《實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)》教案

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)教案實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)教案課題：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)授課班級(jí)：課型：導(dǎo)入新課教學(xué)內(nèi)容：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)教學(xué)目標(biāo)：知識(shí)目標(biāo)：通過(guò)教學(xué)，讓學(xué)生了理解并識(shí)記實(shí)踐及其基本形式，理解并識(shí)記實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。能力目標(biāo)：通過(guò)教學(xué)，然學(xué)生正確理解實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，并能運(yùn)用該知識(shí)分析相關(guān)問(wèn)題的能力。情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)：正確引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，從而重視實(shí)踐的作用，避免忽視實(shí)踐的重要性而空談?wù)J識(shí)，進(jìn)而幫助學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀。教學(xué)重點(diǎn)：實(shí)踐的含義及其特點(diǎn)、實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。教學(xué)難點(diǎn)：準(zhǔn)確把握實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。教學(xué)策略：堅(jiān)持以學(xué)生為主體，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性;教學(xué)方法從學(xué)生對(duì)成語(yǔ)紙上談兵的認(rèn)識(shí)入手，導(dǎo)入實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的重要性，進(jìn)而開始新課。教學(xué)過(guò)程中力求啟發(fā)式教學(xué)，師生互動(dòng)，將教師的講，學(xué)生的談、議、思、練等活動(dòng)結(jié)合起來(lái)。運(yùn)用多媒體技術(shù)輔助教學(xué)。教學(xué)環(huán)節(jié)和教學(xué)過(guò)程：導(dǎo)入新課：自我介紹：大家好，我是來(lái)自曲阜師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院09級(jí)行政管理一班的馮剛剛，今天將由我和大家一起來(lái)學(xué)習(xí)下一章，第八章 認(rèn)識(shí)和實(shí)踐 (板書)這一張主要來(lái)介紹辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論，主要知識(shí)點(diǎn)有實(shí)踐的含義、特點(diǎn)、基本形式，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用和科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。我們說(shuō)，在辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論中，實(shí)踐的觀點(diǎn)是首要的和基本的觀點(diǎn)，因此我們要深刻理解辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論就必須了解馬克思主義哲學(xué)對(duì)實(shí)踐的科學(xué)規(guī)定，掌握實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用。那么我們來(lái)一起學(xué)習(xí)第一節(jié) 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) (板書)下面來(lái)看一下一、實(shí)踐及其基本形式 (板書)(師)在開始新課之前，我想問(wèn)一下大家，大家都聽說(shuō)過(guò)紙上談兵這個(gè)故事吧，有沒有同學(xué)可以起來(lái)簡(jiǎn)單的說(shuō)一下?(生)戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙國(guó)名將趙奢之子趙括，年輕時(shí)學(xué)兵法，談起兵事來(lái)父親也難不倒他。后來(lái)他接替廉頗為趙將，在長(zhǎng)平之戰(zhàn)中。只知道根據(jù)兵書辦，不知道變通，結(jié)果被秦軍大敗。(師)好，那我們能從中得到什么啟示呢?哪位同學(xué)愿意回答一下?(生)那我們今天就帶著這個(gè)問(wèn)題開始我們的新課，我相信在學(xué)完之后同學(xué)們?cè)倩剡^(guò)頭來(lái)看這個(gè)故事會(huì)有很多啟示的。那我們首先來(lái)看(一)實(shí)踐的含義 (板書)(師)在這里我想問(wèn)一下同學(xué)們，大家是怎樣理解實(shí)踐的，大家認(rèn)為實(shí)踐是什么呢?(生)(師)看來(lái)同學(xué)們對(duì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是不同的，同樣，在歷史上許多哲學(xué)家對(duì)實(shí)踐的理解和解釋也各不相同。比如主觀唯心主義者把實(shí)踐看作是思想活動(dòng)，如我國(guó)明代的哲學(xué)家王陽(yáng)明就把行歸入知;客觀唯心主義者把實(shí)踐看成是一種精神活動(dòng);而舊唯物主義者費(fèi)爾巴哈則認(rèn)為實(shí)踐只是個(gè)人的生活實(shí)踐，是一種類似生物適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)大家說(shuō)他們理解的對(duì)不對(duì)啊?(生)(師)那我們今天就來(lái)看一下馬克思主義哲學(xué)是怎樣認(rèn)識(shí)實(shí)踐的。我相信大家在學(xué)習(xí)完這部分內(nèi)容之后也會(huì)很清楚的明白以上那幾位哲學(xué)家錯(cuò)在哪里。大家看一下課本，一起說(shuō)一下，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實(shí)踐是人們有目的有意識(shí)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。它包含兩層含義：1.實(shí)踐是人類特有的有目的的活動(dòng)，與其它動(dòng)物消極適應(yīng)自然的本能活動(dòng)有著根本的區(qū)別。2.實(shí)踐是人們改造客觀事物的活動(dòng)，它必然引起客觀對(duì)象的變化。強(qiáng)調(diào)：人類特有、有目的; 舉例：猩猩剪草改造客觀事物、引起變化。 人們?nèi)粘Ｉ钪械囊磺谢顒?dòng)是實(shí)踐活動(dòng)嗎我們說(shuō)，人們對(duì)客觀世界的改造，是主觀見之于客觀的活動(dòng)，它包括改造自然和改造.。改造自然 如工人做工，農(nóng)民種田主觀客觀改造客觀世界改造. 如新民主主義革命總之，人類改造客觀世界的一切活動(dòng)，都是實(shí)踐活動(dòng)。但注意，我們前面講過(guò)，并不是人們?nèi)粘Ｉ钪械囊磺谢顒?dòng)都是實(shí)踐活動(dòng)!以上就是我們講的實(shí)踐的含義，那通過(guò)我們的學(xué)習(xí)，我們對(duì)實(shí)踐的含義有了充分的認(rèn)識(shí)和理解，實(shí)踐是人們有目的有意識(shí)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。它包含兩層含義：1.實(shí)踐是人類特有的有目的的活動(dòng)，與其它動(dòng)物消極適應(yīng)自然的本能活動(dòng)有著根本的區(qū)別。2.實(shí)踐是人們改造客觀事物的活動(dòng)，它必然引起客觀對(duì)象的變化。那么通過(guò)我們對(duì)實(shí)踐含義的認(rèn)識(shí)和把握，同學(xué)們能從中找出實(shí)踐有哪些主要的特點(diǎn)嗎?(生)客觀性、能動(dòng)性、.性歷史性(師)看來(lái)同學(xué)們對(duì)實(shí)踐的含義把握的很好，那我們?cè)賮?lái)一起看一下，(二)實(shí)踐的主要特點(diǎn) (板書)第一，實(shí)踐是客觀的物質(zhì)活動(dòng)，也就是客觀性。我們?cè)撛鯓永斫鈱?shí)踐的客觀性呢?我們可以從實(shí)踐的基本要素、實(shí)踐的結(jié)果和實(shí)踐的客觀條件三方面來(lái)看。首先，從實(shí)踐的基本要素看，實(shí)踐的主體是人，實(shí)踐是人類特有的活動(dòng)，而人是客觀存在的，因此實(shí)踐是客觀的。從實(shí)踐的對(duì)象看，實(shí)踐的對(duì)象是自然界和.，而自然界和.都是客觀的物質(zhì)性的東西。從實(shí)踐的手段看，工具和其他設(shè)備適可感知的物質(zhì)性東西。實(shí)踐的主體、對(duì)象和手段的客觀性決定了實(shí)踐的客觀性。其次，從實(shí)踐的結(jié)果來(lái)看，實(shí)踐的結(jié)果是客觀存在的，是不以人的意志而存在的。再次，從實(shí)踐的客觀條件來(lái)看，實(shí)踐的水平、廣度、深度和發(fā)展的過(guò)程，都受到客觀條件的限制和客觀規(guī)律的支配。在這里我給大家舉一個(gè)萬(wàn)戶飛天的例子，相信大家以前也聽說(shuō)過(guò)，故事說(shuō)，約當(dāng)14世紀(jì)之末，有一位中國(guó)的官吏官職為萬(wàn)戶，但其姓名沒有明文記載，因此后人也把他叫做萬(wàn)戶了，他在一把座椅的背后，裝上47枚當(dāng)時(shí)能買到的最大火箭。他把自己捆綁在椅子的前邊，兩只手各拿一個(gè)大風(fēng)箏。然后叫他的仆人同時(shí)點(diǎn)燃47枚大火箭，其目的是想借火箭向前推進(jìn)的力量，加上風(fēng)箏上升的力量飛向前方。他的目標(biāo)是月亮(師)大家說(shuō)，萬(wàn)戶能飛到月球上去嗎?(生)不能。(師)為什么啊，是不是因?yàn)楫?dāng)時(shí)要想飛到月球上去要受到自然科學(xué)發(fā)展，火箭制造等諸多客觀條件的限制啊，而如果是今天，萬(wàn)戶坐著阿波羅11號(hào)就能飛抵月球了，所以說(shuō)時(shí)間受到客觀條件的限制和客觀規(guī)律的支配，實(shí)踐是同人們的主觀認(rèn)識(shí)活動(dòng)相區(qū)別的客觀物質(zhì)活動(dòng)。我們來(lái)看實(shí)踐的第二個(gè)特點(diǎn)第二，時(shí)間簡(jiǎn)史有意識(shí)、有目的的能動(dòng)的活動(dòng)。也就是能動(dòng)性。實(shí)踐是在意識(shí)指導(dǎo)下的有目的的能動(dòng)的活動(dòng)，人在行動(dòng)之前會(huì)有明確的目的和方案，然后才能運(yùn)用手段去改造客觀世界，達(dá)到自己的目的。例如我們前面提到的猩猩剪草的例子，猩猩在剪草之前沒有自己的目的或方案，其行為只不過(guò)是經(jīng)過(guò)人類的訓(xùn)練而形成的行為的固化。我們?cè)賮?lái)看實(shí)踐的第三個(gè)特點(diǎn)第三，實(shí)踐是.的歷史的活動(dòng)。也就是.性歷史性 。我們先來(lái)看一下.性。我們說(shuō)實(shí)踐不是孤立的個(gè)人的活動(dòng)，而是處于一定.會(huì)關(guān)系中的人所進(jìn)行的.活動(dòng)。在這里，我們說(shuō)，為什么孤立的個(gè)人活動(dòng)不是實(shí)踐活動(dòng)?什么是孤立?孤立是跟其他人類實(shí)踐活動(dòng)沒有任何聯(lián)系的活動(dòng)。那世界上存不存在孤立的活動(dòng)呢?我們說(shuō)，世界是普遍聯(lián)系的，不存在孤立的活動(dòng)，所以說(shuō)實(shí)踐不是孤立的個(gè)人的活動(dòng)。人們改造客觀世界的活動(dòng)，必須以團(tuán)體、.為單位，在一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系中進(jìn)行。我國(guó)的發(fā)展能離開其他國(guó)家嗎?在全球化的今天，國(guó)家加強(qiáng)與其他國(guó)家的團(tuán)結(jié)與合作，共同解決面臨的重要問(wèn)題，同時(shí)促進(jìn)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的健康、平穩(wěn)、快速的發(fā)展，而明清時(shí)期的閉關(guān)鎖國(guó)政策也是導(dǎo)致我國(guó)逐漸走向衰敗的一個(gè)重要原因。我們?cè)賮?lái)看一下歷史性。實(shí)踐是歷史的活動(dòng)，它隨著人類.的發(fā)展而不斷發(fā)展，是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)的無(wú)限過(guò)程。同時(shí)，實(shí)踐具有歷史繼承性和歷史的局限性。我們?cè)賮?lái)看一下萬(wàn)戶飛天這個(gè)例子。人們?cè)谌f(wàn)戶飛天的基礎(chǔ)上吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，慢慢的發(fā)展到現(xiàn)代的火箭，宇宙飛船，空間站，我們緊接著來(lái)看一下(三)實(shí)踐的基本形式 (板書)我們說(shuō)實(shí)踐的形式是多種多樣的，但概括起來(lái)講實(shí)踐的基本形式主要有三種，分別是生產(chǎn)實(shí)踐，處理.關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)。我們先來(lái)看第一個(gè)，生產(chǎn)實(shí)踐。第一，生產(chǎn)實(shí)踐。(板書)下面我給大家?guī)追昼姇r(shí)間，大家把這一段看看，看一下這一段主要講了幾個(gè)內(nèi)容啊?這一段主要講了兩個(gè)內(nèi)容，一是什么是生產(chǎn)實(shí)踐，二是生產(chǎn)實(shí)踐的重要性。我們說(shuō)生產(chǎn)實(shí)踐是處理自然與人類.關(guān)系的活動(dòng)，是人類.生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)。大家說(shuō)課本上是從哪幾點(diǎn)來(lái)說(shuō)明實(shí)踐活動(dòng)的重要性的?主要是三點(diǎn)。首先，生產(chǎn)活動(dòng)是人類.生存的前提和發(fā)展的基礎(chǔ)。我們說(shuō)，人們只有進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)而食能果腹衣能蔽體了，才能解決生存和發(fā)展啊，所以說(shuō)生產(chǎn)活動(dòng)是人類.生存的前提和發(fā)展的基礎(chǔ)。其次，生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是人類從事其他實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)。離開了生產(chǎn)實(shí)踐，其他一切實(shí)踐活動(dòng)都無(wú)從談起。我國(guó)春秋時(shí)期管仲有言曰倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱人們只有糧倉(cāng)都滿了衣食無(wú)憂了才開始關(guān)注禮節(jié)榮辱問(wèn)題啊，所以說(shuō)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是人類從事其他實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)。我們?cè)賮?lái)看第三個(gè)。第三，生產(chǎn)實(shí)踐決定著各種.關(guān)系的形成和發(fā)展。人們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐中，不僅要了解自然界、人與自然界的關(guān)系，同時(shí)也要逐步了解人與人的關(guān)系。比如，在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們進(jìn)行簡(jiǎn)單的漁獵、農(nóng)業(yè)耕作來(lái)維持生計(jì)，婚姻狀況是沒有倫理可言的，但隨著生產(chǎn)的發(fā)展進(jìn)步，人們對(duì)人與人之間關(guān)系的不斷加深，婚姻關(guān)系不斷發(fā)展，人們才開始注重倫理，由此可見，生產(chǎn)實(shí)踐決定著各種.關(guān)系的形成和發(fā)展，同時(shí)，生產(chǎn)實(shí)踐也是人類意識(shí)的基本來(lái)源。第二，處理.關(guān)系的實(shí)踐。(板書)這一段首先介紹了人類進(jìn)行處理.關(guān)系的實(shí)踐的原因。有兩點(diǎn)，我們來(lái)看一下，第一，人們改造自然界的.實(shí)踐活動(dòng)，總是在一定的.關(guān)系中進(jìn)行的，要保證生產(chǎn)實(shí)踐的順利進(jìn)行，就需要處理.關(guān)系。第二，他被生產(chǎn)實(shí)踐所決定，又反過(guò)來(lái)作用于生產(chǎn)實(shí)踐。例子處理.關(guān)系的實(shí)踐包括五個(gè)方面，有處理個(gè)人和他人的關(guān)系，處理個(gè)人與集體的關(guān)系、個(gè)人與.的關(guān)系以及調(diào)整和變革經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系。而在不同的時(shí)期.關(guān)系的表現(xiàn)也不同。在階級(jí).人與人的關(guān)系主要表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)，而在.主義.主要表現(xiàn)為改革。這讓我想起了十年文革。我們說(shuō)，1956年.主義制度在中國(guó)確立后，主要矛盾已經(jīng)不是階級(jí)斗爭(zhēng)了，為此中共八大認(rèn)為，國(guó)內(nèi)的主要矛盾不再是工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾，而是人民對(duì)于建立先進(jìn)的工業(yè)國(guó)的要求同落后的農(nóng)業(yè)國(guó)的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，是人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾。而在1958年廬山會(huì)議之后，.政府又錯(cuò)誤地以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，最終導(dǎo)致了十年文革，國(guó)家動(dòng)蕩，人心惶惶。而在十一屆三中全會(huì)之后，以鄧小平為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持改革開放，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革和政治體制改革，促進(jìn)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)、健康、快速的發(fā)展。所以我們要正確認(rèn)識(shí)每一階段的.關(guān)系就顯得很重要了。第三，科學(xué)實(shí)驗(yàn)。(板書)科學(xué)實(shí)驗(yàn)室在前兩個(gè)基礎(chǔ)之上分化和發(fā)展起來(lái)的新的實(shí)踐形式?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)就是以一定的科學(xué)知識(shí)為指導(dǎo)，按照一定的目的，運(yùn)用特殊的設(shè)施和手段，去探索事物規(guī)律性的活動(dòng)。而正是因?yàn)槠湫掳l(fā)展起來(lái)的一種探索事物規(guī)律性的活動(dòng)，所以科學(xué)實(shí)驗(yàn)又具有嘗試性、探索性和創(chuàng)新性的特點(diǎn)。雖然其是新發(fā)展起來(lái)的，但是它的作用卻越來(lái)越重要。表現(xiàn)在兩方面，一方面，通過(guò)科學(xué)實(shí)驗(yàn)創(chuàng)立科學(xué)理論，用以指導(dǎo)人們的生產(chǎn)活動(dòng)和.活動(dòng)。如阿基米德發(fā)現(xiàn)杠桿原理，牛頓發(fā)現(xiàn)三大定律和萬(wàn)有引力定律;另一方面，有科學(xué)實(shí)驗(yàn)中獲得應(yīng)用性成果，直接用于物質(zhì)生產(chǎn)中。比如愛迪生發(fā)明了電燈，諾貝爾發(fā)明了烈性.。以上就是我們說(shuō)的實(shí)踐的三種主要表現(xiàn)形式。那它們之間有什么關(guān)系呢?我們接著來(lái)看一下。首先來(lái)看一下這三者總的關(guān)系：既相互聯(lián)系、相互促進(jìn)、共同發(fā)展，又相互獨(dú)立，各有特點(diǎn)和規(guī)律不能相互替代。具體地說(shuō)，生產(chǎn)實(shí)踐是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的前提和基礎(chǔ)。處理.關(guān)系的實(shí)踐對(duì)生產(chǎn)的發(fā)展和人們的認(rèn)識(shí)有著重要的影響，科學(xué)實(shí)驗(yàn)對(duì)生產(chǎn)的發(fā)展、.的進(jìn)步以及人類認(rèn)識(shí)的深化起著越來(lái)越重要的作用。二、實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用 (板書)我們說(shuō)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，主要表現(xiàn)在產(chǎn)生、發(fā)展、結(jié)果和檢驗(yàn)四個(gè)方面來(lái)說(shuō)，分別是實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。我們先來(lái)看第一個(gè)。(一)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，第一，認(rèn)識(shí)是適應(yīng)實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的。客觀世界中哪些事物成為人們認(rèn)識(shí)的對(duì)象，是實(shí)踐的需要和水平?jīng)Q定的，實(shí)踐需要解決什么問(wèn)題，人們就關(guān)注什么問(wèn)題，它們也就成了認(rèn)識(shí)的對(duì)象。我想問(wèn)一下大家，我們這里有沒有農(nóng)村的同學(xué)?我們父母從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，是不是每天晚上都要關(guān)注一下天氣預(yù)報(bào)啊，為什么要看天氣預(yù)報(bào)啊，是不是天氣情況事關(guān)這幾天的勞作啊，而天氣預(yù)報(bào)的出現(xiàn)正是由于人類需要特別是以前農(nóng)業(yè)實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的。第二，認(rèn)識(shí)是在變革客觀對(duì)象的實(shí)踐中產(chǎn)生的。人們?cè)趯?shí)踐中要通過(guò)感覺器官同客觀事物相接觸，逐步認(rèn)識(shí)事物的各種現(xiàn)象。同時(shí)人們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中通過(guò)變革客觀事物，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律。講到這里，我又想起一個(gè)成語(yǔ)，閉門造車大家都知道什么意思吧，如果我們不與外界交流，關(guān)起門來(lái)搞建設(shè)、求發(fā)展，不同客觀事物相接觸，大家說(shuō)能造出車來(lái)嗎?我國(guó)歷史上明清時(shí)期的閉關(guān)鎖國(guó)不就是一個(gè)很好的案例嗎正是由于當(dāng)時(shí)不和外國(guó)交往，認(rèn)識(shí)不到歷史發(fā)展的潮流，最終成為我國(guó)衰敗的原因之一。(二)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。主要從四個(gè)方面來(lái)講，分別是新課題，新經(jīng)驗(yàn)，新手段和思維、認(rèn)識(shí)能力。第一，實(shí)踐不斷為認(rèn)識(shí)的發(fā)展提出新課題。在實(shí)踐過(guò)程中，矛盾不斷產(chǎn)生，問(wèn)題不斷涌現(xiàn)，這就推動(dòng)著人們?nèi)氖滦碌奶剿骱脱芯浚瑥亩纬尚碌闹R(shí)和理論。在這里我舉一個(gè)軍事上的例子吧，大家里面肯定有軍事迷、發(fā)燒友吧，我想問(wèn)一下，世界上航空母艦最多的國(guó)家是哪個(gè)，而之前我國(guó)沒有一艘航母，這樣在一些重要的問(wèn)題上美國(guó)是不是可以憑借強(qiáng)大的航母戰(zhàn)斗群威懾中國(guó)，比如說(shuō)中國(guó)解放.，美國(guó)就派第七艦隊(duì)進(jìn)入.海峽，公然武力干涉中國(guó)內(nèi)政，阻礙人民解放軍解放.。而正因?yàn)橹袊?guó)處于軍事戰(zhàn)略上的相對(duì)劣勢(shì)這一新問(wèn)題，推動(dòng)著科研人員探索和研究，中國(guó)怎樣才能扭轉(zhuǎn)被動(dòng)的局面呢?當(dāng)然中國(guó)一方面研制航母，另一方面，最近據(jù)美國(guó)專家稱中國(guó)正在東風(fēng)-21導(dǎo)彈的基礎(chǔ)上研制可有效打擊美國(guó)航母的反艦彈道導(dǎo)彈。而正是這一研究，我們?cè)诖祟I(lǐng)域形成了新的知識(shí)和理論。第二，實(shí)踐不斷為認(rèn)識(shí)的發(fā)展提供新經(jīng)驗(yàn)。實(shí)踐的每一發(fā)展都為認(rèn)識(shí)的發(fā)展積累新材料，提供新經(jīng)驗(yàn)，人們不斷整理概括這些新材料新經(jīng)驗(yàn)，就使的認(rèn)識(shí)的水平不斷的提高和深化。比如近代中國(guó)，封建地主階級(jí)洋務(wù)派，資產(chǎn)階級(jí)維新派和革命派探索救亡圖存的實(shí)踐活動(dòng)都失敗了，而同時(shí)正是在此實(shí)踐的基礎(chǔ)上，仁人志士們總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，認(rèn)識(shí)到只有共產(chǎn)黨才能救中國(guó)，并最終在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下推翻了三座大山，成立了新中國(guó)，實(shí)現(xiàn)了人民當(dāng)家作主。第三，實(shí)踐不斷為認(rèn)識(shí)的發(fā)展提供新手段。大家說(shuō)如果我們?nèi)庋蹃?lái)觀察天體的運(yùn)行能行嗎?我們是不是要靠天文望遠(yuǎn)鏡啊，同樣觀察細(xì)胞的結(jié)構(gòu)我們需要用到顯微鏡。所以說(shuō)，認(rèn)識(shí)客觀事物，不能僅僅依靠人的感覺器官直接接觸事物，而必須借助于生產(chǎn)實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的先進(jìn)工具和技術(shù)手段，比如說(shuō)天文望遠(yuǎn)鏡，顯微鏡，雷達(dá)，衛(wèi)星，這些認(rèn)識(shí)工具和技術(shù)手段，日益擴(kuò)大了人們的視野，幫助人們深入探索和研究客觀世界，促進(jìn)了認(rèn)識(shí)的發(fā)展。第四，實(shí)踐不斷鍛煉和提高人類的思維和認(rèn)識(shí)能力。這個(gè)大家好理解吧，比如我們?nèi)绻ニ{(lán)翔技校去學(xué)習(xí)汽修，而如果我們只是學(xué)習(xí)關(guān)于汽車發(fā)動(dòng)機(jī)構(gòu)造的理論而不親身實(shí)踐，我們能學(xué)會(huì)嗎?只有我們結(jié)合所學(xué)理論親身實(shí)踐，才能提高技能，學(xué)到真東西。也就是說(shuō)，只有我們?cè)趯?shí)踐中總結(jié)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)，才逐步變得更聰明，逐步提高分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。我們?cè)購(gòu)慕Y(jié)果的角度看一下實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用的第三個(gè)表現(xiàn)。(三)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿?？蒲腥藛T研究外太空的目的就在于對(duì)外太空進(jìn)行探索，造福人類。正是在外太空的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上人類才能探月，才能建立空間站;再如人類認(rèn)識(shí)自然界的客觀規(guī)律，是為了更好的開展實(shí)踐，利用規(guī)律為人類造福。比如說(shuō)人們認(rèn)識(shí)到植樹造林對(duì)于保持水土有著重要作用，進(jìn)而禁止濫砍濫伐，在長(zhǎng)江黃河中上游大量植樹造林，保持水土，防止河流下游河床抬高從而水患頻頻。所以我們說(shuō)，人類認(rèn)識(shí)世界的目的不僅在于解釋世界更重要的是為了改造世界，為人類創(chuàng)造生存和發(fā)展的各種條件，而人類在實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的認(rèn)識(shí)，又反過(guò)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，為實(shí)踐服務(wù)，這也是認(rèn)識(shí)的真正目的。(四)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。正如我們剛開始上課時(shí)提到的紙上談兵的例子，如果趙括真能在戰(zhàn)場(chǎng)上帶領(lǐng)秦軍運(yùn)用自己的兵法知識(shí)大敗秦軍，這就說(shuō)明趙括有著高超的軍事才能，而如果只會(huì)空談而沒有真正的本領(lǐng)，與秦軍一戰(zhàn)則證明了趙括認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤。我們說(shuō)，認(rèn)識(shí)正確與否，認(rèn)識(shí)本身無(wú)法做出判斷，只能有實(shí)踐來(lái)確定。經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)得到糾正，正確的認(rèn)識(shí)得到進(jìn)一步的豐富和發(fā)展。因此，正確的認(rèn)識(shí)是同客觀事物相符合的認(rèn)識(shí)。好，以上就是我們要講的實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用的四個(gè)表現(xiàn)，我們從產(chǎn)生、發(fā)展、結(jié)果和檢驗(yàn)三個(gè)方面來(lái)講的，分別是實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這就是我們今天要講的內(nèi)容，我再帶領(lǐng)大家回顧一下我們今天所學(xué)的內(nèi)容。還有一點(diǎn)時(shí)間，我們來(lái)看一下前面留的一個(gè)小思考題。王陽(yáng)明認(rèn)為實(shí)踐是一種思想活動(dòng)，錯(cuò)在哪?答：我們說(shuō)實(shí)踐必須引起客觀對(duì)象的改變，而如果是思想活動(dòng)，能不能以你客觀對(duì)象的改變啊?不能。我們說(shuō)農(nóng)民耕地，在腦子里想一下地就耕好了嗎?所以說(shuō)王陽(yáng)明的認(rèn)識(shí)是錯(cuò)的。黑格爾認(rèn)為實(shí)踐是一種精神活動(dòng)，錯(cuò)在哪?答：實(shí)踐是人們有目的的有意識(shí)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為實(shí)踐只是個(gè)人的生活實(shí)踐，是一種類似生物適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)，錯(cuò)在哪?答：實(shí)踐是人們有目的的有意識(shí)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐的能動(dòng)性使得實(shí)踐與動(dòng)物純粹適應(yīng)自然界的本能活動(dòng)有著本質(zhì)的區(qū)別。今天我們就上到這里，下課。 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)教案