2019-2020年高中語(yǔ)文 4.1.2《寡人之于國(guó)也》共3課時(shí)2教案 蘇教版必修4 .doc

2019-2020年高中語(yǔ)文 4.1.2寡人之于國(guó)也共3課時(shí)2教案 蘇教版必修4【教學(xué)目標(biāo)】 1了解孟子所提倡的“仁政”思想，把握孟子的論辯藝術(shù)及其“好辯”“善辯”的主客觀原因。 2掌握“兇、察、兵、直、數(shù)”在不同語(yǔ)言環(huán)境中的意思，了解“于、之”兩個(gè)虛詞在不同語(yǔ)言環(huán)境中的用法。 3了解“或或”“直耳”“是也”“是何異于”等幾個(gè)句式的特點(diǎn)，辨析它們和現(xiàn)代漢語(yǔ)的不同特點(diǎn)。 【教學(xué)重點(diǎn)】 1結(jié)合本文學(xué)習(xí)，聯(lián)系歷史資料，了解孟子思想對(duì)當(dāng)時(shí)及后世的影響。 2理解“以五十步笑百步”這一比喻的內(nèi)涵。 【教學(xué)難點(diǎn)】 領(lǐng)會(huì)孟子辯詞的思想性、邏輯性。 【教學(xué)時(shí)數(shù)】 3教時(shí) 一、激趣導(dǎo)入 互動(dòng)設(shè)計(jì)1視頻播放五十步笑百步 千秋亞圣孟子：他是繼孔子后又一個(gè)儒學(xué)大師，他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的儒學(xué)思想，形成了自己的儒學(xué)理論主張行仁政，強(qiáng)調(diào)“民貴君輕”，提出“性善”論。被尊為“亞圣”，和孔子一起合稱“孔孟”。 孟子的仁政思想： 1.民本思想：民為貴，社稷次之，君為輕 2.邦國(guó)的主權(quán)在民：應(yīng)由百姓決定立誰(shuí)為君 3.用人以民意為準(zhǔn)：選拔、殺掉某些人，應(yīng)以國(guó)人的意見(jiàn)為出發(fā)點(diǎn)，不能只聽(tīng)大臣、大夫之言 4.國(guó)君應(yīng)以保民為職分：不擾民、與民同樂(lè) 5.施仁政應(yīng)使百姓安居樂(lè)業(yè) 6.反對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)：得道者多助，失道者寡助 二、整體感知 互動(dòng)設(shè)計(jì)2背景介紹 寡人之于國(guó)也選自孟子梁惠王，是該篇上部分的第三章。 “上古競(jìng)于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力。”（韓非子五蠹）孟子所處的戰(zhàn)國(guó)中期，“上無(wú)天子，下無(wú)方伯，力功爭(zhēng)強(qiáng)，勝者為右”（劉向戰(zhàn)國(guó)策序）。各國(guó)諸侯爭(zhēng)城奪池，角逐武力，蠶食鯨吞，征戰(zhàn)不斷；人民徭役繁重，水深火熱，朝不保夕；社會(huì)混亂，禮制崩壞，世風(fēng)傾頹，劇烈動(dòng)蕩。權(quán)勢(shì)與暴力被推崇，霸道被視為天道，攻伐凌侵被視作合理，由大國(guó)以“力”統(tǒng)一天下的態(tài)勢(shì)已初步形成。 公元前361年，魏惠王遷都大梁（今河南開(kāi)封），此后，魏又稱梁，魏惠王又稱梁惠王。在梁惠王中晚期，由于魏國(guó)在幾次重大戰(zhàn)役中慘遭失敗，失去了昔日的強(qiáng)盛。公元前334年，梁惠王“卑詞厚幣以招賢者”，為振興魏國(guó)聚集人才。孟子被“招賢”應(yīng)邀來(lái)到魏國(guó)。梁惠王對(duì)孟子說(shuō)：“寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國(guó)以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不遠(yuǎn)千里，辱幸至弊邑之廷，將何以利吾國(guó)？”孟子則以“何必曰利，亦有仁義而已矣”對(duì)答，指出專言求利的嚴(yán)重危害性和躬行仁義的重要意義。二人另一次會(huì)面是在禽獸嬉游的池沼邊上。梁惠王得意地問(wèn)孟子：“賢者亦樂(lè)此乎？”孟子以“賢者而后樂(lè)此，不賢者雖有此不樂(lè)也”對(duì)答，并通過(guò)歷史事實(shí)的對(duì)比，證明了賢者“偕樂(lè)”與不賢者“獨(dú)樂(lè)”有截然不同的結(jié)束：文王關(guān)愛(ài)百姓，百姓愛(ài)戴他，因而文王能享其樂(lè)，夏桀不恤百姓，百姓怨恨他，因而夏桀不能保其樂(lè)。正是在接觸、交談的過(guò)程中，孟子與梁惠王彼此有了進(jìn)一步了解，于是有了寡人之于國(guó)也這么一次傳誦千古的政事問(wèn)答。 三、合作探究 互動(dòng)設(shè)計(jì)3字詞整理 1給下列字注音 王好戰(zhàn)ho棄甲曳兵y數(shù)罟不入洿池cgw衣帛y雞豚狗彘tnzh庠序xing餓莩pio 2詞語(yǔ)講解 兇： (1)不吉祥，不幸 應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇(荀子)(順應(yīng)自然的變化，采取正確的措施就吉利；順應(yīng)自然的變化采取錯(cuò)誤的措施就兇險(xiǎn)) (2)莊稼收成不好 河?xùn)|兇亦然(寡人之于國(guó)也) (3)兇殘、殘暴 攘除奸兇(出師表) (4)恐懼而喧嚷騷動(dòng) 敵入而兇(國(guó)語(yǔ))(由于敵人入侵因恐懼而喧嚷騷動(dòng)) 察： (1)觀察、仔細(xì)看 徐而察之(石鐘山記) (2)考察 小大之獄，雖不能察，必以情(曹劌論戰(zhàn)) (3)考察后推薦 察臣孝廉(陳情表) (4)明智、精明 水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒(東方朔答客難) 兵 (1)兵器、武器 兵刃既接(寡人之于國(guó)也) 斬木為兵，揭竿為旗(過(guò)秦論) (2)軍事、戰(zhàn)爭(zhēng) 兵者，國(guó)之大事(孫子兵法) (3)軍隊(duì) 趙亦盛設(shè)兵以待秦(廉頗藺相如列傳) (4)士兵 可汗大點(diǎn)兵(木蘭詩(shī)) 直 (1)與“彎”相對(duì) 木受繩則直(勸學(xué)) (2)正確的、正直的 與貴酋處二十日，爭(zhēng)曲直(指南錄后序) (3)面對(duì)、遇到 與單于相直(漢書(shū))(與單于相面對(duì)) (4)價(jià)值，后寫(xiě)作“值” 系向牛頭充炭直(賣(mài)炭翁) (5)副詞，僅，只是 直不百步耳，是亦走也(寡人之于國(guó)也) (6)副詞，徑直、一直 侯生攝敝衣冠，直上載公子上坐(信陵君竊符救趙) (7)副詞，竟然 可以為富安天下，而直為此廩廩也(論積貯疏) 數(shù) Sh (1)數(shù)目、數(shù)量 愿令得補(bǔ)黑衣之?dāng)?shù)(觸龍說(shuō)趙太后) (2)幾，幾個(gè) 以刀劈狼首，又?jǐn)?shù)刀斃之(狼) (3)命運(yùn) 則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較(六國(guó)論) C (4)密，與“疏”相對(duì) 數(shù)罟不入洿池(寡人之于國(guó)也) Sh (5)計(jì)算 蒙沖斗艦?zāi)艘郧?shù)(赤壁之戰(zhàn)) Shu (6)屢次 扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵(陳涉世家) 通假字 (1)則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也無(wú)通“毋” (2)頒白者不負(fù)戴于道路者頒通“斑” (3)涂有餓殍而不知發(fā)涂通“途” 互動(dòng)設(shè)計(jì)4詞類活用 名詞活用作動(dòng)詞 (1)填然鼓之鼓打鼓 (2)樹(shù)之以桑樹(shù)種植 (3)七十者衣帛食肉衣穿 (4)黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也王稱王 (5)王無(wú)罪歲罪歸罪 動(dòng)詞作名詞 是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也（活著的人，死去的人） 形容詞作動(dòng)詞謹(jǐn)庠序之教（認(rèn)真從事） 使動(dòng)用法則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)（使.遷移） 互動(dòng)設(shè)計(jì)5特殊句式 狀語(yǔ)后置句 申之以孝悌之義樹(shù)之以桑則無(wú)望民之多于領(lǐng)國(guó)也 賓語(yǔ)前置 未之有也 判斷句 非我也，歲也然而不王者，未之有也 互動(dòng)設(shè)計(jì)6固定句式 1.直不百步耳，是亦走也(只是罷了，那還是) 2.或百步而后止，或五十步而后止(有的有的.) 3.是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也”？(這與有什么不同呢？) 例1下列有關(guān)“以”的意義和用法不同于其他三項(xiàng)的是 A.樹(shù)之以桑 B.以五十步笑百步 C.請(qǐng)以戰(zhàn)喻 D.愿得補(bǔ)黑衣之?dāng)?shù)，以衛(wèi)王宮 例2下列畫(huà)線字解釋正確的一項(xiàng)是 A.河內(nèi)兇(有戰(zhàn)亂) B.鄰國(guó)之民不加(增加)少 C.填然鼓之(代詞，代“鼓”) D.棄甲曳(拖著)兵而走 例3下面畫(huà)線字意義不同的一組是 A涂有餓殍而不知發(fā)春心莫共花爭(zhēng)發(fā) B棄甲曳兵而走斬木為兵 C或五十步而后止人固有一死，或輕于鴻毛，或重于泰山 D是亦走也是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也 例4對(duì)下列各句中“之”的分類正確的一項(xiàng)是 斯天下之民至焉雞豚狗彘之畜樹(shù)之以桑未之有也鄰國(guó)之民不加少 A./B./ C./D./ 例5下列各句中有詞類活用現(xiàn)象的一句 A.請(qǐng)以戰(zhàn)喻 B.寡人之于國(guó)也 C.王無(wú)罪歲 D.是何異于刺人而殺之 互動(dòng)設(shè)計(jì)7文章結(jié)構(gòu) 第一部分：（） 提出“民不加多”的疑問(wèn)，引出論題。（梁惠王自謂“盡心于國(guó)”，問(wèn)孟子“民不加多”的原因） 朗讀指導(dǎo) 梁惠王覺(jué)得自己對(duì)國(guó)家已經(jīng)盡心盡力，所以“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣?！弊x時(shí)，重音應(yīng)落在“盡心”二字上，“焉耳矣”三個(gè)語(yǔ)氣詞連用，表委婉、傷感的語(yǔ)氣。“河內(nèi)”四句直承上句，“移民”“移粟”兩句并列而又相互補(bǔ)充，應(yīng)一氣讀完，“河?xùn)|兇亦然”是省略的文字，故“亦然”應(yīng)重讀，起強(qiáng)調(diào)作用。“察鄰國(guó)之政”兩句，前句輕讀，后句重讀，有自詡之意，又表明自己用心良苦，為下文提問(wèn)作鋪墊。最后“何也”要讀出疑問(wèn)語(yǔ)氣，突出其困惑不解之意。 第二部分：（24） 分析“民不加多”的原因，指出本質(zhì)。（以“五十步笑百步”指出梁惠王與鄰國(guó)之君一樣。） 對(duì)“五十步笑百步”喻義如何理解? 點(diǎn)撥：孟子通過(guò)設(shè)喻設(shè)圈套，誘使對(duì)方在不知不覺(jué)中說(shuō)出：“不可，直不百步耳，是亦走也?！边@正好走進(jìn)“圈套”，所以孟子說(shuō)：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”，回答了“民不加多”的原因。梁惠王移民移粟與鄰國(guó)統(tǒng)治者治國(guó)不盡心實(shí)質(zhì)上沒(méi)什么區(qū)別，只是形式上或數(shù)量上不同而已，從而引出要使民加多，必須施仁政，行王道。 朗讀指導(dǎo) 面對(duì)梁惠王的提問(wèn)，孟子其實(shí)已經(jīng)有了答案，但他隱而不說(shuō)，先設(shè)喻。設(shè)喻一段應(yīng)讀得慢一些，語(yǔ)氣應(yīng)平緩?！皠t何如”用征詢對(duì)方意見(jiàn)的口氣，輕讀?；萃醪恢怯?jì)，回答“不可”語(yǔ)氣平常。當(dāng)梁惠王進(jìn)了圈套之后，孟子曰：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也?！边@句話有潛臺(tái)詞，讀時(shí)語(yǔ)氣要從容。 教師提示應(yīng)重點(diǎn)掌握的詞語(yǔ)：填然鼓之棄甲曳兵而走或百步而后止，或五十步而后止直不百步耳，是亦走也 第三部分：（57） 闡述市“民加多”的具體措施。論述觀點(diǎn)：要行王道。（回答梁惠王的疑問(wèn)） 朗讀指導(dǎo) 第5段兼用排比和連環(huán)兩種句法，全段三大句，每句為一層，語(yǔ)勢(shì)逐層上升，要突出最后一層，這是孟子的主要意圖所在?！梆B(yǎng)生喪死無(wú)憾”一語(yǔ)出現(xiàn)兩次，前者輕讀，后者重讀。 第6段分述王道的四項(xiàng)基本內(nèi)容，四個(gè)“矣”表陳述語(yǔ)氣，氣勢(shì)充沛，要讀出層次。最后用雙重否定句式總結(jié)，要讀得堅(jiān)定有力，其中應(yīng)有勸勉之意。 選一男生朗讀5、6段，其余同學(xué)點(diǎn)評(píng)。 學(xué)生齊讀5、6段，背誦。 教師提示應(yīng)重點(diǎn)掌握的詞語(yǔ)：數(shù)罟數(shù)之以桑衣帛養(yǎng)生喪死然而不王者，未之有也 第7段朗讀指導(dǎo) “狗彘食人食”句揭露了諸侯貴族的荒淫，朗讀時(shí)，要讀出義憤之情來(lái)?！巴坑叙I莩”句要讀出悲憤、嚴(yán)厲的語(yǔ)氣?！叭怂馈本涫墙栌弥T侯國(guó)君的自我辯護(hù)的口氣，應(yīng)讀出諷刺意味。接著用一個(gè)比喻來(lái)反駁，應(yīng)用嚴(yán)厲的質(zhì)問(wèn)的口吻來(lái)讀。最后，勸勉梁惠王棄虐政行仁政，應(yīng)用和緩、勸慰的語(yǔ)氣來(lái)讀。 學(xué)生依照指導(dǎo)自行朗讀品味。 教師提示應(yīng)重點(diǎn)掌握的詞語(yǔ)：檢發(fā)王無(wú)罪歲 學(xué)生背誦課文5、6、7段 四、整合評(píng)價(jià) 互動(dòng)設(shè)計(jì)8歸納 孟子“仁政思想”的具體內(nèi)容 1.孟子是反對(duì)諸侯間的無(wú)休無(wú)止的相互征戰(zhàn)的，他認(rèn)為應(yīng)該“不違農(nóng)時(shí)”，讓利于民，讓民眾有得以休養(yǎng)生息的機(jī)會(huì)。 2.孟子表明了國(guó)君應(yīng)以保民為職分的理想，具體的說(shuō)，要是讓民眾安居樂(lè)業(yè)。 3.孟子還非常重視教化，提出了“謹(jǐn)庠序”的主張，他的最高理想是黎民“衣帛食肉”，“不饑不寒”。 4.孟子在自己論證的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步指出面對(duì)上層貴族奢靡浪費(fèi)，黎民饑寒交迫的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，作為最高統(tǒng)治者的梁惠王具有不可推卸的責(zé)任。 互動(dòng)設(shè)計(jì)9寫(xiě)作特點(diǎn) 說(shuō)理結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn) 比喻生動(dòng)形象 感情充沛昂揚(yáng) 論辯雄辯縝密 五、拓展延伸 互動(dòng)設(shè)計(jì)10討論 孟子的仁政思想有何現(xiàn)實(shí)意義？(古為今用) 1.孟子的“王道”思想包括“溫飽”和“教化”兩部分，也就是今天的“物質(zhì)文明”和“精神文明”； 2.開(kāi)發(fā)自然資源，做到“不濫”、“不竭”，是今天的“可持續(xù)發(fā)展農(nóng)業(yè)”的概念。 六、研討練習(xí) 結(jié)合自己生活實(shí)際，說(shuō)說(shuō)孔孟之道及其儒家學(xué)說(shuō)在中國(guó)的地位和影響。