2019-2020年高三歷史上學(xué)期期末考試試題分類匯編 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想和演變.doc

2019-2020年高三歷史上學(xué)期期末考試試題分類匯編 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想和演變本資料收集整理了山東省濟(jì)南市、青島市、德州市、聊城市、臨沂市、泰安市、威海市、濰坊市、煙臺(tái)市、濟(jì)寧市等10個(gè)地級(jí)市xx高三上學(xué)期期末考試試題，分類匯編而成。1(xx濟(jì)南高三（上）期末2)歷史學(xué)家錢穆認(rèn)為：“儒家精神比較溫和，可說(shuō)是反對(duì)貴族的右派；墨家較激烈，可說(shuō)是左派。惟從另一面看，右派皆積極而向前，因其比較溫和，得保持樂(lè)觀故。而左派常偏于消極與倒轉(zhuǎn)，因其比較激烈，易限于悲觀故?！币韵屡蓜e中屬于作者所指的“左派”的是A法家 B道家 C陰陽(yáng)家 D縱橫家2(xx濟(jì)南高三（上）期末9)錢玄同1913年在浙江就職教育司長(zhǎng)時(shí)，身穿孔子時(shí)代的深衣玄冠到軍政府報(bào)到，并發(fā)表深衣冠服考向全社會(huì)推廣，但不幾年，卻宣揚(yáng)“共和與孔經(jīng)絕不能共存”。這說(shuō)明A民族危機(jī)進(jìn)一步加深 B發(fā)展教育必先實(shí)現(xiàn)共和C錢玄同對(duì)儒學(xué)態(tài)度搖擺不定 D儒家思想在中國(guó)影響深遠(yuǎn)3(xx德州高三（上）期末1)孔子說(shuō)：“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出?！边@里的“道”是指A萬(wàn)物本原 B道德人心 C道統(tǒng)秩序 D學(xué)問(wèn)信仰4(xx德州高三（上）期末2) “漢儒懲秦專制之失，略襲其旨，欲以災(zāi)異符命戒懼人主，使之自斂，不復(fù)為縱恣專橫之事?！睋?jù)此判斷，“漢儒”的做法是A提出罷黜百家 B宣揚(yáng)天人感應(yīng) C主張儒法并用 D強(qiáng)調(diào)三綱五常5(xx德州高三（上）期末6)王陽(yáng)明認(rèn)為：“夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎！求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎！”這一主張A否定了孔子思想至高無(wú)上 B.體現(xiàn)出商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求C.強(qiáng)調(diào)以孔子作為是非標(biāo)準(zhǔn) D動(dòng)搖了程朱理學(xué)統(tǒng)治地位6. (xx濟(jì)寧高三（上）期末2)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，某思想家提出了“圣人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度”的觀點(diǎn)。其中的“起偽”是指A追求功利 B改造人的本性并使之樹(shù)立道德觀念C清靜無(wú)為D以法度約束人性以維護(hù)君主的統(tǒng)治7(xx濟(jì)寧高三（上）期末7)李贄提出了“陽(yáng)為道學(xué)，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘”的論斷，該論斷A是在新歷史條件下對(duì)儒學(xué)的全面否定 B表達(dá)了對(duì)道學(xué)家虛偽說(shuō)教的無(wú)情嘲諷C是對(duì)君主專制制度的有力鞭撻和批判 D. 反映了思想家對(duì)傳統(tǒng)道教的極力排斥8(xx臨沂高三（上）期末3)我國(guó)古代居于中原的人們自稱華夏，將“東夷”“南蠻”“西戎”“北狄”指代邊遠(yuǎn)少數(shù)民族。據(jù)載，春秋時(shí)楚武王自謂“我蠻夷也”，“楚自東夷伐陳”，“楚破南陽(yáng)九夷”；另有“公會(huì)戎于潛(山東曹縣)”，“公及戎盟于唐(山東魚(yú)臺(tái)縣)”等。這說(shuō)明A夷蠻戎狄與華夏族地域差異明顯 B楚國(guó)是最早的少數(shù)民族混居國(guó)家C春秋時(shí)期的民族融合以山東為主 D中國(guó)境內(nèi)民族融合現(xiàn)象出現(xiàn)較早9(xx臨沂高三（上）期末4)先秦民本思想的杰出代表、論述“民水君舟”的茍子曾在王制篇中毫不含糊地說(shuō)： “庶入安政，然后君子安位。君子者，天地之參也，萬(wàn)物之總也，民之父母也。這反映出荀子A游離于民本與尊君的兩端，成為儒法思想的集大成者 B從尊君角度論述民本思想，反映君民關(guān)系本質(zhì)上相通C從民本角度論述尊君思想，適應(yīng)專制統(tǒng)治強(qiáng)化的需要D區(qū)分尊君與民本思想，以說(shuō)明君主專制反民本的本質(zhì)10(xx青島高三（上）期末5)黃斡(1152-1221)曾說(shuō)：自周以來(lái)，任傳道之意。得統(tǒng)之正者不過(guò)數(shù)人。而能使斯道章章較著者，一二人而止耳。由孔子而后，曾子、子思日繼其微，至盂子而始著。由孟子而后，周、程、張子繼其絕，至先生而始著。材料中“先生”的著作是A四書(shū)章句集注 B陽(yáng)明先生文錄C船山遺書(shū) D明夷待訪錄11.(xx青島高三（上）期末6)清代小說(shuō)紅樓夢(mèng)不但文學(xué)造詣高，同時(shí)也留下許多當(dāng)時(shí)觀察社會(huì)生活的材料。書(shū)中寫道：賈敬熱衷追求神仙，卻因誤服丹砂喪命。死時(shí)，獨(dú)子賈珍出了遠(yuǎn)門，家人只好作主，先請(qǐng)人將遺體移往尼姑庵安置。等賈珍回家后，再按服喪守孝之理辦理后事。根據(jù)這段故事呈現(xiàn)的現(xiàn)象推斷，下列說(shuō)明最恰當(dāng)?shù)氖茿儒學(xué)的發(fā)展開(kāi)始出現(xiàn)了危機(jī) B社會(huì)上儒釋道文化兼容并存C儒家禮教地位低于釋道傳統(tǒng) D明清時(shí)期出現(xiàn)早期啟蒙思想12(xx泰安高三（上）期末23)呂思勉先生說(shuō)：“大同時(shí)代的境界，永存于人類記憶之中。不但孔子，即先秦諸子，亦無(wú)不如此?！比缈鬃又鲝垺翱思簭?fù)禮”，老子幻想回到“小國(guó)寡民”的社會(huì)去，墨子主張“兼愛(ài)”。先秦諸子回歸三代的復(fù)古情緒，這實(shí)質(zhì)上反映了A先秦諸子開(kāi)歷史倒車的落后思想B社會(huì)的進(jìn)步需要付出巨大的代價(jià)C社會(huì)變革是歷史發(fā)展的潮流D先秦諸子學(xué)說(shuō)的多樣性、復(fù)雜性13(xx泰安高三（上）期末24)對(duì)關(guān)羽的崇拜，官方信仰和民間信仰相互影響，相互滲透。起初關(guān)羽只是在佛教中被濟(jì)度成神，宋徽宗時(shí)封關(guān)羽為忠惠公、武安王，明清時(shí)關(guān)羽被加封為“忠義神武關(guān)圣大帝”。這表明A信仰具有社會(huì)教化功能 B儒道佛在民間傳播逐漸合流C市民階層神話了英雄形象 D信仰是加強(qiáng)專制統(tǒng)治的工具14(xx泰安高三（上）期末25)黃宗羲最初設(shè)想以“托古改制”的方式效法古代“封邦建國(guó)”制度，后退而求其次，設(shè)想效仿唐初設(shè)置藩鎮(zhèn)以屏藩中央的制度。這一設(shè)想A主張削弱地方權(quán)力以鞏固中央權(quán)威B主張加強(qiáng)地方權(quán)力以鞏固中央政權(quán)C違背歷史潮流并不具有進(jìn)步意義D主張明辨君臣關(guān)系限制君主權(quán)力15(xx威海高三（上）期末10)魏源在海國(guó)圖志中指出：“凡有益民用者，皆可于此造之。是造炮有數(shù)，而出鬻器械無(wú)數(shù)，此火器局之可推廣者二。 人但知船炮為西夷之長(zhǎng)技，而不知西夷之所長(zhǎng)不徒船炮也”。材料表明魏源A認(rèn)識(shí)到西方只有軍事技術(shù)發(fā)達(dá) B認(rèn)為西方民用技術(shù)優(yōu)于中國(guó)C具有向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)技術(shù)的思想 D正式提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”思想16(xx威海高三（上）期末5)易中天曾經(jīng)說(shuō)道：“這(先秦諸子百家爭(zhēng)鳴)也是一場(chǎng)歷時(shí)三百年之久的跨世紀(jì)大辯論，儒墨爭(zhēng)雄，儒道爭(zhēng)鋒，儒法爭(zhēng)用，可謂縱橫捭闔，機(jī)鋒迭起，智慧紛呈?！辈牧现械摹盃?zhēng)”本質(zhì)上指的是A爭(zhēng)奪國(guó)家的最高統(tǒng)治權(quán)力 B尋求社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展的途徑C爭(zhēng)奪學(xué)術(shù)霸主的地位 D探尋國(guó)家實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的新途徑17. (xx煙臺(tái)高三（上）期末25)王安石提出形者,有生之本,與之相對(duì)立的觀點(diǎn)是A心外無(wú)物 B天地為萬(wàn)物之本C夫形于天地之間者，物也 D.舍天地則無(wú)以為道18.(xx煙臺(tái)高三（上）期末32)當(dāng)代某學(xué)者談及自己為人處世的宗旨時(shí)說(shuō):對(duì)己學(xué)道家，意思是清靜寡欲;做事 學(xué)法家,意思是按原則辦事;待人學(xué)儒家，即A君君、臣臣、父父、子子B愛(ài)無(wú)差等C已所不欲，勿施于人D存天理，滅人欲19(xx濰坊高三（上）期末2)茍子禮論記載“天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無(wú)天地惡生?無(wú)先祖惡出？無(wú)君師惡治?三者偏亡，則無(wú)安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也?！痹诖似堊又鲝圓天人合一、君權(quán)神授 B以禮治國(guó)、禮法并施C中央集權(quán)、君主專制 D以禮為序、穩(wěn)定社會(huì)20(xx濰坊高三（上）期末4)朱熹說(shuō)：“須是窮得理多，然后有貫通處。心無(wú)限量，如何盡得?物有多少，亦如何盡得?但到那貫通處，則才拈來(lái)便曉得，是為盡也?！毕铝兄鲝?jiān)诘览砩吓c之相通的是A仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣B心性本凈，佛性本有，見(jiàn)性成佛C圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也D不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海21(xx臨沂高三（上）期末33) (14分)閱讀材料，完成下列要求。 材料一(康熙)為了化解當(dāng)時(shí)最突出的滿漢對(duì)峙問(wèn)題一方面保留漢族文化風(fēng)俗，修纂明史，開(kāi)設(shè)博學(xué)鴻儒科，招撫網(wǎng)羅漢族文人；另一方面則大興文字獄他在嚴(yán)申法紀(jì)的同時(shí)，尤其重視德治，以儒家理學(xué)思想對(duì)天下施以教化，要人們遵行禮法。 一一摘編自歐洲時(shí)報(bào)周末特刊(2003年8月23日) 材料二 法國(guó)學(xué)者安田樸說(shuō)：“盡管有傳教士的入侵，中國(guó)被歐洲化的程度則遠(yuǎn)沒(méi)有基督教西方的中國(guó)化程度明顯。”重農(nóng)學(xué)派主張依照自然法，重視農(nóng)業(yè)，破除政治干預(yù)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自由。這其實(shí)是資產(chǎn)階級(jí)標(biāo)榜的自由放任主義，而所謂“自然法”，魁奈認(rèn)為就是中國(guó)的天理天則，即中國(guó)文化中的“道”。在重農(nóng)學(xué)者看來(lái)，中國(guó)歷代是按照自然法來(lái)安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的。談到民主，波提埃在(東方圣經(jīng)中說(shuō)：“即便是最先進(jìn)的理論，也沒(méi)有孟子民為貴，社稷次之，君為輕的思想激進(jìn)?！?摘編自(中國(guó)文化與歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的關(guān)系(1)根據(jù)材料一，歸納康熙帝的治國(guó)舉措，結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其原因。(8分)(1)舉措：保留漢族文化風(fēng)俗與統(tǒng)治制度，招撫網(wǎng)羅漢族文人；大興文字獄，鎮(zhèn)壓漢族知識(shí)分子的反抗；禮法并用，用法律、理學(xué)約束人們的思想言行。（每點(diǎn)2分，任答2點(diǎn)得4分）原因：化解滿漢民族對(duì)立；漢族統(tǒng)治制度和儒家理學(xué)思想，有利于維護(hù)封建君主專制統(tǒng)治。（共4分） (2)欞據(jù)材料二，概括其核心思想，并進(jìn)行簡(jiǎn)要說(shuō)明。(6分)(2)核心思想：中國(guó)傳統(tǒng)文化曾深刻影響過(guò)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)過(guò)歐洲社會(huì)變革和現(xiàn)代化進(jìn)程。（2分）說(shuō)明：基督教西方的中國(guó)化程度明顯；中國(guó)的天理天則思想促進(jìn)了歐洲重農(nóng)學(xué)派和自由經(jīng)濟(jì)理論的形成；孔孟儒家的民本思想一定程度上促進(jìn)了歐洲憲政民主的發(fā)展。（每點(diǎn)2分，任答2點(diǎn)得4分）22(xx泰安高三（上）期末33) (25分)閱讀材料，回答問(wèn)題。 材料一 中國(guó)文化往往是進(jìn)進(jìn)出出，一會(huì)兒進(jìn)入儒家，一會(huì)兒進(jìn)入佛家，一會(huì)兒進(jìn)入道家。宋明理學(xué)可以代表歷代文化的特點(diǎn)，基本上是多元并舉，這是中國(guó)文化非常好的開(kāi)放互融的態(tài)勢(shì)。理學(xué)的根本精神可以用張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的不朽格言為代表，強(qiáng)調(diào)人的歷史使命感。但是，由于理學(xué)成為古代社會(huì)的官方意識(shí)形態(tài)維護(hù)了專制主義的等級(jí)秩序，以一整套規(guī)范壓制和扼殺人的本性，給中國(guó)社會(huì)和中國(guó)人民帶來(lái)了災(zāi)難。 摘編自張岱年、方克立中國(guó)文化概論 材料二 在笛卡爾眼里，世界的本質(zhì)是理性的，自然的本質(zhì)也是理性的，而理性的特質(zhì)，可以通過(guò)數(shù)學(xué)的類比加以理解。人作為萬(wàn)物之靈，其本質(zhì)也是理性。理性乃自然之光，是人人都具有的天賦能力。正因?yàn)槿绱?，人與自然在本質(zhì)上是相通的。人能夠單純憑借“我”而為知識(shí)提供確定性的最后根據(jù)，并在此基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)上帝，認(rèn)識(shí)自然，把握自然的規(guī)律。個(gè)人理性的權(quán)威幾乎達(dá)到至高無(wú)上的地步。理性是獨(dú)立自主的，個(gè)人有權(quán)利自由地運(yùn)用理性，而不依靠任何外在的權(quán)威，不服從任何外在命令，只服從理性本身。 尚新建啟蒙與人性材料三 有學(xué)者認(rèn)為，西方的啟蒙是一種“內(nèi)源”式、接續(xù)式的“早熟”的啟蒙。在14至16世紀(jì)西方人依靠自身的社會(huì)變革力量醞釀起早期啟蒙，并層層推進(jìn)演繹出18世紀(jì)啟蒙。而近代中國(guó)的啟蒙則是“外源”式、突變性的“晚熟”啟蒙。借助于“西學(xué)東漸”的刺激與發(fā)酵，中國(guó)文化傳統(tǒng)的邏輯發(fā)展進(jìn)程才發(fā)生歷史的大轉(zhuǎn)折，最終在“民族復(fù)興”的理論大框架中，標(biāo)立起資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)政治觀、價(jià)值觀和倫理觀，逐漸折射和凸顯出“西方式”啟蒙的反傳統(tǒng)含義。 孟廣林從中世紀(jì)向近代過(guò)渡時(shí)期的思想啟蒙(1)據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，概述宋明理學(xué)開(kāi)放互融的態(tài)勢(shì)。并分析宋明理學(xué)對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生的積極影響。(8分)(2)據(jù)材料一、二和所學(xué)知識(shí)，比較理學(xué)和理性思想在對(duì)待人性的態(tài)度上有何不同。(4分)(3)據(jù)材料三和所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明西方啟蒙和近代中國(guó)啟蒙特點(diǎn)不同的主要原因。(13分)23(xx威海高三（上）期末32) (18分)閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一 公元前后，佛教?hào)|來(lái)，開(kāi)異族文化侵入之端。五胡亂華，露異族入主中國(guó)之兆。然二者雖促成政治、社會(huì)、宗教、哲學(xué)各方面之騷動(dòng)與進(jìn)步，而未曾引起政治思想之轉(zhuǎn)變。蓋佛教為宗教而非政治思想，其消極出世之人生觀又適與老莊思想有相近之處，其不能對(duì)政治思想有所貢獻(xiàn)，亦意中事。至于晉代亂華之諸朝，其文化均低，占據(jù)中原以后，文化則自動(dòng)“用夏變夷”。明清海通之后，歐洲文明隨傳教士而播于中土。加以閉關(guān)自守之局即破，昔日大一統(tǒng)之“天下”突然變?yōu)槭澜缟狭袊?guó)之一。而積弱之余，更屢為外國(guó)所侵侮。如此空前之劇變，自不免激起之革命。此殆為轉(zhuǎn)變時(shí)期見(jiàn)于明清之主要原因。然則蒙古入主中國(guó)，人民備受異族之欺凌荼毒，儒家之仁義禮樂(lè)，法家之尊君重國(guó)，明法飭令，道家之知白守黑、任天無(wú)為，以及一切中國(guó)固有之政理治術(shù)，均經(jīng)歷史之事實(shí)證明，不足以保民族之自存，則窮極生變，明清政治思想不得不另辟蹊徑，向新方面以前進(jìn)矣。 蕭公權(quán)中國(guó)政治思想史材料二 近代早期，來(lái)華傳教士堅(jiān)持“孔子或耶穌”的傳教理念，要么孔子，要么耶穌，二者必居其一。結(jié)果從19世紀(jì)60年代到19世紀(jì)末，發(fā)生大大小小的教案有400起。時(shí)人指出，“凡謀與洋人為難者，非進(jìn)士即舉人，非舉人即秀才，從未聞無(wú)功名之士，能煽動(dòng)愚民”從19世紀(jì)末開(kāi)始，傳教士大肆鼓吹孔子加耶穌”，宣揚(yáng)“耶穌圣教與中國(guó)儒教各雖迥異，道同本源”，傳教士們開(kāi)始關(guān)注中國(guó)的知識(shí)分子階層，設(shè)立教會(huì)大學(xué)、創(chuàng)辦報(bào)刊，成立學(xué)會(huì)等。教會(huì)學(xué)校普遍開(kāi)設(shè)儒家文化，有的甚至將儒家經(jīng)典、圣經(jīng)和西學(xué)同等對(duì)待，開(kāi)設(shè)拼盤式課程。雖然經(jīng)歷了義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的嚴(yán)重挫折，但基督教得以迅速重建，教案顯著減少，許多知識(shí)分子開(kāi)始接納和認(rèn)同基督教。20世紀(jì)20年代，部分教會(huì)學(xué)校出現(xiàn)退學(xué)潮，學(xué)生喊出了“與其為奴，勿寧退學(xué)”的口號(hào)，甚至批評(píng)教會(huì)“迷信”。 王超云基督教在近代中國(guó)傳教方式的轉(zhuǎn)變回答：(1)結(jié)合材料一和所學(xué)知識(shí)，概括外來(lái)思想對(duì)中原文化影響的特點(diǎn)并分析原因。(9分)(2)結(jié)合材料二和所學(xué)知識(shí)，指出近代時(shí)期中國(guó)知識(shí)分子對(duì)基督教態(tài)度的變化，并分析變化的原因。(9分)24(xx濰坊高三（上）期末25) (25分)閱讀材料，完成下列要求。材料一 陳子龍(16081647)，明崇禎十年(1637)進(jìn)士，崇禎十一年(1638)夏，南寇北奴，日益滋大，陳子龍以“君子之學(xué)，貴于識(shí)時(shí)；時(shí)之所急，務(wù)之恐后”的緊迫感，與徐孚遠(yuǎn)等一起，取明朝名卿大臣“有涉世務(wù)、國(guó)政”之文，擷其精英，輯成皇明經(jīng)世文編一書(shū)，選文以“明治亂、存異同、詳軍事、重經(jīng)濟(jì)”為原則，內(nèi)容包括政治、典章、財(cái)經(jīng)、軍事、學(xué)校等，并根據(jù)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題加作旁注，表達(dá)政治主張。陳子龍等編輯此書(shū)的目的，是為了“上以備一代之典則，下以資后學(xué)之師法”，試圖通過(guò)自己的努力，扭轉(zhuǎn)“俗儒是古而非今，擷華而舍實(shí)”的壞風(fēng)氣。這部書(shū)的出版，對(duì)稍后黃宗羲、顧炎武等人講求實(shí)用之學(xué)起了先行作用。崇禎十七年(1644)明朝滅亡，陳子龍輔佐南明弘光朝，清兵陷南京后，于1647年投水殉國(guó)。 摘編自朱東潤(rùn)陳子龍及其時(shí)代等材料二 除了追求自身的修養(yǎng)，理學(xué)還提出了齊家、治國(guó)、平天下的任務(wù)，但這卻被很多自詡為理學(xué)家的人所忽略。因此出現(xiàn)了兩種迥然不同的理學(xué)發(fā)展路向，即“理學(xué)修身派”和“理學(xué)經(jīng)世派”，前者以倭仁為代表，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的道德修養(yǎng)；后者以曾國(guó)藩為代表，更注重建功立業(yè)。曾國(guó)藩率湘軍戰(zhàn)勝了太平軍，暫時(shí)保住了滿清政權(quán)；之后，他又倡導(dǎo)并發(fā)起了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，開(kāi)啟了中國(guó)近代化之門。他所做的一切，正是出于一個(gè)傳統(tǒng)知識(shí)分子“家國(guó)天下”的思想和責(zé)任?！袄韺W(xué)經(jīng)世”是曾國(guó)藩思想體系的精髓，他認(rèn)識(shí)到：理學(xué)經(jīng)世躬行是理學(xué)經(jīng)世思想的全部，而且只有躬行才是理學(xué)經(jīng)世思想的真正價(jià)值所在。而在實(shí)踐中，他又始終將道德主義與實(shí)用主義相膠合，前者是本，后者是用。這再一次證明了曾國(guó)藩是“我國(guó)舊有教育理論與制度下所產(chǎn)生的最良之果之一”。 摘編自張凡曾國(guó)藩的經(jīng)世致用思想初探 (1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別指出陳子龍與曾國(guó)藩經(jīng)世致用思想的特點(diǎn)及其時(shí)代背景。(15分)(1)特點(diǎn)：陳子龍重視總結(jié)治世經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，借編書(shū)表達(dá)政治主張，希望改變學(xué)風(fēng)、文風(fēng)。曾國(guó)藩側(cè)重身體力行，注重建功立業(yè)；接受西方科技，推動(dòng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。(7分)背景：陳子龍：封建社會(huì)末期，傳統(tǒng)社會(huì)危機(jī)四伏，各種矛盾激化。曾國(guó)藩：近代前期社會(huì)轉(zhuǎn)型；西方文明沖擊；民族危機(jī)嚴(yán)重。(8分)(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析陳子龍與曾國(guó)藩經(jīng)世致用思想的的共通之處。(10分)(2)共通：通過(guò)解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，維護(hù)封建王朝統(tǒng)治。都體現(xiàn)了傳統(tǒng)文人的社會(huì)責(zé)任感。沖擊了當(dāng)時(shí)不重實(shí)際的學(xué)風(fēng)、文風(fēng)。兩者影響深遠(yuǎn)，陳子龍影響了明末清初思想家。曾國(guó)藩參與洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)中國(guó)近代化進(jìn)程。未能扭轉(zhuǎn)社會(huì)發(fā)展大勢(shì)。(10分)