高校領(lǐng)會科學(xué)發(fā)展觀科學(xué)內(nèi)涵

高校領(lǐng)會科學(xué)開展觀科學(xué)內(nèi)涵以人為本是科學(xué)開展觀的本質(zhì)和核心。深刻認(rèn)識以人為本的科學(xué)內(nèi)涵，有助于我們準(zhǔn)確把握科學(xué)開展觀的科學(xué)內(nèi)涵和精神實質(zhì)。以人為本中的“人，既涵蓋了社會全體成員，又突出了人民群眾的主體地位和核心作用；以人為本中的“本，應(yīng)從社會歷史觀和價值觀的統(tǒng)一上、從世界觀和方法論的統(tǒng)一上去把握。堅持以人為本，就是要確認(rèn)并保證人民群眾的主體地位，以最廣闊人民的根本利益為本。以人為本與西方人本主義在世界觀、社會歷史觀、價值觀及所主張的實現(xiàn)人的全面開展的道路、方法問題上存在根本區(qū)別。胡錦濤同志指出，做好“*時期的各項工作，要深刻認(rèn)識科學(xué)開展觀的科學(xué)內(nèi)涵，進一步明確以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)開展是實現(xiàn)科學(xué)開展的本質(zhì)要求。以人為本是科學(xué)開展觀的本質(zhì)和核心。深刻認(rèn)識以人為本的科學(xué)內(nèi)涵，有助于我們深刻把握科學(xué)開展觀的科學(xué)內(nèi)涵和精神實質(zhì)。以人為本中“人和“本的根本含義深刻認(rèn)識以人為本的科學(xué)內(nèi)涵，首先應(yīng)弄清楚其中“人的根本含義。對此，我國理論界尚有一些不同的認(rèn)識。一種觀點認(rèn)為，以人為本中的“人是指人民，以人為本就是以人民為本；還有一種觀點認(rèn)為，以人為本中的“人是指社會全體人員或所有個人，以人為本就是以“人人為本。這兩種觀點都有合理的因素，但都不全面。歷史唯物主義認(rèn)為，正確反映客觀現(xiàn)實的“人是一個集合名詞，它是包含所有個人、群體和整個人類在內(nèi)的廣泛的社會范疇。以人為本所講的“人，包含兩層含義：一是指全體社會成員，即馬克思所說的“每個人、“一切人。我們黨作為執(zhí)政黨，始終重視尊重和保障全體社會成員即每個人的生存權(quán)、開展權(quán)以及憲法賦予的其他權(quán)益。所以，以人為本中的“人，首先應(yīng)包括受我國法律保護的一切社會成員。二是指人民，人民是“人的主體和核心。在人類社會開展的進程中，人民始終是以占人口大多數(shù)的勞動者為主體、在利益一致根底上形成的最大的人群共同體。我們黨以全心全意為人民效勞為根本宗旨，理所當(dāng)然地應(yīng)代表最廣闊人民的根本利益，把實現(xiàn)好、維護好、開展好最廣闊人民的根本利益作為各項工作的根本出發(fā)點和落腳點。只有從“人人和人民這兩個層面去理解，才能全面把握以人為本中的“人的根本含義。深刻認(rèn)識以人為本的科學(xué)內(nèi)涵，還應(yīng)弄清楚其中“本的根本含義。對此，我國理論界目前也存在一些不同的理解。一種觀點認(rèn)為，這里所說的“本，只是一種價值觀，主要涉及人的利益和價值標(biāo)準(zhǔn)；另一種觀點認(rèn)為，它不只是一種價值觀，還具有世界觀、社會歷史觀的意義?？茖W(xué)開展觀是指導(dǎo)開展的世界觀和方法論的集中表達。因此，對以人為本中“本的根本含義，應(yīng)從社會歷史觀和價值觀的統(tǒng)一上、從世界觀和方法論的統(tǒng)一上去把握。群眾觀點是馬克思主義世界觀、社會歷史觀和價值觀的根本觀點，它深刻說明了人民是社會歷史活動的主體和社會財富的創(chuàng)造者?？茖W(xué)開展觀強調(diào)堅持以人為本，就是要確認(rèn)并保證人民的主體地位，以最廣闊人民的根本利益為本。以人為本，集中表達了我們黨在開展問題上所持的根本立場，這就是在不斷推進黨和國家事業(yè)開展的過程中，堅持把人民放在首位，充分發(fā)揮人民群眾的積極性、主動性、創(chuàng)造性，把實現(xiàn)好、維護好和開展好最廣闊人民的根本利益，促進人的全面開展，作為一切工作的根本出發(fā)點和落腳點；以是否符合人民群眾的根本利益和要求，作為衡量黨的路線、方針、政策及一切工作的根本標(biāo)尺，真正做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀。以人為本與西方人本主義的原那么界限深刻認(rèn)識以人為本的科學(xué)內(nèi)涵，除了正確把握其中“人和“本的根本含義，還必須從理論上明確以人為本與西方人本主義的原那么界限。二者的世界觀和社會歷史觀不同。西方人本主義主張在認(rèn)識自然界和社會時應(yīng)確立人的主體地位，反對宗教神學(xué)和封建主義的“神本、“君本思想，這是具有歷史進步意義的。但是，它在世界觀和社會歷史觀問題上是唯心主義的：把人看作脫離具體歷史條件和現(xiàn)實社會實踐、社會關(guān)系的抽象的個人，認(rèn)為人性和人的本質(zhì)是與生俱來、始終不變的。西方人本主義雖然在不同程度上揭露和批判了封建社會、資本主義社會違背人道的現(xiàn)象，但它用抽象的“人性來解釋歷史，把所謂人類的“善良天性或“理性看作歷史開展和社會進步的動力，不可能深刻揭示各種反人道現(xiàn)象存在的社會歷史根源。與西方人本主義的唯心論和唯心史觀相對立，以人為本的思想認(rèn)為，人在社會活動中的主體地位是以成認(rèn)物質(zhì)世界的第一性為前提的，只有遵循自然、社會以及人自身運動的客觀規(guī)律，人類才能實現(xiàn)持久生存和開展的目的；與西方人本主義把人歸結(jié)為“個人或抽象的“類根本不同，以人為本的思想認(rèn)為，生活在現(xiàn)實社會中的人是個人、群體和類的集合，個人總是結(jié)成一定的群體，分屬于不同的階級或階層，人民是最大的人群共同體，是推動人類歷史開展的根本動力。二者的價值觀不同。西方人本主義在價值觀上主張繼承人類優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中的人道主義精神，強調(diào)珍惜人的生命、尊重人的價值、滿足人的需要、維護人的權(quán)利、實現(xiàn)人的理想。但是，從深層次上看，它主張以個人為本位，以“實現(xiàn)自我為主要的價值追求。而以人為本的思想堅持以社會和人民為本位，在處理個人與社會、與他人的關(guān)系上主張集體主義，即在人民整體利益優(yōu)先的前提下，尊重和保障每個人的合法權(quán)益，正確協(xié)調(diào)個人和社會的關(guān)系。正因為在價值觀問題上的缺陷，西方人本主義不可能妥善解決人與社會以及人與人之間的各種矛盾和沖突；而堅持以人為本，那么能實現(xiàn)人與社會、人與人的和諧開展，是建設(shè)社會主義社會必須堅持的價值觀。二者主張的實現(xiàn)人的全面開展的道路、方法不同。從外表上看，西方人本主義和以人為本都把人的全面開展作為追求的理想。然而，通過比照分析就可以發(fā)現(xiàn)，由于二者的世界觀、社會歷史觀、價值觀不同，對于實現(xiàn)這一理想的道路和方法的主張也根本不同。西方人本主義者或是把希望寄托在統(tǒng)治者發(fā)善心或“救世主出現(xiàn)上；或是回避現(xiàn)實社會的矛盾，一味宣揚人生就是個人的“自我設(shè)計、“自我選擇，主張憑“個人的意志去實現(xiàn)所謂的“絕對自由。這些觀點和認(rèn)識脫離了社會現(xiàn)實條件，是一種不切實際的主觀主義和個人主義。與西方人本主義的主張不同，以人為本的思想認(rèn)為，社會生產(chǎn)力的開展是推動經(jīng)濟社會全面進步和人的全面開展的前提與物質(zhì)根底，人民是推動社會歷史開展的主體和根本動力。必須堅持開展為了人民、開展依靠人民、開展成果由人民共享，在人民創(chuàng)造歷史的偉大實踐中實現(xiàn)社會生產(chǎn)力的不斷開展，以此為根底不斷推動經(jīng)濟社會全面進步，促進人的全面開展。