2019-2020年高中語文 16《東方和西方的科學(xué)》教學(xué)設(shè)計(jì) 蘇教版必修3.doc

2019-2020年高中語文 16東方和西方的科學(xué)教學(xué)設(shè)計(jì) 蘇教版必修3教學(xué)目標(biāo)：正確處理好東方科學(xué)和西方科學(xué)的關(guān)系；掌握對(duì)待文化的正確態(tài)度，包容并接受西方文化。分析文章的寫作思路，品味本文極富邏輯性和嚴(yán)密性的語言特色。學(xué)會(huì)把握信息，探討問題，提高思考和歸納的能力。教學(xué)重點(diǎn)：了解東方科學(xué)和西方科學(xué)的關(guān)系，正確處理好兩者之間的關(guān)系。教學(xué)難點(diǎn)：品味本文極富邏輯性和嚴(yán)密性的語言特色。教學(xué)方法：?jiǎn)栴}探討教學(xué)時(shí)數(shù)：一課時(shí)課前預(yù)習(xí)：了解作者： 喬治薩頓（18841956），美國科學(xué)史專家。生于比利時(shí)的根特。在大學(xué)期間，學(xué)習(xí)過哲學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)、結(jié)晶學(xué)等專業(yè)，1911年獲博士學(xué)位。1912年創(chuàng)辦國際性科學(xué)史雜志“Isis”，擔(dān)任該雜志主編近40年，并發(fā)起成立國際科學(xué)史學(xué)會(huì)。他為科學(xué)史研究作出重要貢獻(xiàn)，一生著述甚豐，出版著作15部，發(fā)表論文800余篇，代表作是科學(xué)史導(dǎo)論。他為創(chuàng)立科學(xué)史學(xué)科做出了奠基性的貢獻(xiàn)，因而被人們稱為“科學(xué)史學(xué)之父”。他具有非常廣博的知識(shí)，并掌握包括阿拉伯語和漢語在內(nèi)的14種語言。有人稱他為20世紀(jì)世界上學(xué)識(shí)最淵博的人之一。他將自然科學(xué)知識(shí)和人文學(xué)科知識(shí)和諧地集于一身，成為罕見的科學(xué)家與人文學(xué)者相結(jié)合的典范。 字詞讀寫：正音： 重蹈覆轍(chng do f zh) 衰(shui)亡 盛(shng)氣凌人辨形： 蔓(“艸”，意為像蔓草一樣延伸開來)：蔓延。 漫(“氵”，像水流淌開來)：漫延，漫步，漫山遍野。 補(bǔ)釋： 經(jīng)院式：指陳詞濫調(diào)的一套套形式。經(jīng)院，原指天主教會(huì)的學(xué)院。希臘精神：唯我獨(dú)尊的神態(tài)。猶太精神：艱苦奮斗、精打細(xì)算、堅(jiān)忍不拔的實(shí)干精神。 道德熱忱：最可嘉的工作熱情。請(qǐng)從網(wǎng)上搜索或從相關(guān)讀本上查找下列書籍或篇目，課外有選擇地加以閱讀?？茖W(xué)的生命：文明史論集（喬治薩頓） 科學(xué)史導(dǎo)論（喬治薩頓）發(fā)明與發(fā)現(xiàn)的國家（李約瑟）用歷史觀點(diǎn)看待中國傳統(tǒng)的科學(xué)（李約瑟）教學(xué)過程：一、導(dǎo)入新課：你聽過美國西部牛仔的故事吧，一天他突然來到了科多拉大峽谷的邊緣，感嘆道：“上帝，這里發(fā)生了什么事情！”你知道，如果這位牛仔指的是在一定時(shí)間內(nèi)迅速完成的事情，那么他錯(cuò)了。在這個(gè)意義上，這里什么也沒發(fā)生。同樣，科學(xué)的發(fā)展雖然比大峽谷的斷裂快得多，但它是一個(gè)漸變的過程。它看上去是革命的，因?yàn)槲覀儧]有看到這個(gè)過程，只看到巨大的成果?！肮饷鲝臇|方來，法則從西方來?！眴讨嗡_頓以一個(gè)科學(xué)史家的眼光宣示了東方在科學(xué)史上具有的重要地位。那么就讓我們跟隨他的筆，來看一看“東方和西方的科學(xué)”吧。 二、文題點(diǎn)睛：這是一篇科學(xué)隨筆，選自科學(xué)的生命：文明史論集。題目應(yīng)該看成一個(gè)偏正短語還是一個(gè)并列短語？即是“東方和西方的科學(xué)”，還是“東方和西方的科學(xué)”？明確：從文章內(nèi)容看，應(yīng)該理解為并列短語。題目中的“東方”是指亞洲和非洲一帶，就是我們今天所講的遠(yuǎn)東、中東地區(qū)和近東地區(qū)。在上古和中古時(shí)期，這里曾經(jīng)建立了光輝燦爛的埃及文明、蘇美爾文明、巴比倫文明、阿拉伯文明、蒙古文明和華夏文明等等。喬治薩頓在其一系列的科學(xué)史的著作中，以確鑿的材料論證了東方科學(xué)對(duì)于西方近代科學(xué)發(fā)展所作出的歷史貢獻(xiàn)。本文是希望建立東西方之間的橋梁，要人們記住歷史，消除種種偏見，建立一個(gè)比現(xiàn)代更為美好的和諧世界。三、整體感知：學(xué)生閱讀課文，并用一句話概括每一小節(jié)的內(nèi)容。討論、明確：從實(shí)驗(yàn)科學(xué)的角度來看，東方和西方是極端對(duì)立的?？茖W(xué)全部形成的種子是來自東方的。今日西方仍需要東方。分析這類人的表現(xiàn)和實(shí)質(zhì)。凈化西方文明的途徑和方法。新的鼓舞來自東方。指出科學(xué)不能控制它本身的應(yīng)用。東西方文化的共同本質(zhì)。感恩東方文明，并對(duì)它寄予希望。再一次強(qiáng)調(diào)應(yīng)該具有科學(xué)的態(tài)度，以實(shí)現(xiàn)東西方文明的融合。歸納本文的結(jié)構(gòu)提綱：明確：全文可分三部分：第一部分：（13）要正確認(rèn)識(shí)東方和西方的關(guān)系。第二部分：（48）不能正確認(rèn)識(shí)東西方科學(xué)的原因及其危害。第三部分：（910）總結(jié)全文，促使東西方文化融合，完滿地實(shí)現(xiàn)人類的使命。四、文本研習(xí)：作者認(rèn)為東方和西方的科學(xué)之間的關(guān)系如何？明確：極端對(duì)立；種子來自東方，今日西方仍需東方。 補(bǔ)充：“科學(xué)全部形式的種子是來自東方”。這些種子是指實(shí)驗(yàn)科學(xué)和數(shù)學(xué)。史學(xué)史告訴我們，埃及、阿拉伯和中國在數(shù)學(xué)和煉金術(shù)（煉丹術(shù)）和其他應(yīng)用科學(xué)方面都作出過相當(dāng)大的貢獻(xiàn)，是西方文化的重要源頭。作者用了一個(gè)形象的比喻：“ 東方是母親，西方是父親”，告誡西方人不要忘本。再指出“今日的西方仍然需要東方”。強(qiáng)調(diào)東方一旦改變了他們固有的思維方式，接受了實(shí)驗(yàn)主義的精神，也就是接受了現(xiàn)代的科學(xué)文化。再引用希臘人拒絕接受猶太文化，把一切外國人視為野蠻人而導(dǎo)致衰亡的歷史教訓(xùn)，說明了尊重外來文化的必要性。最后表示了對(duì)于東西方文化協(xié)調(diào)前景的期待。作者分析批評(píng)了怎樣的偏見？明確：對(duì)東方科學(xué)采取粗暴的態(tài)度，對(duì)西方文明言過其實(shí)，既無知識(shí)又不懂科學(xué)。本段從發(fā)達(dá)的美國文化的未來命運(yùn)談起，一層層地深入下去。從提出問題談到如何解決問題，強(qiáng)調(diào)了必須具有科學(xué)的態(tài)度。 作者將自己多年研究科學(xué)史得出的結(jié)論，告誡某些帶有民族和地區(qū)偏見的西方人，要他們以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待歷史與現(xiàn)實(shí)，進(jìn)行文明對(duì)話，促進(jìn)世界文明的發(fā)展和繁榮。 為什么“科學(xué)不能控制它本身的應(yīng)用”？ 明確：首先，科學(xué)的應(yīng)用常常握在那些沒有科學(xué)知識(shí)的人手中；其次，科學(xué)家在強(qiáng)烈的感情影響下也會(huì)濫用他們的知識(shí)。作者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)怎樣正確對(duì)待東方科學(xué)？ 明確：光明從東方來。東方是雙關(guān)、隱喻，太陽是從東方升起的，人文主義的理念是東方文化所具有的。東方的思想和西方的法則相結(jié)合必然會(huì)使世界文化呈現(xiàn)異彩。作者再一次告誡自己和人們改變“盛氣凌人”的“西方態(tài)度”，完善自己，實(shí)現(xiàn)人類的使命。這是作者所希望出現(xiàn)的和諧局面。賞析文章語言的嚴(yán)密性和邏輯性?！拔彝耆_信正如東方需要西方一樣，今日的西方仍然需要東方。”你是怎樣理解這句話的？（第3節(jié)） 明確：科學(xué)全部形式的種子來自東方，但科學(xué)在西方得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，例如中國人發(fā)明了火藥，但西方人卻將其發(fā)展用在軍事上；東方人發(fā)明的用于占卜的羅盤被西方人發(fā)展成為廣泛用于航海事業(yè)的指南針，諸如此類，充分說明東西方科學(xué)是相互依賴、密不可分的，特別是在科技高度發(fā)達(dá)的今天，更需要各國相互合作，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。“不要忘記東西方之間曾經(jīng)有過協(xié)調(diào)，不要忘記我們的靈感多次來自東方。這種情況為什么不會(huì)再次發(fā)生？”畫線句用了什么樣的修辭手法，這句話的含義是什么？（第3節(jié)） 明確：運(yùn)用了反問的修辭手法。我們的靈感多次來自東方，將來也肯定會(huì)有這種情況，對(duì)東方科學(xué)采取粗暴的拒絕態(tài)度的做法是錯(cuò)誤的。“因此，我們必須謙虛。”請(qǐng)根據(jù)文意在“謙虛”后補(bǔ)出相應(yīng)的動(dòng)賓短語，使句子意思更加明確。并說明這樣做的目的和原因。明確：因此，我們必須謙虛地對(duì)待東方科學(xué)。 這樣做的目的是：凈化美國的文明。 這樣做的原因是：美國的文明歷史還很短，美國文明的發(fā)展還很難確定，美國的文明中還有許多不健康的因素。“他將更富有個(gè)性，能更好地為真理服務(wù)，能更完滿地實(shí)現(xiàn)人類使命，也將是一個(gè)更高尚的人?！本渲械摹耙病弊帜芊駝h去？ 明確：不能刪去。“也”字強(qiáng)調(diào)了對(duì)東方科學(xué)采取謙虛態(tài)度做一個(gè)高尚的人的終極目的 ，也反映了前后句子之間的因果關(guān)系。把兩個(gè)或兩類事物作比較，確定它的不同點(diǎn)和相同點(diǎn)，有助于認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。東方和西方的科學(xué)在論證中使用了比較的方法。結(jié)合文章，說說作者是怎樣通過比較將道理闡述清楚的。 比較是科學(xué)研究的一種基本合方法，也是議論文寫作中常用的方法，我們常說的對(duì)比論證、類比論證，就是比較的方法在議論文寫作中的運(yùn)用。進(jìn)行比較時(shí)，一是要注意可比性，就是要拿同類事物來比；一是要分清層次。東方和西方的科學(xué)主要在48段中，由反入正，從分析錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)入手，進(jìn)行正反對(duì)比，揭露錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和偏見的失誤所在。再分析東西方文化的共同點(diǎn)，說明兩者不應(yīng)該相互對(duì)立。補(bǔ)充：多用詩意的比喻，增強(qiáng)作品的形象性。比如第二段“實(shí)驗(yàn)科學(xué)不只是寫法的子孫，也是東方的后代，東方是母親，西方是父親”，用了一個(gè)人們習(xí)見的比喻，揭示出東西方科學(xué)的關(guān)系。再如“光明從東方來，法則從西方來”，“光明”是隱喻，比喻來自東方的真理，這真理向陽光一樣投射過來。 文章組合上多變化，比較自然。如第五段談美國文明的未來，先表示了自己的擔(dān)憂，再談美國文明中存在的問題，轉(zhuǎn)而談?wù)撘淮说氖姑?，?qiáng)調(diào)了應(yīng)該具有的科學(xué)態(tài)度，最后回過頭來，照應(yīng)前面，指出“文明是要經(jīng)過歷史的考驗(yàn)而存活下來”，一種文明未必永遠(yuǎn)走在歷史的前面，今天的輝煌未必是永久的。五、拓展延伸：“但是，不能不承認(rèn)這種利用也會(huì)產(chǎn)生兩種局限。第一，這種方法不能永遠(yuǎn)使用。有許多思想領(lǐng)域（藝術(shù)、宗教、道德）不能使用它，他永遠(yuǎn)不能應(yīng)用于這些領(lǐng)域。第二，這種方法容易被錯(cuò)誤地應(yīng)用，而濫用這取之不盡用之不竭的資源的可能性是駭人聽聞的?！痹嚶?lián)系歷史或生活實(shí)際談?wù)勀銓?duì)這段話的理解。 明確：西方的實(shí)驗(yàn)主義的科學(xué)方法，在科學(xué)研究中發(fā)揮了重大作用，但不能應(yīng)用于思想領(lǐng)域。思想、道德往往是不能遺傳的，不能用這樣的方法去研究。西特勒利用當(dāng)時(shí)青年的狂熱心態(tài)，大肆宣傳種族優(yōu)化論，結(jié)果給人類帶來了空前的浩劫。 看下面消息，結(jié)合本文的觀點(diǎn)，談?wù)勀愕目捶?。澳大利亞立法允許治療性克隆研究澳大利亞眾議院近日力排眾議通過一項(xiàng)新法案，取消了已經(jīng)實(shí)行4年的禁止克隆人體胚胎干細(xì)胞研究的法令，從而使治療性克隆研究合法化。不過，這項(xiàng)法令也遭到了包括澳大利亞總理、兩名副總理和在野黨領(lǐng)導(dǎo)人在內(nèi)的很多政要的強(qiáng)烈反對(duì)。在他們看來，人類生命的純潔性比克隆性研究更重要。明確要點(diǎn)：科學(xué)要服務(wù)于人類，科學(xué)要以各方面的力量，如宗教和道德的力量來幫助自己的發(fā)展。六、布置作業(yè)：下列詞語中加點(diǎn)字與括號(hào)內(nèi)加點(diǎn)的字，讀音完全相同的一項(xiàng)是（ ） A覆轍（清澈） 嬗變（擅長(zhǎng)） 駭人聽聞（言簡(jiǎn)意賅）B渺?。~緲） 蔓延（謾罵） 恃才傲物（侍立一旁）C濫用（襤褸） 熱忱（枕頭） 熱情給予（目不暇給）D憎恨（贈(zèng)送） 隕落（殞身） 惴惴不安（仔細(xì)揣摩）下列各句中沒有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是（ ）A. 當(dāng)科學(xué)方法能夠被利用，并且是很好地被利用的時(shí)候，它是至高無尚的。B. 自從耶穌會(huì)傳教士在17世紀(jì)初葉來到北京以后，中國的科學(xué)就已經(jīng)逐步融化在現(xiàn)代科學(xué)的大熔爐之中。C. 無論如何，科學(xué)不應(yīng)傲慢，不應(yīng)氣勢(shì)兇兇，因?yàn)楹推渌碎g事物一樣，科學(xué)本質(zhì)上也是不完美的。D. 17世紀(jì)的耶穌會(huì)傳教土所傳出來的古代中國傳說時(shí)代的記年表至今仍然在起作用，它使人們把過多的東西看作是東亞發(fā)明的。依次填入下列各句橫線處的詞語，恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ）我們有理由為我們的美國文明而驕傲， 它的歷史記載至今還是很短的。只有300年！和人類經(jīng)驗(yàn)的整體相比何等渺小， 就是一瞬間。第二，這種方法很容易被錯(cuò)誤地應(yīng)用，而濫用這取之不盡用之不竭的資源的可能性是 的。如果事情確實(shí)是這樣，那么，中國人又怎么能夠在許多重要方面有一些科學(xué)技術(shù)發(fā)明，走在那些創(chuàng)造出著名的“希臘奇跡”的傳奇式人物的前面，并在公元3世紀(jì)到13世紀(jì)之間保持一個(gè)西方所 的科學(xué)知識(shí)水平？A. 雖然簡(jiǎn)直 駭人聽聞 望其項(xiàng)背 B. 但是簡(jiǎn)直 聳人聽聞 望塵莫及C. 但是簡(jiǎn)直 駭人聽聞 望塵莫及 D. 雖然等于 聳人聽聞 望其項(xiàng)背下列各句中標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用不正確的一項(xiàng)是（ ）A但是，人們?nèi)匀豢梢詥枺褐袊嗽谶@以后的各個(gè)時(shí)期里有些什么貢獻(xiàn)？中國的科學(xué)為什么會(huì)長(zhǎng)期大致停留在經(jīng)驗(yàn)階段，并且只有原始型的或中古型的理論？B美國文明會(huì)持久嗎？它將進(jìn)步？將衰退？抑或滅亡？C喬治薩頓(1884 1956)，美國科學(xué)家，近代科學(xué)史學(xué)科的重要奠基人。著有科學(xué)史導(dǎo)論等。D東方和西方，誰說二者永不碰頭?我們懷著感激之情回憶起我們得益于東方的全部東西道德熱忱，黃金規(guī)則，我們引以為榮的科學(xué)的基礎(chǔ)這是巨大的恩惠。下列各句中，沒有語病的一項(xiàng)是（ ）A. 有人認(rèn)為科學(xué)家終日埋頭科研，不問家事，有點(diǎn)兒不近人情，然而事實(shí)卻是對(duì)這種偏見的最好說明。 B. 因此，本書的宗旨應(yīng)當(dāng)是使所有這一切都擺脫不實(shí)的傳聞和“公認(rèn)的看法”。C. 濫用外來語所造成的支離破碎的語境，既破壞了漢語言文字的嚴(yán)謹(jǐn)與和諧，影響了漢語表意功能的發(fā)揮，也消解了中國文化精深而豐富的內(nèi)涵。D. 新的鼓舞可能仍然，而且確確實(shí)實(shí)仍然來自東方，如果我們覺察到了這一點(diǎn)，我們會(huì)聰明一些；不管科學(xué)方法取得了巨大的勝利，但它也還不是十全十美的。閱讀下面的語段，完成68題我完全確信正如東方需要西方一樣，今日的西方仍然需要東方。當(dāng)東方人民像我們?cè)?6世紀(jì)那樣，一旦拋棄了他們經(jīng)院式的、論辯的方法，當(dāng)他們一旦真正被實(shí)驗(yàn)精神所鼓舞的時(shí)候，誰知道他們能為我們做什么，誰又知道他們?yōu)榉磳?duì)我們而做什么呢？我們不要重蹈希臘人的覆轍，他們認(rèn)為希臘精神是絕無僅有的，他們還忽視猶太精神，把外國人一律視為野蠻人，他們最后衰亡，一落千丈，就像他們的勝利頂峰曾高聳入云一樣。不要忘記東西方之間曾經(jīng)有過協(xié)調(diào)，不要忘記我們的靈感多次來自東方。這種情況為什么不會(huì)再次發(fā)生？偉大的思想很可能有機(jī)會(huì)悄悄地從東方來到我們這里，我們必須伸開雙臂歡迎它。對(duì)于東方科學(xué)采取粗暴態(tài)度的人，對(duì)于西方文明言過其實(shí)的人，大概不是科學(xué)家。他們大多數(shù)既無知識(shí)又不懂科學(xué)。我們有理由為我們的美國文明而驕傲，但是它的歷史記載至今還是很短的。只有300年！和人類經(jīng)驗(yàn)的整體相比是何等渺小，簡(jiǎn)直就是一瞬間。它會(huì)持久嗎？它將進(jìn)步，將衰退，抑或滅亡？我們的文明中有許多不健康的因素，如果我們想在疾病蔓延起來以前根除它們，必須毫不留情地揭露它們；如果我們希望我們的文明能為自己辯護(hù)，我們必須盡最大力量去凈化它。實(shí)現(xiàn)這項(xiàng)任務(wù)的最好的辦法之一是發(fā)展不謀私利的科學(xué)；熱愛真理像科學(xué)家那樣熱愛真理，包括愉快的和不愉快的、有實(shí)際用途的和沒有實(shí)際用途的；熱愛真理而不是害怕真理；憎恨迷信，不管迷信的偽裝是多么美麗。我們文明的壽命至少還沒有得到證明，其延續(xù)與否，還不一定。因此，我們必須謙虛。歸根結(jié)底，文明是要經(jīng)過歷史的考驗(yàn)而存活下來，這一點(diǎn)我們還沒有經(jīng)歷過。 這三段文字主要運(yùn)用了什么論證方法來論述了什么觀點(diǎn)？答： 。第段中加點(diǎn)的“這種情況”指什么？ 答： 。據(jù)第段可知，東西方精神的區(qū)別主要是什么？ 答： 。閱讀下面的文章，完成9-12題。漢語，我想對(duì)你哭北國騎士 武漢大學(xué)某教授在一次講演中曾不無感慨地說到，漢語現(xiàn)在已經(jīng)成為了一種弱勢(shì)語言、一種第二階級(jí)的語言。在座的富有自由辯論精神的學(xué)子們一片嘩然，紛紛以“語言是沒有階級(jí)性的”觀點(diǎn)反駁。但在聽了演講者的“一個(gè)外國人晉職、升中學(xué)、上大學(xué)、考研究生、攻博，需要考我們漢語嗎?”的反問之后，全場(chǎng)寂然。 我不否認(rèn)，今天我們必須學(xué)習(xí)西方科技知識(shí)，掌握其語言、了解其文化。但是，如果我們普遍陷入對(duì)外國語言(這里主要是指英語)的畸形崇拜，那么這實(shí)際上就是一個(gè)關(guān)系到本民族文化生存前景的嚴(yán)重問題。 大多聽講者也明白在那種狂熱的氣氛里，是難以學(xué)到什么新東西的，但他們認(rèn)為，即便花費(fèi)時(shí)間、金錢換來一種心理上的平衡也值得。因?yàn)?，英語對(duì)于考研者來說，具有一票否決的作用，它早巳成為考研游戲的前提。而且，隨著競(jìng)爭(zhēng)者日眾，它的難度也不斷水漲船高。具體地說，一個(gè)報(bào)考中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)甚至中國古代文學(xué)專業(yè)的考生，如果英語不達(dá)“國家線”的話，即便專業(yè)再優(yōu)異也是白搭。相反，專業(yè)平庸，英語成績(jī)突出的考生，卻往往成了錄取的亮點(diǎn)。 然而，我們對(duì)英語的態(tài)度又是矛盾的。我們真的重視英語嗎？xx年武漢大學(xué)博士生錄取的英語線，劃為：應(yīng)屆、往屆的文科考生分別是55、50分，而理科應(yīng)屆、往屆考生分別只需50、45分。也就是說大家同是博士生，在英語卷面分只有100分的情況下可以相差10分之巨。而且，更讓人不解的是，一個(gè)研究空間物理的博士生與一個(gè)研究中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的博士生究竟哪一個(gè)更需要英語? 我們年輕一代對(duì)本民族傳統(tǒng)文化態(tài)度是冷漠的，了解是淺陋的。我參加過湖南省的高考作文評(píng)閱工作，在所閱過的近xx篇文章中，很少能看到字句完全通順的，更無以奢談文采，而太多“準(zhǔn)大學(xué)生們”在文字中所體現(xiàn)出的對(duì)題旨把握的模糊、表達(dá)的幼稚、取材的單一和價(jià)值觀念的混亂真是讓人驚嘆! 全球化已成為當(dāng)今不可遏抑的世界趨勢(shì)。面對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化的入侵，我們知道其他民族是怎樣對(duì)待自己的語言和文化的嗎？多數(shù)時(shí)間在美國教書的法國人德里達(dá)來北京大學(xué)作演講的時(shí)候，開始打算應(yīng)學(xué)生要求用英語，但法國領(lǐng)事館堅(jiān)持要他用法語，因?yàn)樗欠▏?。幾十年前，美籍華人丁肇中先生在諾貝爾獎(jiǎng)的頒獎(jiǎng)臺(tái)上致答詞時(shí)，這位英語遠(yuǎn)比漢語講得流利的科學(xué)家，卻堅(jiān)決要講漢語，就因?yàn)槟鞘悄刚Z。據(jù)說在德國的講臺(tái)上授課，政府規(guī)定一律都得用德語。而在許多最需要使用本民族語言的國際講壇上，我們卻聽到了中國代表的滿口洋話。最近驚聞武漢某著名大學(xué)也要實(shí)行雙語教學(xué)，據(jù)說包括其中文專業(yè)也不能幸免。如果這消息確實(shí)，那么在中國大學(xué)的課堂上使用英語講授漢語言文學(xué)，將成為世界教育傳播史上的一大奇觀 我們小時(shí)候都學(xué)過最后一課。我想這篇體驗(yàn)一種語言命運(yùn)的著名短篇小說之所以引起全世界的共鳴，是因?yàn)槟俏焕蠋熢谧詈笠徽n上，表達(dá)了一個(gè)超越民族界限的感嘆：法語是世界上最美麗的語言。這句話可以置換為：世界上任何一種語言都是最美麗的。遺憾的是，這種美麗往往只有在危及語言存亡的時(shí)候，才體會(huì)得出。我們非得要扮演一回那個(gè)不成器的小學(xué)生么? 英語對(duì)于我們意味著什么？意味著“狼來了”。來了一匹我們不能趕走也無法趕走的“狼”。但我想，即使我們沒有氣度、勇氣、膽識(shí)、能力與之共舞，也不至于要把我們的孩子以及我們身上的好肉都送到它的嘴里，任其撕咬吧? 漢語，我只有對(duì)你哭! (選自讀者xx年第2期，有刪節(jié))下面對(duì)這篇散文的分析，錯(cuò)誤的兩項(xiàng)是( ) ( ) A作者認(rèn)為，如果一個(gè)民族陷入了對(duì)英語的畸形崇拜，會(huì)危及本民族文化生存的前景。B文中談到“我們對(duì)英語的態(tài)度是矛盾的”，意在說明對(duì)英語的學(xué)習(xí)、考試都要從應(yīng)用的實(shí)際出發(fā)。 C作者懷著極大的責(zé)任感呼吁：要加強(qiáng)對(duì)漢語的重視程度，使得漢語能夠取代英語的現(xiàn)地位。 D文中列舉“準(zhǔn)大學(xué)生們”在高考作文中反映出的問題，其原因便是英語的泛濫，導(dǎo)致年輕一代對(duì)漢語的冷漠。 E文中舉丁肇中先生的例子意在說明對(duì)待本民族的語言和文化，也是衡量一個(gè)人是否熱愛自己的國家和民族的重要方面。第1自然段中，在聽武漢大學(xué)某教授講演時(shí)，為什么先是“學(xué)子們一片嘩然”，然后又“全場(chǎng)寂然”?答： 文章引用短篇小說最后一課的用意是什么？答： 文章的題目是漢語，我想對(duì)你哭，而文章的最后一個(gè)自然段卻說“漢語，我只有對(duì)你哭”，措辭的變化，表達(dá)了作者怎樣的思想感情？請(qǐng)結(jié)合全文作答。 答： 將下面的句子改為陳述句。然而，難道就沒有一些歐洲人，當(dāng)他們看到現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)已使整個(gè)世界的面貌發(fā)生了變化的時(shí)候，會(huì)常常情不自禁地對(duì)自己說，歸根結(jié)底，這一切畢竟是從歐洲的伽利略和凡薩里烏斯開始的，從而得出歐洲人得天獨(dú)厚的結(jié)論嗎？答： 請(qǐng)根據(jù)下列語句，給“黃金規(guī)則”下定義。 要求：必須為單句，語序合理，不得丟失語句中的信息(可增刪詞語)。黃金規(guī)則是造型藝術(shù)中最容易給人美感的構(gòu)圖法則。黃金規(guī)則分割的方法是把一根線段分為長(zhǎng)短不等的兩段，全長(zhǎng)跟其中較長(zhǎng)的一部分的比等于這一部分跟余下部分的比，即a:b=b:（ab），較長(zhǎng)部分約為全長(zhǎng)的0.618。黃金規(guī)則又稱“黃金分割率”、“中外比”。黃金規(guī)則源于古埃及幾何。答： 。參考答案B（Azh ch； shn shn； hi gi。 Cln ln； chn zhn；j j Dzng zng ； yn yn ； zhu chui）B（A高無尚至高無上；C氣勢(shì)兇兇氣勢(shì)洶洶；D記年紀(jì)年） C中第一句句間是轉(zhuǎn)折關(guān)系，重心在后一分句，而不是前一分句，因此當(dāng)用“但是”，而不能用“雖然”；第二處填空如用“等于”，則與后面的“就是”重復(fù)，且沒有“簡(jiǎn)直”程度深，因此此處當(dāng)用“簡(jiǎn)直”。中當(dāng)用“駭人聽聞”。 駭人聽聞：使人聽了非常吃驚、害怕。聳人聽聞：夸大或捏造事實(shí)，使人聽了感到驚異或震動(dòng)，含貶義?！榜斎寺犅劇迸c“聳人聽聞”，這兩個(gè)成語都有“聽了使人震驚”的意思，而“聳人聽聞”還有“夸大或捏造事實(shí)來使人震驚”的意思；而“駭人聽聞”多指社會(huì)上發(fā)生的壞事使人聽了吃驚，強(qiáng)調(diào)客觀效果，本句當(dāng)用之。中當(dāng)用“望塵莫及”； 望塵莫及：望見前面騎馬的人走過揚(yáng)起的塵土而不能趕上，比喻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在后面。望其項(xiàng)背：能夠望到前面人的頸項(xiàng)和背脊，表示有希望趕上或達(dá)到（多用于否定）B（B句中 “它將進(jìn)步？將衰退？”中的問號(hào)均應(yīng)改為逗號(hào)，因?yàn)椤八鼘⑦M(jìn)步？將衰退？抑或滅亡？”本是一個(gè)選擇問句）C（A“事實(shí)卻是對(duì)這種偏見的最好說明”意思反了。B賓語殘缺。應(yīng)在句末加上“的束縛”。 D關(guān)聯(lián)詞“不管”與“但”不搭配。后一分句是表退步的轉(zhuǎn)折關(guān)系，所以應(yīng)將“不管”換為“盡管”）主要運(yùn)用了對(duì)比的論證方法來論證了“今日的西方仍然需要東方”的觀點(diǎn)。東西方之間曾經(jīng)有過協(xié)調(diào)，西方的靈感多次來自東方。東方重論辯，西方重實(shí)驗(yàn)。C、D(C文中并沒有“使得漢語能夠取代英語的現(xiàn)地位”的意思。D前后沒有因果關(guān)系)當(dāng)教授說“漢語是弱勢(shì)語言、是第二階級(jí)的語言”時(shí)，學(xué)子們并不同意這種說法，而且非常震驚，而教授的反問又令學(xué)子們回到現(xiàn)實(shí)生活中，明白了漢語真的是在走向衰敗。所以，先是“嘩然”，然后“寂然”。(意思對(duì)即可) 要表明漢語是美麗的，如果我們不珍惜自己的語言資源，盲目迷信英語萬能，我們的母語很快就會(huì)崩潰和斷代，不要等到危及語言存亡時(shí)再后悔不迭。(意思對(duì)即可) 這種措辭的變化表達(dá)了作者面對(duì)漢語正在衰敗的令人膽顫心驚的事實(shí)，既深深憂慮想大聲疾呼，同時(shí)殘酷的現(xiàn)實(shí)又使作者無可奈何的思想感情。(從兩個(gè)方面作答)然而，就有一些歐洲人，當(dāng)他們看到現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)已使整個(gè)世界的面貌發(fā)生了變化的時(shí)候，會(huì)常常情不自禁地對(duì)自己說，歸根結(jié)底，這一切畢竟是從歐洲的伽利略和凡薩里烏斯開始的，從而得出歐洲人得天獨(dú)厚的結(jié)論。（提示：反問句的意義實(shí)質(zhì)就在其反面）黃金規(guī)則是源于古埃及幾何的把一根線段分為長(zhǎng)短不等的兩段，全長(zhǎng)跟其中較長(zhǎng)的一部分的比等于這一部分跟余下部分的比，即a:b=b:（ab），較長(zhǎng)部分約為全長(zhǎng)的0.618的造型藝術(shù)中最容易給人美感的構(gòu)圖法則的“黃金分割率”或“中外比”。