么關(guān)系?宗白華說：“藝術(shù)境界中的空靈并不足真正的空，乃是由此獲得充實。”由此可見，“空靈”與“充實”是辯證統(tǒng)一的，充實為空靈提供生活底蘊和基礎(chǔ)，而空靈又是藝術(shù)表現(xiàn)充實的重要法則。文中那句“空靈和充實是藝術(shù)精神的兩元”是全文的總綱，是文章賴以展開的基礎(chǔ)。正如課文所說，“文藝境界的廣大，和人生同其廣大；它的深邃，和人生同其深邃?！比欢松倪@種廣大和深邃在進入文藝的天地里的時候，又必須“憑它獨立的形相，范鑄出一個世界，冰清玉潔，脫盡塵滓”，“這又是何等的空靈”。走過亭臺樓榭，散步歸來得到是心靈的凈化和升華。五、中國詩歌、繪畫、音樂在藝術(shù)表現(xiàn)上有什么特征？作者把這些藝術(shù)中的哪些材料融會貫通起來闡述這個共同特征的？特征：既空靈又充實。材料：1、詩詞，例如陶淵明的飲酒，由“心遠”接近到“真意”，由“空”而獲得充實。2、黃子久作畫沉酣于自然中，所以畫意“與造化爭神奇”。3、元人一山一水，一樹一石包蘊繁富熱鬧的音樂。六、摘錄論文藝的空靈與充實中表現(xiàn)“共鳴”與“靈感”的語句并作簡要分析。七、布置作業(yè)1、熟記文中重點字詞。2、熟讀課文，進一步理解“空靈”與“充實”的含義，熟悉一種藝術(shù)欣賞的境界。附結(jié)構(gòu)梳理：一、層層推論，提出觀點1、古人空靈和充實2、一切生活部門都有技術(shù)3、文學(xué)藝術(shù)是技術(shù)二、空靈1、靜觀默照是美感誕生的時候2、外界物質(zhì)條件下的空3、精神的淡泊三、充實經(jīng)驗充實，情感豐富沉緬于自然，執(zhí)著于藝術(shù)簡淡納萬象