2019-2020年高中政治 第二課 哲學(xué)的基本問題教案 新人教版必修4.doc

2019-2020年高中政治 第二課 哲學(xué)的基本問題教案 新人教版必修4主備教師： 審核：備 注一、教學(xué)課題：哲學(xué)的基本問題二、教材分析：哲學(xué)研究的問題很多，但是基本的問題只有一個，就是思維和存在的關(guān)系問題。本框為解決次問題設(shè)計了兩目：什么是哲學(xué)的基本問題，哲學(xué)的基本問題包括哪兩個方面的內(nèi)容；哲學(xué)基本問題和我們生活的關(guān)系，同時說明為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。這不僅僅是理論問題，還是一個重大的實踐問題，人們的活動包括認(rèn)識世界和改造世界，無論認(rèn)識世界還是改造世界，都要解決一個共同的問題，即思維和存在的關(guān)系問題。三、教學(xué)目標(biāo)：1、知識目標(biāo)：（1）哲學(xué)的基本問題是什么？包括哪兩方面內(nèi)容？（2）唯物主義和唯心主義的基本含義以及二者的根本分歧（3）為什么說思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題？（4）哲學(xué)的基本問題和人們生活的關(guān)系2、能力目標(biāo)：（1）、使學(xué)生初步具有識別不同哲學(xué)派別本質(zhì)的能力（2）、使學(xué)生初步具有自覺運用哲學(xué)基本問題的理論認(rèn)識、分析和把握社會生活現(xiàn)象的能力（3）、情感、態(tài)度與價值觀目標(biāo)：對世界的不同認(rèn)識形成了不同的哲學(xué)，各種哲學(xué)總是在相互辯難中發(fā)展，我們應(yīng)該堅持唯物主義的觀點，自覺地反對和批判唯心主義。四、教學(xué)重點：1、哲學(xué)的基本問題2、唯物主義和唯心主義的根本分歧五、教學(xué)難點：1、哲學(xué)的基本問題2、思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題3、思維和存在的關(guān)系問題貫穿于哲學(xué)發(fā)展的全部歷史過程中六、教學(xué)方法：問題探究、講授法七、教學(xué)課時：1課時八、教學(xué)過程：（一）導(dǎo)入新課有這樣一個傳說：一天晚上，一群游牧部落的牧民正準(zhǔn)備安營扎寨休息的時候，然被一束耀眼的光芒所籠罩。他們知道神就要出現(xiàn)了。因此，他們滿懷殷切地期盼，恭候著來自上蒼的重要旨意。最后，神終于說話了：“你們要沿路多撿拾一些鵝卵石，把它們放在你們的袋子里。明天晚上，你們會非?？鞓?，但也會非常懊悔?！闭f完，神就消失了。牧民們感到非常失望，因為他們原本期盼神能夠給他們帶來無盡的財富和健康長壽，但沒想到神卻吩咐他們?nèi)プ鲞@件毫無意義的事。但是不管怎樣，那畢竟是神的旨意，他們雖然有些不滿，但是仍舊各自撿拾了一些鵝卵石，放在他們的袋子里。就這樣，他們又走了一天，當(dāng)夜幕降臨，他們開始安營扎寨時，忽然發(fā)現(xiàn)昨天放進(jìn)馬韃子里的每一顆鵝卵石竟然都變成了鉆石。他們高興極了，同時也懊悔極了，后悔沒有撿拾更多的鵝卵石。這個故事意在告訴我們：在我們的日常生活、工作、學(xué)習(xí)中，有許多看似鵝卵石一樣的東西被我們有意或無意地丟棄了，然而，有一天，當(dāng)我們需要它的時候，它卻變成了鉆石，而我們卻不得不為以前丟棄它而懊悔不已。這個故事十分傳奇，道理也值得我們珍惜。但這個世界上果真有神存在嗎?神能夠指點我們的生活、工作和學(xué)習(xí)嗎?我們都知道，這個世界并不存在神，神在一定程度上只是人們內(nèi)心愿望的反映。我們學(xué)習(xí)了第一課的內(nèi)容，知道人類的活動包括認(rèn)識世界和改造世界，哲學(xué)的任務(wù)，就是在人類生活的路途上點起生活的明燈。哲學(xué)研究問題很多，但什么是哲學(xué)的基本問題呢？（二）講授新課1、哲學(xué)的基本問題（1）哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題 哲學(xué)作為理論化、系統(tǒng)化的世界觀，要研究人與自然、人與社會、人與自身的關(guān)系，要回答宇宙問題、人生問題和認(rèn)識問題。哲學(xué)所涉及的問題很廣泛，但哲學(xué)的基本問題只有一個，這就是思維和存在的關(guān)系問題，簡單說就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。物質(zhì)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。舉例：思維：如計劃、構(gòu)想、思想、觀念；存在：客觀實在的東西（可見的，桌椅，花草等；不可見的如電磁波、引力、浮力等）思維體現(xiàn)的是人的主觀方面的思想，存在是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，不能認(rèn)為感覺到的東西是切實存在的，感覺不到的東西就不存在，人的主觀感覺并不能作為衡量事物是否存在的標(biāo)準(zhǔn)。那么思維和存在之間是什么關(guān)系呢？（2）哲學(xué)的基本問題包括兩個方面的內(nèi)容A、思維和存在何為本原的問題是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)這是哲學(xué)基本問題最重要的方面。簡言之，就是思維和存在誰先產(chǎn)生，誰后產(chǎn)生，誰決定誰的問題。對這個問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡認(rèn)為存在決定思維的（物質(zhì)第一性，意識第二性），就是唯物主義；凡認(rèn)為思維決定存在的（意識第一性，物質(zhì)第二性），就是唯心主義。一切哲學(xué)都不能超越這兩大派別之外。本原先后決定唯物主義物質(zhì)是本原先有物質(zhì)后有意識物質(zhì)決定意識唯心主義意識是本原先有意識后有物質(zhì)意識決定物質(zhì)例、思維和存在的關(guān)系問題（A） A全部哲學(xué)的基本問題 B舊哲學(xué)的基本問題 C唯心主義哲學(xué)的基本問題D唯物主義哲學(xué)的基本問題(xx浙江杭州模擬題)否定自然界先于人的活動而存在，必然導(dǎo)致唯心主義。唯心主義的根本觀點是 (B) A思維不能正確認(rèn)識存在 B意識是世界的本原 C主觀精神依賴于客觀事物 D原子是世界的本原 (xx山東濰坊模擬題)在實際生活中，人們對某種事物的存在與否感到難以預(yù)料時，往往就認(rèn)為“信則有，不信則無”。從哲學(xué)上看，這種觀點認(rèn)為 (D) A世界不是由神創(chuàng)造的，而是由人創(chuàng)造的 B社會存在是客觀的，決定人的思維 C世界觀不同，對事物的看法就不同 D思維是世界的本原，思維決定存在B二是思維和存在有沒有同一性的問題即思維能否正確認(rèn)識存在的問題。簡言之，世界能否被正確認(rèn)識。對這個問題的回答區(qū)分出了可知論和不可知論。凡認(rèn)為思維能夠正確認(rèn)識存在的觀點屬于可知論；凡認(rèn)為思維不能認(rèn)識存在的觀點或至少否認(rèn)徹底認(rèn)識世界的可能性，屬于不可知論。絕大多數(shù)哲學(xué)家，包括唯物主義者和一些徹底的唯心主義者，都主張世界是可知的。但也有極少數(shù)的哲學(xué)家否認(rèn)物質(zhì)和意識具有統(tǒng)一性，否認(rèn)認(rèn)識世界或徹底認(rèn)識世界的可能性，這是不可知論。不可知論的理由是：客觀世界不存在可以被認(rèn)識的任何可能，世界不過是雜亂無章的偶然現(xiàn)象的堆積；讓有限的認(rèn)識能力去認(rèn)識無限的世界，這是絕對辦不到的；人類不具有認(rèn)識世界的能力，人的感覺和思維都存在無法克服的缺陷。如：一根棒伸入水中，清楚地看到它折斷了，怎能斷定它是直的呢？（折射）；再如：左手放進(jìn)熱水里，右手放進(jìn)冷水里，然后把雙手放進(jìn)溫水里，結(jié)果左手說盆里的水涼，右手說盤里的水熱，感覺真會欺騙人類。所以，在不可之論者看來，世界的神秘面紗永遠(yuǎn)也撩不開。不可知論的典型代表休謨認(rèn)為“知覺是唯一的實在，知覺之外，一切不可知”。舉例：莊子和朋友惠施外出散步，看到橋下很多魚不停的游來游去，穿梭嬉戲，自由自在，好不愜意。莊子說：“魚兒多快樂呀！”惠施說：“你不是魚兒，怎么知道魚兒很快樂呢？”莊子反問：“你不是我，怎么知道我不知道魚兒的快樂呢？”惠施說：“我不是你，固然不知道你的感覺如何，可是你也不是魚兒，你怎么知道魚兒快樂不快樂呢？”按照惠施的說法，不是魚兒，就不知道魚兒的快樂，那么不是物，就不知道物的道理，由此推論下去，世界上就沒有可以認(rèn)識的東西了。提問討論：世界是不是可知的？世界如果不可知，人類如不去探索，將仍停留在吃生肉、穿樹皮、住山洞的愚昧?xí)r代?，F(xiàn)在的大千世界精彩紛呈，許多未曾想過、不敢想的東西，經(jīng)過人類孜孜以求的鉆研，變成了現(xiàn)實。許多現(xiàn)象都有了科學(xué)、合理的解釋，而且依據(jù)這些解釋，進(jìn)一步指導(dǎo)人類的實踐。世界是可知的，只有尚未認(rèn)識的事物，沒有不可認(rèn)識的事物。2、為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題（1）思維和存在的關(guān)系問題是人們在生活和事件活動中首先遇到和無法回避的基本問題。提問：人們做事情為什么總是先有計劃后有行動？為什么有的計劃和愿望能夠?qū)崿F(xiàn)，有的卻不能實現(xiàn)，甚至?xí)屡c愿違？為什么不能只憑自己的意志行事？A哲學(xué)基本問題的第一方面問題與人們的生活息息相關(guān)舉例：人們的實踐活動，不管自覺與否，首先遇到的是思維和存在的關(guān)系問題，總會這樣或那樣解決思維和存在誰第一性的問題。各行各業(yè)的人們在工作時，首先要承認(rèn)自己的活動對象是真實存在的。巧婦難為無米之炊，畫餅不能充饑。要做好工作，應(yīng)該努力使自己的主觀思想符合客觀實際。（美好、遠(yuǎn)大的理想與學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀）我們經(jīng)常會提出“世界上到底有沒有上帝和神” 、“人是否生死有命，富貴在天” 等問題，如果不相信世界上有神，就不會有遇到事情求神的做法?！把垡姟辈灰欢ā盀閷崱保f明認(rèn)識事物不僅需要肉眼，還需要智慧的眼睛，想問題，辦事情要正確處理好主觀和客觀的關(guān)系。在實際生活中，凡是達(dá)到理想效果的事情都是自覺或不自覺地遵循了物質(zhì)第一性、意識第二性的原則。人們常以“心想事成”來表示祝愿。但心想未必能事成，只有符合客觀實際的想法才可能成為現(xiàn)實。探究：上述材料涉及的共同的哲學(xué)問題是什么?你認(rèn)為處理好學(xué)習(xí)計劃與學(xué)習(xí)實際之間的關(guān)系重要嗎?為什么?這一探究活動主要說明了哲學(xué)的基本問題和我們的生活息息相關(guān)，我們的生活、實踐處處涉及哲學(xué)的基本問題。這些生活和實踐活動，都涉及思維和存在的關(guān)系問題。要求思考學(xué)習(xí)計劃與學(xué)習(xí)實際之間的關(guān)系，從中認(rèn)識到正確處理思維和存在的關(guān)系，對于我們的生活、學(xué)習(xí)等活動具有重要的意義。B 哲學(xué)基本問題的第二方面問題，同我們的生活實際也有密切聯(lián)系 舉例：相信世界可知與不相信世界可知是大不一樣的，這兩種態(tài)度會直接影響到人們的精神狀態(tài)。相信世界可知，相信世界是有規(guī)律的人，會經(jīng)常保持樂觀的進(jìn)取精神，相信前人沒有認(rèn)識的事物，一定會被今人和后人所認(rèn)識，在實際工作中取得的成績就會多一些。而那些不相信世界可知的人，往往消極等待，最終碌碌無為。（2）思維和存在的關(guān)系問題是一切哲學(xué)派別都不能回避、必須回到的科學(xué)問題到現(xiàn)在為止，科學(xué)已經(jīng)證明了，太陽系八大行星中，除了地球以外，再沒有別的行星存在著高級生命，地球上的文明是太陽系獨一無二的現(xiàn)象。至于太陽系以外是不是有高級生命存在，是不是存在類似、甚至高于我們?nèi)祟惖奈拿鳎沁€有待于科學(xué)的探索和發(fā)現(xiàn)。所以我們現(xiàn)在談?wù)搯栴}，都是立足于地球，立足于地球文明。自從地球上有了人類，出現(xiàn)了文明以后，呈現(xiàn)在人類面前的各種現(xiàn)象，歸根到底有兩大類，一類叫做物質(zhì)現(xiàn)象，一類叫做精神現(xiàn)象。宇宙間各種現(xiàn)象，無論怎么花樣繁多。都可以歸到精神和物質(zhì)兩類中的一類去，二者必居其一。從蒙昧的、野蠻的遠(yuǎn)古時代起，人類在自己的全部活動中，就不斷地碰到并思考著精神現(xiàn)象和物質(zhì)現(xiàn)象的關(guān)系問題，而且作出不同的解釋。人的存在與活動，時刻都發(fā)生著精神與肉體的矛盾。同時，人們在處理自己與外部世界的關(guān)系時，一方面所面對的是一個外在的、客觀的物質(zhì)世界，另一方面，又按照自己的某種思維方式去認(rèn)識世界和改造世界，這必然發(fā)生思維和存在的關(guān)系問題。哲學(xué)在追問世界本原、探討人與世界關(guān)系時，就必須對這個問題作出明確的回答。（3）思維和存在的關(guān)系問題貫穿與哲學(xué)發(fā)展的始終，決定著哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定對其他哲學(xué)問題的回答。思維和存在的關(guān)系問題也是各種哲學(xué)派別相互爭論的理論焦點。哲學(xué)爭論的問題很多，觀點紛呈各異，但是它們所爭論的所有問題，都是圍繞思維和存在的關(guān)系問題展開的。舉例：古時候我們的祖先完全不知道人體的結(jié)構(gòu)，對于大腦的活動情況一無所知。他們對于做夢這種現(xiàn)象不能正確地理解，以為夢中出現(xiàn)的人的形象是離開自己身體的靈魂，人死了靈魂還存在。這種愚昧的想法，就是遠(yuǎn)古時代人類對所謂靈魂同物質(zhì)世界的關(guān)系的一種解釋。哲學(xué)是教我們怎樣看待世界的總的學(xué)問，它當(dāng)然要從根本上回答精神和物質(zhì)，也就是思維和存在的關(guān)系問題。古希臘的哲學(xué)家德謨克利特認(rèn)為，萬物的本原是原子和虛空，原子是永恒的不生不滅，處在不斷的運動狀態(tài)中“。虛空是原子存在和運動的場所。柏拉圖認(rèn)為理念是萬物的本原，客觀事物只是理念的影子。中國哲學(xué)家老子則認(rèn)為世界的本原是“道”，道可道，非常道，道是可以闡述的，但是可以闡述的道卻不是真正的道。王守仁的“心外無物”， 客觀的事物沒有被心知覺，就處于虛寂的狀態(tài)，如深山中的花，未被人看見，則與心同歸于寂，被人看見，則此花顏色一時明白起來。在15世紀(jì)下半葉，由于科學(xué)的發(fā)展，人們對真理的認(rèn)識越來越多，著重于研究主題如何反映客體的問題，至此，思維和存在的同一性問題，被提到了重要的位置。教學(xué)反思：