2019-2020年高考歷史二輪復習 03中國古代文化史教學案.doc

2019-2020年高考歷史二輪復習 03中國古代文化史教學案【二輪考點梳理】1古代中國的主流思想（春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴；漢代儒學；宋明理學；明清之際的儒學思想）。2古代中國的科學技術（四大發(fā)明；數(shù)學；天文學；農(nóng)學；醫(yī)學）。3古代中國的文學（詩經(jīng)、楚辭與漢賦；唐詩；宋詞與元曲；明清小說）。4古代中國的藝術（漢字與書法；中國畫；音樂與舞蹈；戲?。?。5（選修）中外歷史人物評說（孔子；李時珍）。6（選修）探索歷史的奧秘（二里頭文化；三星堆遺址）。7（選修）世界文化遺產(chǎn)薈萃（中國的歷史文化遺產(chǎn)秦始皇陵兵馬俑；萬里長城；北京明清故宮、頤和園和皇家陵寢；山西平遙古城與安徽古村落；昆曲）。【二輪知識歸納】考點一：古代中國的主流思想（一）春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴A新人教版“百家爭鳴”和儒家思想的形成“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)：春秋戰(zhàn)國時期，中國社會發(fā)生重大變革。原來社會地位較低的士，在社會生活中活躍起來，受到各諸侯國統(tǒng)治者的重用。他們代表本階層或政治派別的利益和要求，提出自己的主張。政治和經(jīng)濟大變動，導致教育和學術領域也發(fā)生變化，貴族壟斷教育、學術的局面被打破，出現(xiàn)了私人講學，平民百姓也開始接受教育。這樣，在社會上形成一些以傳播文化、發(fā)展學術為宗旨的學者和思想流派。這些學者和思想流派，被稱為“諸子百家”。諸子百家的代表人物有：道家學派的老子和莊子；儒家學派的孔子、孟子和荀子；墨家學派的墨子；法家學派的商鞅、韓非子，等等。這些學派互相詰難、批駁，形成了“百家爭鳴”的局面；同時，各家彼此吸收、融合，逐步形成了中國的傳統(tǒng)文化體系?！鞍偌覡庿Q”是中國歷史上第一次思想解放運動，是中國學術文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎?？鬃雍驮缙谌鍖W：春秋晚期，孔子創(chuàng)立儒家學派?？鬃拥乃枷牒诵氖恰叭省?。他認為仁就是愛人，要求人與人之間要互相愛護，融洽相處；實現(xiàn)“仁”，要做到待人寬容，“已所不欲，勿施于人”?？鬃訌娬{統(tǒng)治者要以德治民，愛惜民力，取信于民，反對苛政和任意刑殺。他希望恢復西周的禮樂制度，主張“克己復禮”，使每個人的行為符合禮的要求。孔子首創(chuàng)私人講學，主張“有教無類”，認為不分貧富貴賤，人人都有受教育的資格，打破了貴族壟斷文化教育的局面。戰(zhàn)國時期，孟子和荀子是儒家學派的兩位重要代表人物。孟子發(fā)展了孔子“仁”的思想，主張實行“仁政”，進一步提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。在倫理觀上，孟子主張“性本善”，認為人的天性是善良的，惻隱、羞惡、恭敬、是非之心，人皆有之，所以要實行仁政來回復和擴充人的善性。荀子也主張統(tǒng)治者施政用“仁義”和“王道”，以德服人，并提出“君者舟也，庶人者水也。水剛載舟，水則覆舟”的著名論斷，強調人民群眾的力量巨大。荀子提出“人之性惡”，認為人生來本性是惡的，強調用禮樂來規(guī)范人的行為，使人向善。孟子、荀子對儒家思想加以總結和改造，又吸收了一些其他學派的積極合理成分，使儒學體系更加完整，儒家思想更能適應社會的需要。戰(zhàn)國后期，儒學發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗。道家和法家：春秋晚期的老子，是道家學派的創(chuàng)始人。老子認為世界萬物的本原是“道”。他強調一切要順應自然，提倡清靜無為、知足寡欲。他指出社會動蕩的根源，在于人們的行為違背了自然，提出“無為而治”的政治主張。他希望回到小國寡民的理想社會，“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”。老子還認為世界萬物和人類社會總在不停地運動，有無、難易、貴賤、禍福都是相互依存，不斷轉化的。戰(zhàn)國時期的莊子，繼承和發(fā)展了老子的學說，把世間萬物都看作是相對的。他認為放棄一切大小、生死、貴賤、榮辱等差別觀念，就能獲得精神上的自由。法家學派的集大成者是戰(zhàn)國末期的韓非子。他匯集了早期法家的學說，主張君主要以法治國，利用權術駕馭大臣，以絕對的權威來震懾臣民，提出了系統(tǒng)的法治理論。法家把君主的權力提高到極點，迎合了建立大一統(tǒng)專制國家的歷史發(fā)展趨勢。B人民版百家爭鳴孔子和早期儒學：孔子，提出“仁”與“禮”的學說，主張在人人道德自覺的基礎上建立一個禮樂文明的社會；注重政治與人事，對鬼神持敬而遠之的態(tài)度；開創(chuàng)中國古代私人講學之風，主張“有教無類”，注重人的全面發(fā)展；開創(chuàng)了儒家學派，以詩書禮樂易春秋為基本文獻，稱做“六經(jīng)”（孔子的“仁”是維護奴隸主階級利益）。孟子，發(fā)揮孔子的“德治”思想，提倡“仁政”學說；提出了“君輕民貴”思想，成為中國早期民本主義的思想基礎（孟子的“仁”是維護地主階級利益）。荀子，廣泛吸收各家思想的精華，豐富了早期儒家的思想內容；在天人關系上，強調“天行有?！保ǔ＃鹤匀灰?guī)律），又指出人道有為，提出了“制天命而用之”（認識自然規(guī)律并利用自然規(guī)律造福人類）的重要思想；認為學習的最高目標是把握“禮”。老莊之學（道家學說）：主要特點：以“虛無”的“道”為世界的根本，以因循自然的“無為”、“逍遙”為處世的方法。老子認為“道”是世界的根本，是永恒不變的；指出事物具有向相反方面轉化的規(guī)律，蘊涵了樸素的辯證法思想；提出“弱者道之用”，闡發(fā)以柔克剛，以弱勝強的方法論原則；對人類社會的發(fā)展抱著消極悲觀的態(tài)度，幻想回到“小國寡民”的社會。莊子把“道”作為世界最高的原則，宣傳天道與自然無為；他認為“道”無所不在，沒有界限與差別，萬物也是沒有界限與差別的，“天下莫大于秋毫之末，而泰山為小”，這就叫“齊物”。道家學派崇尚自然，其主張超越功利去追求精神自由的傾向，對中國古代文化產(chǎn)生了重要影響。法家思想（法家學說）：特點：獎勵耕戰(zhàn)，實施嚴刑峻法。李悝推行“盡地力之教”，提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)量，從而增加國家的田租收入；創(chuàng)立“平糴法”，好年成由國家以平價購進糧食，壞年成則以平價出售；進一步推行按軍功授田宅的制度；主張用嚴酷的刑罰確立起新的以集權為特征的政治秩序；所著法經(jīng)，是中國古代第一部較為完整的法典。商鞅變法，政治上，廢除世卿世祿制度，根據(jù)軍功制定尊卑爵秩的等級，實行編戶制，以加強中央集權；經(jīng)濟上，廢除井田制度，承認土地私有和買賣，禁止父子兄弟同家共財，實行重農(nóng)抑商政策；思想上，燔詩書，明法令，禁止游學游仕，以吏為師。韓非集法家思想之大成，將“法”、“術”、“勢”三者糅合為一（“法”是公布于眾的法令、法規(guī)、法律；“術”是君主駕馭群臣的方法；“勢”主要是指“權重位尊”的權勢、威勢），又吸收道家思想，將法家理論系統(tǒng)化；主張加強君主集權，厲行賞罰，獎勵耕戰(zhàn)；提出“不期修古，不法?？伞保笆庐悇t備變”的主張。法家思想對中國專制主義政治體制的建立乃至秦始皇統(tǒng)一全國起到了重大作用；漢代以來，法治思想被吸收到儒學體系中，成為維護專制政權的工具。墨家的主張：特點：學術團體以紀律嚴格著稱；推崇夏朝政治，具有苦干和自我犧牲精神。墨子思想主旨是“兼相愛、交相利”，進一步提出非攻、尚賢、尚同、非樂、非命、節(jié)葬、節(jié)用等一系列主張；認識論方面，認為認識以客觀實踐為來源，提出判別知識的三條標準，即“三表”法；邏輯學方面，建立了“類”、“故”等中國最早的邏輯學術語，建立了由個別到一般的歸納推理的方法論基礎。墨子死后，他的一些弟子形成“墨辯”學派；漢代以來，墨家學派逐漸湮沒失傳。C岳麓版孔子與老子、戰(zhàn)國時期的百家爭鳴孔子的學說：孔子是春秋時期的思想家、政治理論家和教育家，是儒家學派的創(chuàng)始人?？鬃铀枷塍w系的核心是“仁”和“禮”，其主要內容是“仁者愛人”和“克己復禮”?？鬃犹岢觥叭省睂W，要求統(tǒng)治者體察民情，反對苛政和任意刑殺；提倡廣泛地理解和體貼他人，以此調整人際關系，穩(wěn)定社會秩序。孔子認為，要實現(xiàn)“愛人”，必須遵循“忠恕”之道，要做到“己所不欲，勿施于人”，即自己所不希望的事情，也不要強迫別人接受?？鬃又v“克己復禮”，是要求人們的行為符合“禮”的準則?？鬃幼非蟮摹岸Y”，是西周時的等級名分制度。它規(guī)定了一整套在衣食住行方面必須合乎尊卑等級身份的儀禮規(guī)范，并發(fā)展成指導人們行為的基本準則。為了實現(xiàn)“禮”，孔子進一步提出了“正名”的主張。正名，是按照周禮的制度把當時已經(jīng)混淆了的社會等級秩序矯正過來，達到名正言順、貴賤有“序”。這體現(xiàn)了他政治思想中保守的一面?？鬃犹岢盀檎缘隆?，要求統(tǒng)治者愛惜民力，用“德”教化百姓；也不排除在以“禮”治國的同時，逐步改良政治。孔子主張對鬼神敬而遠之，把探討和解決人世間的實際問題放在優(yōu)先位置。孔子是偉大的教育家，他的教育思想對后世產(chǎn)生了深遠的影響。孔子的思想在諸國爭霸和社會變革的時代并未受到太多重視。漢代大一統(tǒng)之后經(jīng)過歷代學者的發(fā)揚和統(tǒng)治者的改造，逐漸形成完整的儒家思想體系，成為中國傳統(tǒng)文化的主流。老聃與道德經(jīng)：老聃即老子，是春秋時期重要的思想家，道家學派的創(chuàng)始人。道德經(jīng)又稱老子，總計約5000字，是戰(zhàn)國時期道家學派整理老子思想的著作。全書充滿哲理和東方智慧，一直流傳至今。老子將“道”抽象化，概括為普遍的、無所不包的最高哲學概念。在他看來，“道”是凌駕于天之上的天地萬物的本原。他還提出“天法道，道法自然”的思想，擯除了“天命”的絕對權威。老子哲學中包含著豐富的辯證法思想。他指出，任何事物都有矛盾對立的兩個方面，諸如高和下、前和后、有和無、難和易、生和死、貴和賤等，矛盾雙方可以互相轉化。他主張只要能“守靜”，就可以“以弱勝強”。老子從“天道自然無為”的哲學思想出發(fā)，倡導政治上“無為而治”，以“無事取天下”。道家學派對中國文化，包括哲學、倫理學以及中國人的思維方式、道德人格產(chǎn)生了深遠影響。孟子、荀子與儒家：戰(zhàn)同時期，儒家的代表人物主要有孟子和荀子。孟子是戰(zhàn)國時期著名的思想家，他繼承并發(fā)展了孔子的學說，成為儒家學派的重要奠基人。孟子把“仁”的學說發(fā)展為一套系統(tǒng)的政治學說。他要求統(tǒng)治者以仁愛之心對待人民，以德服人，爭取民心。孟子認為，土地、人民、政事是國家的三件寶物，實行仁政必須重民。在此基礎上，孟子又提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張?！叭收睂W說是孟子政治思想的核心。孟子主張人性本善說。他認為，人一生下來就有仁、義、禮、智等天賦道德意識，人的品質不是外加的，是與生俱來的。孟子倡導“養(yǎng)浩然之氣”。他強調先義后利，舍生取義。孟子要求人們應具有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格精神。唐代以后， 孟子一書被當做經(jīng)典。南宋朱熹將其列為“四書”（大學中庸論語孟子）之一。孟子被尊為“亞圣”，地位僅次于孔子。荀子是戰(zhàn)國時期儒家的另一位重要代表。荀子具有樸素的唯物思想。他認為，“天”就是客觀存在的自然界。自然界的運行有自己的規(guī)律，是不以人的意志為轉移的，即“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。但人也可以發(fā)揮自己的主觀能動性去改造自然，“制天命而用之”。荀子主張“性惡論”。他認為，人性生來就是惡的，但憑借后天教育可以使人由惡變善。荀子的思想取諸百家，與孔孟的思想并不完全一致。但他基本上繼承了儒家思想，認為治國應以禮教為主。同時他又吸收法家的思想，主張禮法并施。作為戰(zhàn)國時期百家思想的集大成者，荀子學說對中國哲學具有深遠的影響。墨子與墨家：墨子，名翟，戰(zhàn)國時期魯國人，墨家學派創(chuàng)始人。墨子主張“兼愛”、“非攻”。墨子也把“兼愛”稱為“仁”，但與孔子所說的“仁”有很大的差異。孔子所說的仁是以血緣關系為基礎的，是有等級差別的愛。而墨子主張的兼愛則是沒有等級差別的愛，不論“王公大人”還是普通“萬民”，都不分輕重厚薄。墨子的“非攻”，就是反對不義的兼并戰(zhàn)爭，主張各國和平相處。在當時的戰(zhàn)爭環(huán)境中，以墨子為首的墨者為宣傳和平四處奔走呼吁。墨子提倡“尚力”，強調生產(chǎn)勞動在社會生活中的地位。同時反對統(tǒng)治者鋪張浪費主張“節(jié)用”、“節(jié)葬”。墨子的思想代表了下層勞動群眾，特別是手工業(yè)者的利益。他的思想曾被其他學說廣泛吸收。但到戰(zhàn)國以后，墨子的思想便不受人們重視了。莊子與道家：莊子繼承和發(fā)展了老子的思想體系，是戰(zhàn)國時期道家的主要代表。莊子提出了“齊物”的觀點。“齊物”，就是萬物齊一，莊子認為，任何事物在本質上都是相同的，沒有區(qū)別。從“齊物”的觀點出發(fā)，莊子提出“逍遙”的人生態(tài)度。所謂“逍遙”就是對事物的變化采取一種旁觀、超然的態(tài)度。要想達到“逍遙”，就要”無所恃”，不要受各種條件左右。莊子認為，天與人“不相勝”。莊子說的“天”是指自然，“人”是指人為。人為是對自然狀態(tài)的一種破壞，無利而有害。因此人必須順應自然。韓非與法家：韓非是戰(zhàn)國后期的一位思想家，是法家的集大成者。他的思想得到嬴政的推崇，成為秦治理國家的指導思想。韓非主張法、術、勢相結合，建立一個君主專制的中央集權國家。他認為，法律是處理政事的基本；權術是君主控御群臣的工具；勢力是君主的政權、威勢，即權威，是君主的“筋力”。法、術、勢三者不可分離，勢是法和術的前提，法是要求臣下必須遵守的，術是君主時刻不能離開的。韓非認為，社會不斷發(fā)展變化，歷史永遠不會倒退。他反對儒家“是古非今”的歷史觀，主張變法革新。韓非的思想適應建立統(tǒng)一的中央集權政治體制的需要。在西漢以后的1000多年中，這種思想與儒家思想互為表里，成為中國古代社會統(tǒng)治思想的理論基礎。孫臏與兵家：孫臏是戰(zhàn)國時期兵家的代表人物。他主要受孫子兵法的影響，同時又廣泛地吸收了法家和其他各家的思想。先秦時期的諸子百家，在經(jīng)濟、政治、法律、哲學、軍事、外交、文學藝術和自然科學等眾多領域內所形成的思想理論，對后世文化學術的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。其中，儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準則；道家學說構成了xx多年傳統(tǒng)思想的哲學基礎；法家思想中的變革精神，成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器。它們共同構造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。（二）漢代儒學A新人教版“罷黜百家，獨尊儒術”從“無為”到“有為”：秦末戰(zhàn)火頻繁，社會經(jīng)濟破壞嚴重。漢初，為了恢復生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者吸取道家“無為而治”的思想，采取與民休息的政策。如減輕田租、免自賣為奴婢者為庶人、讓大量士兵回家，授予田宅，并免除一定的賦稅和徭役等。經(jīng)過六十多年的休養(yǎng)生息，漢朝的經(jīng)濟實力逐漸恢復和增強，人民生活安定，社會繁榮，國力日盛。但是，社會也潛伏著危機。諸侯國的勢力日益膨脹，土地兼并 烈，匈奴為患，都威脅著西漢的穩(wěn)定。為了加強中央集權，適應國家統(tǒng)一形勢的發(fā) 積極有為的政治思想成為時代的需要?！傲T黜百家，獨尊儒術”：董仲舒是漢代儒家的代表人物。他把諸子百家中道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒學體系。漢武帝在位期間，多次在全國各地親自選拔品行好又有才能的人入朝為官。董仲舒曾三次參加對策，闡發(fā)他的儒學思想。董仲舒適應漢武帝加強中央集權的需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術”的主張。他認為大一統(tǒng)是天地的常理，國家的需要；要維護政治的統(tǒng)一，必須實行思想上的統(tǒng)一。他提出不在儒家六經(jīng)范圍之內的各家學術都應罷黜。為了加強君權，董仲舒宣揚“君權神授”。他提出了“天人合一”和“天人感應”學說。認為天是萬物的主宰，天子受命于天，所以人民和諸侯都要服從天子的統(tǒng)治；如果天子無道，上天便會降災于他。董仲舒還提出了“君為臣綱”“父為子綱”“夫為妻綱”和仁、義、禮、智、信五種為人處世的道德標準，后人歸納為“三綱五?！?。它有利于鞏固君權，維護統(tǒng)治秩序。董仲舒的思想主張，對于扭轉內外松弛的局勢十分有利，深受漢武帝的賞識。漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的建議，并付諸實行。儒學成為正統(tǒng)：漢武帝起用很多儒學家參與國家大政。他規(guī)定，地方政府定期選出孝子、廉吏到中央任官，甚至還摧升平民、儒士為相。這樣，儒家學說成為政府選拔人才、任官授爵的標準。士人紛紛研習儒家經(jīng)典，儒學得以大興。從漢武帝時起，儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書。公元前136年，漢武帝正式規(guī)定詩書禮易春秋為“五經(jīng)”，并設立專事研究和傳播五經(jīng)的教官，稱為“博士”。自此，教育為儒家所壟斷。公元前124年，漢武帝根據(jù)董仲舒的建議，興辦太學，規(guī)定太學生員為博士弟子，一律由儒家五經(jīng)博士負責教授，學完經(jīng)考試合格后即可到政府任官。太學的興辦，打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī)，使非貴族官僚家庭的子弟也可憑太學資格做官；同時也大大提高了儒學的地位：西漢末年，太學生達到數(shù)千人，東漢時曾達三萬余人。除太學外，漢武帝還下令在全國各郡縣設立學校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。這樣，儒學于各郡縣得到推廣，在民間開始處于獨尊的地位。此后，儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。B人民版儒學的興起“焚書坑儒”的批判（秦朝文化浩劫）：秦朝建立了專制主義政治體制；一些儒生和游士引用儒家經(jīng)典，借用古代圣賢的言論批評時政。在關于郡縣制的辯論中，丞相李斯斥責儒者依古制實行分封的主張不合時宜；李斯建議，除秦國官定史書秦記和醫(yī)藥、卜筮、種樹等實用書籍外，一律禁止和焚燒，他的建議得到秦始皇的采納；焚書之后不久，秦始皇將違犯禁令的460多名儒生坑殺于咸陽。“焚書坑儒”是對先秦思想文化成就的粗暴否定，是中國文化史上的一場浩劫；文化成為政治權力的附庸，文化氛圍由生動活躍轉向死氣沉沉，儒學的發(fā)展進入低潮。自漢代以來，“焚書坑儒”受到了主流文化的批判，有人稱之為“滅學之禍”；“焚書坑儒”對思想文化傳播所造成的惡劣影響是不可否認的。罷黜百家（西漢文化體制改革）：漢武帝時代，中國的“大一統(tǒng)”局面得到鞏固，高度集權的專制主義政治體制大體定型；以漢民族為主體的文化共同體基本形成；儒學思想逐漸被統(tǒng)治者確立為正統(tǒng)思想；漢武帝初年，起用儒學之士，并向其咨詢治國方略。董仲舒建議皇帝倡導儒學，實踐德政，推行教化，養(yǎng)士求賢等；董仲舒的“大一統(tǒng)”思想得到漢武帝的認可；漢武帝時代，完成了罷黜百家、提升儒學地位的文化體制和文化政策的轉變?！傲T黜百家，獨尊儒術”，結束了各學派學術思想平等競爭的局面，扼制了學術思想的自由發(fā)展；漢王朝加強了對思想、文化和教育的重視，對民族歷史文化的進步具有積極意義。太學的出現(xiàn)：太學是國家培養(yǎng)政治管理人才的官立學校。太學的設立是儒學教育官方化和制度化的標志；帶動了民間積極向學的風氣，對于文化的傳播起了重要作用；在一定程度上使大官僚和大富豪子嗣壟斷官位的情形得到改變；迫使黑暗的政治勢力有所收斂；進一步推動了儒學的傳播與發(fā)展?？婆e制的文化影響：有益于中國專制主義政治體制的穩(wěn)固，儒學也成為執(zhí)政者奴化臣民的工具。有助于社會重學風氣的形成，也在一定意義上體現(xiàn)了公平公正的原則。使整個知識階層成為官僚隊伍的后備力量。導致從事科學技術研究的人才力量相對薄弱。C岳麓版漢代的思想大一統(tǒng)西漢初的黃老之學：西漢初年，經(jīng)濟殘破，百廢待興。適應休養(yǎng)生息政策的需要，從漢高祖到武帝即位約70年的時間里，黃老思想一直是政治上的指導思想，在社會上居于支配地位。黃老之學是指道家學說中的兩派。“黃”是指黃帝的學說，在當時的傳說中，黃帝善于養(yǎng)生并最終得道成仙。“老”是指老子的學說。黃老之學的內容包括兩個方面，一個是治身（養(yǎng)生），一個是治國。黃老之學強調“無為而無不為”，既尊重自然規(guī)律，反對盲目行動，又主張發(fā)揮人的主觀能動作用，倡導“待時而動”、“因時制宜”，是一種“積極無為”的哲學觀。黃老政治的實施使?jié)h初社會迅速恢復了元氣。此后，隨著社會穩(wěn)定，經(jīng)濟發(fā)展，黃老之學不能適應強化中央集權形勢發(fā)展的需要。與此同時，儒家學說經(jīng)過一段時間的自我調整，整合出了一整套為中央集權服務的新的理論體系。罷黜百家，獨尊儒術：漢武帝即位后，進一步開拓發(fā)展大一統(tǒng)事業(yè)。他接受董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的建議，從此儒學被確立為中央王朝的統(tǒng)治思想。漢代的儒學已不同于先秦儒學。它是董仲舒依據(jù)公羊春秋學說，融合陰陽家、黃老之學以及法家思想而形成的新的思想體系。董仲舒認為春秋推崇的大一統(tǒng)是天地之常經(jīng)，如果各師其道，各持一端，就無法維護一統(tǒng)，因而提出“罷黜百家，獨尊儒術”。董仲舒新儒學的基礎是“天人感應”學說。他神化皇權，宣揚“君權神授”，人君受命于天，統(tǒng)治天下，所以應當“屈民而伸君屈君而伸天”。同時提出，如果人君無道，天就會降下災異加以譴責和威懾。因此人君必須遵循天道，實行仁政。董仲舒強調君王施政應以德為主，以刑輔德，并提出仁、義、禮、智、信“五常之道”為人倫道德標準；而“君為臣綱”、“父為子綱”、“夫為妻綱”則為天經(jīng)地義、絕對不能改變的“王道之綱”?！傲T黜百家，獨尊儒術”是中國政治史和思想史上的一件大事。儒學在政治上，與據(jù)統(tǒng)治地位，有利于鞏固大一統(tǒng)國家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。從此，儒學成為各級學校必修的重要內容和朝廷選官的考查標準，從而確立了在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。（三）宋明理學A新人教版宋明理學三教合一：漢武帝以后，儒學在統(tǒng)治者的大力提倡下呈現(xiàn)繁盛之勢。魏晉南北朝時期，佛教、道教也在民間廣為傳播。儒學吸收佛教、道教的精神，有了新的發(fā)展。佛教吸收儒學漸趨中國本土化。道教也受到儒學影響，主張“貴儒”又“尊道”。 隋朝，儒學家提出“三教合歸儒”的主張，又稱“三教合一”，主張以儒學為主和并吸收佛教、道教的理論。唐朝，統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。佛教和道教的發(fā)展，開始挑戰(zhàn)儒學的正統(tǒng)地位，儒學大師韓愈率先提出復興儒學。程朱理學：北宋時，儒家學者展開了復興儒學、抨擊佛道的活動；同時，他們又沖破漢唐儒學的束縛，融合了佛道思想來解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學體系“理學”。其中，北宋時期的程顥、程頤兄弟和南宋時期的朱熹，成就最為突出，所以“理學”也稱為“程朱理學”。程顥、程頤被稱為“二程”，他們認為：天理是宇宙萬物的本原。萬物只有一個天理，主張先有理而后有物。這是理學的核心思想。同時，“二程”把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來，認為“人倫，天理也”，“父子君臣，天下之定理”。朱熹是理學集大成者。他強調，理之源在于天理，而天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常。它是人性的最高境界；并指出人性本來與天理一致，具有仁、義、禮、智等美德，但被后天的欲望所蒙蔽，所以強調“存天理，滅人欲”。“二程”提出“格物致知”的認識論，認為“物皆有理”，只有只有深刻探究萬物，才能真正得到其中的“理”。他們把知識、道德和天理聯(lián)系起來，認為“進學則在致知”，“窮理格物”，掌握天下之理，達到對普遍天理的認識。朱熹更認為，“物”，指天理、人倫、圣言、世故?！案裎镏轮钡哪康脑谟诿鞯赖露郑皇乔罂茖W之真。程朱理學適應了統(tǒng)治階級的政治需要，備受推崇，成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學，有力地維護了封建專制統(tǒng)治。特別是用綱常名教幾條繩索，把人束縛得更緊。朱熹編著的四書章句集注，成為后世科舉考試依據(jù)的教科書。朱熹的學術思想還傳播到日本、朝鮮乃至歐洲；在日本和朝鮮，甚至形成“朱子學”學派。陸王心學：南宋時期，理學家陸九淵把“心”作為宇宙萬物的本原，提出“心”就是“理”的主張；強調“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，認為天地萬物都在心中。所以他的學說被稱為“心學”。他認為窮理不必向外探求，只需反省內心就可得到天理。明中期以后，階級矛盾日益尖銳，社會動蕩不安，封建專制統(tǒng)治陷入危機。王陽明認為，社會動亂的原因是人心破壞所致，只有通過整治人心，才能挽救統(tǒng)治。王陽明繼承和發(fā)展了陸九淵的學說，成為心學的集大成者。所以，這一學派也被稱為“陸王心學”。 王陽明更多地吸取了佛教的“心外無佛，即心是佛”思想，宣揚“心外無物”“心外無理”的命題。在認識論上，他提出“致良知”和“知行合一”的學說。他認為良知是存在于人心中的天理，是人所固有的善性，但良知往往被私欲所侵蝕，所以要努力加強道德修養(yǎng)，去掉人欲，恢復良知的本性。他的知行合一，是說知和行都產(chǎn)生于心，用良知支配自己的行為實踐。王陽明的“知行合一”并不能科學地說明人的認識和實踐的關系。明朝中期以后，陸王心學得到廣泛傳播。宋明理學歷經(jīng)幾百年的發(fā)展，對中國社會政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠影響。B人民版宋明理學儒學的困境與儒學復興運動（宋代理學產(chǎn)生的時代背景）：東漢末年，儒學的權威性被嚴重削弱；魏晉時期新思潮流行，尤其是道教和佛教的廣泛傳播，更是直接沖擊著儒家思想作為核心價值觀念的地位；唐末五代之后，已淪為箋注之學的官方儒學不斷受到質疑，其統(tǒng)治地位進一步被削弱。唐代中后期，韓愈率先提出了復興儒學的主張，宣稱儒家的仁義是最高的道，提出了儒家的“道統(tǒng)”思想；李翱提出必須從“性命之源”的高度來理解孔子之道。北宋理學家推崇春秋中的“尊王攘夷”之旨，批評唐代政治，指出其根本弊病是不重儒家的綱常倫理；認為要鞏固中央集權，實現(xiàn)長治久安，必須以唐為鑒，復興儒學；強調文化上的“華夷之辨”，將背離儒家傳統(tǒng)的佛教和道教統(tǒng)統(tǒng)視之為夷狄之教。儒學的復興使研習儒經(jīng)義理之風大開；士氣大變，重忠孝、講廉恥、勵氣節(jié)的社會氛圍逐漸形成。北宋五子與理學的創(chuàng)立：“北宋五子”是理學的開創(chuàng)者；他們將儒家的忠、孝、節(jié)、義提高到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人關系的嚴密思想體系，又稱新儒學。周敦頤結合周易解釋太極圖，建構了關于萬事萬物的衍生規(guī)律，把人與天地萬物的本原合而為一，從而為“理”生萬物的理論提供了依據(jù)。邵雍重新排列周易的六十四卦，試圖揭示宇宙規(guī)律，進而解釋人類命運。張載開創(chuàng)了理學中的“氣學”一派，是理學中唯物主義的杰出代表，嚴格區(qū)分了天、道、性、心等概念，準確地表達了理學的基本宗旨和精神。程顥、程頤（“二程”）確定了理學的最高范疇“天理”，其核心是“仁”，是修養(yǎng)的最高境界。仁者不但能化物于無形，而且能獲得高度的主體自由和極大的精神滿足。朱熹的學說與理學的成熟：朱熹總結了北宋以來的理學成就，建立了龐大而嚴密的理學體系，成為理學的集大成者。理氣關系方面，理比氣更根本，邏輯上理（意識）先于氣（物質）；同時，氣有變化的能動性，理不能離開氣；萬物各有其理，而萬物之理終歸為一，這就是“太極”。修養(yǎng)論方面，區(qū)分了教育的“小學”和“大學”兩個階段，強調日積月累和循序漸進；“仁”是人的愛心及一切道德價值的終極源泉；仁者境界強調在獲得精神的自足和自由的同時，還應有強烈的社會責任感。社會政治理論方面，道的價值內涵是“三綱五常”，只有達到仁者境界，將儒家的價值化為自己真實的精神支柱才算得道；儒家有干預政治的天然權力，干預政治的關鍵，就是要設法“正君心”。朱熹將論語孟子大學中庸集為四書，并對之加以注解，使之成為理學的主要經(jīng)典。朱熹（朱子）在歷史上被譽為一代儒學宗師，地位僅次于孔子和孟子。他的思想作為官方的正統(tǒng)儒學，對維護專制主義政治制度起了重要作用。陸王心學與理學的發(fā)展：陸王心學的出現(xiàn)，標志著重建儒家信仰的理論任務已經(jīng)完成。陸九淵提出的核心命題是“心即理也”，意思是本心即天理；批評朱熹的理學過于“支離”，反對埋首書冊，主張于人生日常處直接體悟理，“發(fā)明本心”，作為自己安身立命的準則；認為“物欲”和“意見”是人心之弊，所以要將其剝落、掃除；陸九淵是心學的開創(chuàng)者，其思想言論具有很大的沖擊力，深刻影響了后世的思想體系。王陽明（王守仁）認為，人是天地的心，“靈明”是人的心；“靈明”就是天理，就是本心，就是良知；學以至圣的修養(yǎng)關鍵，在于“致良知”；強調“知行合一”；王陽明建立系統(tǒng)的心學理論，是心學的集大成者。C岳麓版宋明理學儒學的危機：隨著時代發(fā)展、社會進步，漢代儒學粗糙的天命思想以及唐代儒學大師韓愈原道“民不出粟米麻絲、作器皿、通財貨以事上則誅”之類赤裸裸的恐嚇已經(jīng)無法控制人心，所謂“儒門淡薄，收拾不住”。與此同時，魏晉南北朝以來，佛教、道教迅速傳播，吸引了眾多信徒，儒學的發(fā)展出現(xiàn)了危機。三教之間在彼此反復辯駁中相互吸納滲透，到唐宋時期，調和之風尤其興盛。“三教合一”的潮流彌漫到社會生活各個領域。為了重興儒學，回應社會上禮佛、祟道的挑戰(zhàn)，唐宋儒家學者不斷進行思考和探索。他們弘揚積極人世、關懷現(xiàn)實的儒學傳統(tǒng)，吸收和融合佛教、道教思想，使儒學體系得到了豐富和更新。程朱理學：新興的儒學思潮既要涵蓋佛、道關于宇宙、自然的深層思考，還要把這些思想與傳統(tǒng)儒家對現(xiàn)實人生的關懷聯(lián)系起來。到宋代，新興的儒學逐漸確立了一套更為精密的以“理”或“天理”為核心的觀念體系，因而被稱為“理學”。對理學的發(fā)展起了突出作用的是“二程”，即程顥（1032-1085）、程頤（10331107）兄弟。南宋朱熹（1130一1200）繼承“二程”的思想并成為集大成者。人們把他們的新儒學統(tǒng)稱為“程朱理學”?！岸獭焙椭祆浒丫S護專制統(tǒng)治和綱常名分的觀念抽象化為天地萬物始源的“理”，建立起理學體系，從哲學的高度論證專制統(tǒng)治和君臣父子尊卑等級秩序的合理性。要把握“理”，就需要通過“格物致知”的方法，即通過接觸世間萬事萬物，在體會到各種知識的基礎上加深對先天存在的“理”的體驗。其最終目的在于融會貫通而明“理”，而并非是對客觀規(guī)律和真理的探索。程朱理學適應統(tǒng)治階級的需要，南宋以后逐漸發(fā)展成官方哲學。元朝曾將朱熹編著的四書章句集注作為科舉考試的內容。明初繼承這一趨勢，確定了理學在思想界的統(tǒng)治地位。它還流傳到朝鮮、越南、日本，產(chǎn)生了很大影響。陸王心學：南宋時期，一些理學家對程、朱探究真理的繁瑣方式表示不滿。陸九淵（1139-1193）認為，“理”不需要到身心以外的事物上去尋找，提出“心即理也”，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，心就是天地萬物的淵源。他的思想因此被稱為“心學”。陸九淵認為，“理”就像太陽、月亮一樣明顯，不用學習也能體會。因此提出“發(fā)明本心”以求理的方法。求“理”就是進行內心的反省。這與朱熹格物致知的方法發(fā)生分歧。明中期，程朱理學已經(jīng)成為人們求取科舉功名的敲門磚，逐漸失去以之尋求圣賢學問的精神。王守仁（14721529）等很多學者認為學術流弊導致道德淪喪，從而引起社會動蕩，主張以心學來更新理學。這種思潮的結晶是“陽明心學”。王守仁的思想核心是“致良知”，認為良知就是本心，就是理。人天生具有良知，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、回復良知就能成為圣賢。這就強調了自我的主動作用，激勵人們奮發(fā)立志。理學是宋明時期的儒學主流，經(jīng)過幾百年的發(fā)展，對我國政治生活、文化教育和社會教化等方面產(chǎn)生了深遠影響。宋明理學強調三綱五常和名分等級的永恒性，用以維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求。產(chǎn)生了消極影響。如清人戴震所抨擊的，“酷吏以法殺人，后儒以理殺人”，“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之”。但理學重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志強調人的社會責任和歷史使命，又凸顯了人性的莊嚴。（四）明清之際的儒學思想A新人教版明清之際活躍的儒家思想李贄的離經(jīng)叛道：明朝后期，中國社會內在矛盾空前尖銳。同時，江南一帶的市民工商業(yè)者已有相當強的經(jīng)濟實力，成為社會上不可忽視的力量。那時候，社會吏治腐敗，奸佞當?shù)?。道學家（道學家是指儒學中以正統(tǒng)自居的理學家。北宋以后，道學家把儒家經(jīng)典鼓吹成神圣不可侵犯的經(jīng)典理論，一些貌似圣賢而實際品行惡劣的人以此為幌子，為自己涂脂抹粉。）為抬高自己，把孔子奉為“扶天綱，立地紀”的神圣。正直清廉的思想家李贄，為官二十多年，目睹了官場的污濁和道學家的偽善，不愿與他們同流，形成離經(jīng)叛道的不羈性格。他自稱為異端，指出孔子不是天生圣人，儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論。他認為是非標準依照時代變化而變化反對以孔子的是非為標準。李贄大膽地向正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn)。他批判道學家“存天理，滅人欲”的虛假說教，強調人正當?shù)乃接?。他認為穿衣吃飯就是“人倫物理”，人不能脫離基本的物質生活去空談仁義道德。李贄的思想在一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求。黃宗羲對君主專制的抨擊：黃宗羲是明清之際的進步思想家。他在明亡后，投入抗清斗爭；抗清失敗后，致力于著書講學。黃宗羲從明亡的歷史看到了封建專制制度的腐朽，對君主專制制度進行猛烈抨擊，尖銳地揭露君主專制是天下之大害。黃宗羲提出“天下為主，君為客”的民主思想。他說“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”，主張以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，從而限制君權，保證人民的基本權利。黃宗羲的政治主張抨擊了封建君主專制制度，有極其重要的意義，對以后反專制斗爭起了積極的推動作用。顧炎武倡導經(jīng)世致用：著名思想家顧炎武也生活在明末清初。明末統(tǒng)治者日益腐敗，朝政混亂。面對日益加劇的社會危機，顧炎武放棄科舉，開始探索挽救國家危亡的途徑。顧炎武重視對社會實際情況的了解，形成了經(jīng)世致用的思想。他主張走出家門，到實踐中求真知，力求解決國計民生的現(xiàn)實問題。他到過許多州縣進行實地考察，寫成巨著天下郡國利病書。這部書記述了山川形勢、物產(chǎn)風俗、民生利弊，有很高的實用價值。顧炎武以他崇實致用的學風和鍥而不舍的學術實踐，開一代樸實學風的先河。王夫之的唯物思想：與黃宗羲、顧炎武同時代的王夫之，也是一位進步思想家。他繼承了以前思想家的唯物思想，并加以發(fā)展。王夫之認為世界是物質的，一切事物都是客觀存在的實體；物質是不斷變化的，其發(fā)展變化有規(guī)律可循。在認識論方面，他認為主觀的認識是由客觀對象引起的，一切事物通過考察研究都是可以認識的。他還認為靜止是相對的，運動是絕對的，具有樸素的辯證法思想。王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代的意義。明末清初，黃宗羲、顧炎武和王夫之三位進步思想家對傳統(tǒng)儒學的批判繼承，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機，對后世產(chǎn)生了巨大影響。B人民版明末清初的思想活躍局面李贄的反正統(tǒng)意識：李贄祖父兩輩都是伊斯蘭教徒，受傳統(tǒng)思想束縛較少；生活在理學占思想統(tǒng)治地位的時代；社會的黑暗和官場的腐敗。李贄反對理學“存天理，滅人欲”的命題，提出“穿衣吃飯，即是人倫物理”的主張，認為“理”就在百姓日常生活之中；不能以“圣人”之言作為判別是非的標準，儒家經(jīng)典也不是“萬世之至論”；提出“絕假純真”的“童心說”，以此反對禮教的虛偽與官場的欺詐；在詩文寫作風格方面，主張“真心”，反對當時的摹古文風。李贄的著作，流傳至今的有藏書、續(xù)藏書、焚書、續(xù)焚書等。李贄對正統(tǒng)思想發(fā)出大膽挑戰(zhàn)，對社會現(xiàn)實大膽批評。黃宗羲的“天下為主，君為客”說：黃宗羲是明清之際中國最著名的思想家之一，是浙東學派的創(chuàng)立者。黃宗羲思想最精彩之處是敢于批判君主專制；呼吁廢除君主專制下的“一家之法”，建立“天下之法”；提出君臣平等的思想；在具體制度方面，提出限制君權，學校成為決定是非的最高機構；反對傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認為工商皆本。黃宗羲的思想反映了明朝末年傳統(tǒng)社會關系發(fā)生變化；為中國近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器。顧炎武思想的啟蒙精神：顧炎武在歷史學、地理學、音韻學、金石學等方面都有獨到的建樹，并開清代考據(jù)學之先河。顧炎武將批判鋒芒指向“私天下”的君主專制，深刻揭露君主政治的暴虐和官僚士大夫的腐??；提出“眾治”的主張，“以天下之權，寄之天下之人”；梁啟超把顧炎武的思想歸結為“天下興亡，匹夫有責”；提倡經(jīng)世致用，注重實學。顧炎武具有強烈的批判精神和啟蒙精神；雖不具有近代的“民權”意識，但改革弊政、撥亂反正的愿望強烈，他是清初經(jīng)世致用思潮的推動者之一。王夫之的“孤秦陋宋”批判：王夫之政治思想的主旨是“循天下之公”。他猛烈抨擊“孤秦”、“陋宋”，深刻揭露了秦始皇及歷代帝王把天下當做私產(chǎn)的做法；他從三個方面批判了秦朝以來的暴政：帝王橫征暴斂是民生疾苦的根源；帝王獨尊是君臣之道喪失的根源；法制之弊是政治腐敗的根源；王夫之在發(fā)揮古代“氣一元論”唯物論思想的基礎上，提出了尊重物質運動規(guī)律的自然史觀和社會史觀；強調“天地之化日新”，反對在“勢之必然”的歷史運動之處談論“天命”對歷史的主宰。王夫之是清初的一位思想巨人，幾乎在傳統(tǒng)哲學的所有范疇和命題上，都提出了超越前人的見解。其哲學思辨代表著中國古代哲學發(fā)展的頂峰。唐甄論“凡為帝王者皆賊也”：唐甄肯定儒學的可貴之處，在于能定亂除暴安百姓；唐甄思想的最大特點是對專制君主的大膽批判；他對“官”進行猛烈抨擊，認為大多數(shù)官吏“為盜臣”、“為民賊”。唐甄的思想不僅在當時起到了振聾發(fā)聵的作用，對后世也產(chǎn)生了深遠的影響。但是，他對專制主義君權和官吏腐敗行為的批判沒有上升到制度批判的高度，只是著眼于對黑暗現(xiàn)實的揭露；把國泰民安的希望寄托在賢君明主身上；他提出的為君之道與治國之道，沒有跳出儒家修身、齊家、治國、平天下的理想。C岳麓版明清之際的進步思潮“異端”思想家李贄：明代晚期，以程朱理學為標準的科舉考試使思想界呈現(xiàn)出因循守舊、陳腐不化的習氣。同時，在商品經(jīng)濟浸潤下社會拜金逐利風氣盛行，傳統(tǒng)的道德觀念受到猛烈沖擊。在此背景下，不少士人試圖擺脫“四書五經(jīng)”的束縛。他們沖破傳統(tǒng)儒學的束縛，蔑視禮法，追求個性發(fā)展，在一潭死水的思想文化領域掀起了重重波瀾。明朝萬歷年間的著名思想家李贄就是其中的重要人物。李贄對統(tǒng)治階級極力推崇的程朱理學大加鞭撻，否認孔孟學說是萬世之至論，認為人人都有權做出自己的判斷，不應以“四書五經(jīng)”作為統(tǒng)一的思考標準。李贄極為痛恨那些滿口仁義道德、維護傳統(tǒng)禮教的衛(wèi)道士，指斥他們借道學這塊敲門磚，為自己謀取高官厚祿。他認為人皆有私，“穿衣吃飯，即是人倫物理”，追求物質享受乃是“秉賦之自然”。每個人都可以順其“自然之性”，“各從所好，各騁所長”，使個性得到自由發(fā)展。李贄用夫婦生育比喻人類社會發(fā)展，提出“萬物皆生于兩”，源于矛盾著的陰陽二氣而“不生于一”，并非生自“三綱五?！碧炖?。這種“更不言一，亦不言理”的觀點否定了“天理”的存在搖撼了“存天理，滅人欲”的理論基礎。明末清初三大思想家：明末清初，一些士大夫努力尋求改革社會的方案。他們猛烈批判君主專制統(tǒng)治和宋明理學，倡導“經(jīng)世致用”，開創(chuàng)了一股要求個性解放、平等、民主的，具有批判、務實精神的進步思潮。其中影響最大的代表人物是王夫之、黃宗羲和顧炎武三大思想家。王夫之系統(tǒng)地批判宋明理學，建立起較為完整的樸素的唯物主義思想體系。他從哲學的根本問題人手，強調“理在氣中”，即天地萬物的規(guī)律體現(xiàn)在物質世界之中；在認識論方面宣揚“形、神、物三相遇而知覺乃發(fā)”，即通過考察客觀事物可以得到正確認識；由此顛覆程朱理學“道在氣先”唯心主義先驗論的理論根基。他還提出“私欲之中，天理所寓”，充分肯定作為人本能要求的情感欲望和私利的合理性。反對專制暴君政治、鼓吹早期民主思想，構成了這一時期進步思潮的又一重要方面。黃宗羲在原君篇中指責“君主以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人”，“敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂”。他公然宣稱皇帝乃是“天下之大害者”。他認為臣對君的關系不是奴仆而應是平等的“師友”，無須“殺身以事君”，從根本上否定了陳腐的倫理綱常。黃宗羲提出了種種限制君權的理論和設想。其中最主要的觀念是倡導言論自由，建立自下而上的監(jiān)督機構，以保證各級政權機關清正廉潔、決策正確和國家社會安定。顧炎武針對明代讀書人沉緬于誦讀程朱注解、嚴重脫離社會現(xiàn)實的空疏學風，發(fā)出“天下興亡，匹夫有責”的呼喚。他主張為學應求務實，應關乎國計民生，致力于社會變革，“經(jīng)世致用”、“明道救世”；顧炎武還身體力行，長年用兩匹騾馱著必備的書籍四處考察山川關隘、民間風俗和民生疾苦，寫出了天下郡國利病書等許多與實際問題密切相關的著作。顧炎武的經(jīng)世致用思潮影響深遠。其重視調查研究、實事求是、博學考據(jù)的治學方法開清代考證學術之風氣；而立足現(xiàn)實、學以致用的觀念也為后世理論聯(lián)系實際的學風提供了重要的思想源泉。 明清時期，宋明理學始終占據(jù)官方統(tǒng)治思想地位。明清之際進步思想家對理學的反思、批判，植根于商品經(jīng)濟的發(fā)展和市民工商階層的興起，為儒學的發(fā)展變革注入了新的活力。這股帶有早期啟蒙性質的進步思潮，對君主專制統(tǒng)治造成了強烈的沖擊，在其后數(shù)百年間仍具有振聾發(fā)聵的啟蒙作用，給后世民眾以深刻的啟迪。考點二：古代中國的科學技術（一）四大發(fā)明A新人教版四大發(fā)明 火藥、指南針、造紙術和活字印刷術等四大發(fā)明是中國古代最有代表性的科學技術成就。西漢前期，中國已經(jīng)有了紙。105年，東漢宦官蔡倫改進造紙術，用樹皮、麻頭等便宜易得的原料造出便于書寫的紙，人稱“蔡侯紙”。造紙術的發(fā)明與改進，是書寫材料的一次偉大革命。隋唐之際，中國出現(xiàn)了雕版印刷術。宋代是雕版印刷的黃金時代，人們已經(jīng)使用了彩色套印技術，宋刻本被后世藏書家視為珍品。11世紀中葉，北宋平民畢升發(fā)明了膠泥活字印刷術。它既經(jīng)濟，又便捷，是印刷業(yè)的一大革新。中國古代煉丹家在煉制丹藥時發(fā)明了火藥。唐末，火藥開始用于軍事。最早的火藥武器有突火槍、火箭、火炮等。宋朝為了抵御遼、西夏和金的進攻，軍事上廣泛使用火藥。世界上最早的指南儀器是中國在戰(zhàn)國時期發(fā)明的“司南”。后來，人們利用磁石指南的特性，制成指南針。北宋時，指南針應用于航海。 四大發(fā)明問世以后，逐漸走向世界。造紙術經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，廉價的紙張很快取代了歐洲長期使用的書寫材料羊皮和小牛皮，促進了歐洲文化的發(fā)展。火藥傳入歐洲，推動了歐洲火藥武器的發(fā)展，使封建城堡不堪一擊，靠冷兵器耀武揚成的騎士階層日益衰落。指南針的使用，促進了遠洋航行，迎來了地理大發(fā)現(xiàn)的時代。歐洲人還借鑒中國的印刷術，造出了自己的活字印刷機，大大推動了文藝復興運動和宗教改革，促進了思想解放和社會進步。B人民版中國古代的科技成就紙的發(fā)明：由于絲織品價格昂貴，難以普及；竹木簡櫝沉重，不便于流傳和收藏。西漢早期已發(fā)明書寫用紙；東漢蔡倫改進造紙術，獨創(chuàng)“蔡侯紙”。紙的發(fā)明對文明發(fā)展和社會進步起了積極作用；使得信息的記錄、傳播和繼承都有了革命性的進步。指南針和方向測定技術：指南針是利用磁鐵在地球磁場中的南北指極性而制作的指向儀器。戰(zhàn)國時期，韓非子中提到過“司南”；北宋時期，武經(jīng)總要中提到的指南魚，夢溪筆談中記載用磁石摩擦鋼針制作指南針技術；南宋時期：事林廣記中介紹了民間流行的木刻的指南魚和指南龜。12世紀末至13世紀初，指南針由海路傳入阿拉伯，然后再傳入歐洲。指南針對于軍事和經(jīng)濟生活有重要作用；為鄭和遠航東非等地提供了條件；為哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲的航行和麥哲倫的環(huán)球航行提供了技術保證?；鹚幍陌l(fā)明和使用：火藥的發(fā)明，與古人煉丹制藥的長期實踐有關；對炭、硫、硝三種物質性能的認識，為火藥的發(fā)明準備了條件。商周時期，在冶金實踐中廣泛使用木炭；春秋戰(zhàn)國時期，中國人開始具有硫磺和硝石的知識；東晉時期，葛洪的抱樸子仙藥中已提到“火藥”。唐末至宋初，開始使用火藥箭，隨后出現(xiàn)火炮；唐福把他制作的火箭、火球和火蒺藜獻給宋朝廷，石普為宋真宗表演他制作的火球、火箭，武經(jīng)總要介紹了多種火藥武器，記錄3種火藥配方；明代，創(chuàng)造了當時最先進的早期自動爆炸的地雷、水雷和定時炸彈?；鹚幍陌l(fā)明，使人類作戰(zhàn)方式由冷兵器時代進入熱兵器時代；成為資產(chǎn)階級戰(zhàn)勝封建勢力的重要武器。印刷術的進步：唐代，雕版印刷品金剛經(jīng)，是迄今所知世界上最早的有明確刊印日期的印刷品；宋代，平民畢升創(chuàng)造的活字印刷術，實現(xiàn)了印刷史上的一大革命，以經(jīng)濟、方便的形式推進了文化的傳播；元代，王禎成功創(chuàng)制木活字，又發(fā)明了轉輪排字盤；明清：銅活字印刷在江南得到較多應用，使用銅活字印刷的最大一部書，是清代編訂的古今圖書集成。印刷術由波斯傳到西方，14世紀歐洲出現(xiàn)木版雕印的印刷品，1450年前后，德國出現(xiàn)金屬活字。印刷術為歐洲走出黑暗的中世紀以及文藝復興運動的出現(xiàn)準備了條件。中國古代的科學思想：孔子的“多聞闕疑，慎言其余”、“知之為知之，不知為不知，是知也”等觀點都是符合現(xiàn)代科學原則的；荀子認為自然規(guī)律的存在不以人的意志為轉移，人只能順應自然規(guī)律；老子強調“無為”，即不要有違反自然的行為。儒家注重以社會人文問題作為論說的主題，對于自然的探求和技術的總結則不夠重視；中國古代思想家講求天人合一，尊重自然，重視完善人和自然的關系；中國古代科學家重視總結實踐經(jīng)驗，強調實用技術，輕視理論概括和抽象。C岳麓版古代科技的里程碑四大發(fā)明造紙術：中國古代起初把文字刻、鑄在甲骨、青銅器上，后來更多使用竹木簡和縑帛做書寫材料。但是，竹木簡太笨重，縑帛太貴，很難推廣。西漢時，發(fā)明了植物纖維紙，但紙質粗糙，不適合書寫。東漢時，蔡倫改進造紙術，制成適合書寫的纖維紙；這種紙原料易得，繩頭、亂麻、樹皮、桑根、藤、苔、竹子、稻草、麥稈、布片都可以用做造紙的原料，并且紙張質地細膩，集中了縑帛與竹木簡的優(yōu)點，被時人稱為“蔡侯紙”，成為人類文明史上一項重要發(fā)明。（蔡倫的重大貢獻在于改進了造紙術，使造紙的原料易得，大大降低了造紙成本，為紙的推廣與普及創(chuàng)造了條件）印刷術：隋唐時期，我國發(fā)明了雕版印刷技術；世界上現(xiàn)存最早的有明確時間記載的印刷品是唐朝咸通九年（868年）印刷的金剛經(jīng)。北宋時期，平民畢昇發(fā)明了活字印刷術，它的作用是節(jié)省了印刷費用，大大提高了印刷效率。畢昇發(fā)明的活字是用膠泥刻成單個反體字燒制而成的，此后，又出現(xiàn)了木活字，到13世紀出現(xiàn)了金屬活字。13世紀中期，活字印刷術傳到朝鮮，以后又從西域傳到歐洲。造紙術和印刷術的發(fā)明，有力地推動了文化的傳播，成為人類文明發(fā)展的強大動力。造紙術和印刷術，是我國對世界文明發(fā)展做出的突出貢獻?；鹚帲禾拼?，人們在煉制“仙丹”的過程中，煉丹家發(fā)現(xiàn)硫磺、木炭和硝石按一定比例混合在一起加熱極易燃燒和爆炸，從而“無意”地發(fā)明了火藥；最早關于火藥的記載見于孫思邈著的丹經(jīng)，稱作硫磺伏火法。唐朝末年，火藥用于戰(zhàn)爭。五代和宋朝時，火藥還廣泛應用于狩獵、開山、采石和火器。當時的火器主要有火炮、火箭、火蒺藜、突火槍等，威力巨大。14世紀初，火藥由阿拉伯人傳入歐洲，在西方社會產(chǎn)生巨大震動。指南針：戰(zhàn)國時期，我國就利用磁石指南的特性發(fā)明了指南儀器司南，此后又出現(xiàn)了指南車、指南魚等。北宋時，進而發(fā)明了使用人工的磁體的指南針，并應用于航海。13世紀，指南針傳入西歐，在地理大發(fā)現(xiàn)中起了重要作用。我國古代的四大發(fā)明，傳入歐洲以后，對歐洲社會和文化的發(fā)展作出了偉大貢獻。造紙術、印刷術，促進歐洲文化的發(fā)展，推動了文藝復興和宗教改革；火藥在歐洲的應用與發(fā)展，推動世界從冷兵器時代進入熱兵器時代，使封建統(tǒng)治階級日益衰落；指南針的使用，使西歐人開辟了新航路，西方用殖民征服的方式開始將世界聯(lián)結成一個以資本主義為主導的整體。西歐率先進入近代社會，整個世界在其推動下，逐步從古代向近代演變。（二）數(shù)學A新人教版九章算術和珠算中國古代很重視數(shù)學研究及其應用，取得了很高的成就。約成書于東漢的九章算術，采用了當時世界上最先進的十進位值制記數(shù)法，匯集了許多算術命題。這些命題的解法采用了當時世界上最先進的運算方法，是當時世界上最先進的應用數(shù)學著作。它的問世，標志著中國古代以計算為中心的數(shù)學形成了完整的體系，在世界數(shù)學史上占有重要地位。中國古代的計算工具，早期采用的是算籌。后來，算籌演變成為算盤。中國的穿珠算盤，制作簡單，價廉物美。珠算運算法編成歌訣流利順口，配合小九九和十進位值制記數(shù)法，運算如飛。明清時期，隨著商業(yè)的繁榮，珠算應用得到普及和發(fā)展。人們可以用珠算法解決加減乘除和開平方、開立方等運算問題。明朝時，珠算法已傳播到朝鮮、日本、東南亞以至世界其他地區(qū)。B人民版無C岳麓版數(shù)學成就（以解決實際問題為主）春秋時期，已經(jīng)出現(xiàn)了九九乘法口訣（最晚在春秋末年），發(fā)明了度量衡（春秋戰(zhàn)國時期），出現(xiàn)了籌算計算法（算籌是一種10多厘米長的竹棍，在元代出現(xiàn)珠算法以前，一直使用這種籌算法）。成書于西漢時期的周髀算經(jīng)包含有大量數(shù)學方面的內容，在世界上最先提出了“勾三股四弦五”這一勾股定理的特例。成書于東漢時期的九章算術，是一部數(shù)學專著，總結了周秦到漢代的數(shù)學成就；書中記載田畝面積和谷倉容積的計算方法，還總結了正負數(shù)加減運算、一元二次方程解法等當時世界上最先進的數(shù)學運算方法；九章算術的出現(xiàn)標志著我國古代以解決實際問題為主要內容、以算籌為計算工具、以當時世界上最先進的十進制記數(shù)系統(tǒng)來計算的古代數(shù)學體系的形成。南朝宋、齊之際的祖沖之在劉徽割圓術的基礎上將圓周率精確到小數(shù)點后第七位，這一成果領先世界達1000年之久。（三）天文學A新人教版石氏星表和渾儀 中國是天文學發(fā)展最早的國