2019-2020年高三9月入學(xué)考試 語(yǔ)文試題.doc

高三語(yǔ)文試題2019-2020年高三9月入學(xué)考試 語(yǔ)文試題一、（15分，每小題3分）1、下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字，讀音全都正確的一組是（ ） A、檜柏（gu） 覬覦（j） 剎（sh）那 怙惡不悛(qn) 令人咋（z）舌 B、毛坯（p） 餛飩（dn） 果脯（） 鮮（xin)有所聞 載歌載舞（zi） C、彳（ch) 亍 包扎(z) 毗連（b） 流水淙淙（zng） 剛愎自用(b) D、緋聞（i）癥結(jié)（zhng） 巨擘（b） 不著（zho）邊際 戛然而止(ji)2、下列各組詞語(yǔ)中，沒(méi)有錯(cuò)別字的一組是（ ）A訣竅 通牒 流水帳 以逸代勞 鴉雀無(wú)聲B贗品 凋敝 白內(nèi)障 掎角之勢(shì) 牙牙學(xué)語(yǔ)C忤逆 蟄伏 啦啦隊(duì) 出其不意 坐陣指揮D幅員 精萃 天然氣 首屈一指 看風(fēng)駛舵3、依次填入下列各句橫線處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是 （ ） 這位發(fā)言人_指出，美方對(duì)這次撞機(jī)事件必須承擔(dān)全部責(zé)任，向中國(guó)人民作出交代，并防止類似事件再次發(fā)生。 盡管這只是一次_，但民警與保安的迅速出擊，表明本市第一個(gè)進(jìn)入校園的電子保安報(bào)警系統(tǒng)已經(jīng)成功地開(kāi)通了。 用歪曲事實(shí)的歷史教科書(shū)作為學(xué)校的教材，必然_日本年輕一代對(duì)本國(guó)歷史的認(rèn)識(shí)偏離事實(shí)。 A莊重 演練 引導(dǎo) B鄭重 演示 引導(dǎo) C莊重 演示 導(dǎo)致D鄭重 演練 導(dǎo)致4、下列各句中，加點(diǎn)的成語(yǔ)使用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ） A碳排放過(guò)量會(huì)給地球生態(tài)環(huán)境帶來(lái)嚴(yán)重的危害，如果不設(shè)法加以遏制，必然會(huì)威脅人類生存，全球性大災(zāi)難指日可待。 B大量轉(zhuǎn)發(fā)的拜年短信，常常毫無(wú)個(gè)性和感情色彩，卻沾染了現(xiàn)代人某種功利性、庸俗化的人際文化特色，因此很多人對(duì)節(jié)日期間的一些所謂短信不厭其煩。 C 除了賽車呼嘯而過(guò)的極速感覺(jué)外，還有現(xiàn)場(chǎng)上賽車呼嘯而過(guò)的那種振聾發(fā)聵的音，聲音是你絕對(duì)要捂住耳朵才可以承受的。 D. 由于昨日的會(huì)議事關(guān)中國(guó)隊(duì)選帥，所以不僅是中國(guó)足協(xié)新聞委員會(huì)涉及到的媒體派出了代表參加，而且大批的其他媒體的記者也蜂擁而至。 5、下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是()A依法明確中央財(cái)政和地方財(cái)政的支付項(xiàng)目，建立社保機(jī)構(gòu)獨(dú)立預(yù)算和全國(guó)統(tǒng)籌預(yù)算，是我國(guó)社保機(jī)構(gòu)能力建設(shè)的創(chuàng)新戰(zhàn)略。B當(dāng)來(lái)到這個(gè)地方的時(shí)候，我們才發(fā)現(xiàn)他們需要的并不僅僅是帳篷、飲用水、糧食和生活用品，他們還需要精神的撫慰。C窗口服務(wù)行業(yè)，要制定相應(yīng)的行為規(guī)范，以促進(jìn)從業(yè)人員養(yǎng)成良好的職業(yè)習(xí)慣和敬業(yè)奉獻(xiàn)精神。D省政府已明確指出，廉租房可以在經(jīng)濟(jì)適用住房中配建，也可以在普通商品住房小區(qū)中配建，以防止出現(xiàn)低收入家庭遠(yuǎn)離城區(qū)、被邊緣化的現(xiàn)象。二、（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成68題。 古琴的文化內(nèi)涵古琴，蘊(yùn)含著豐富而深刻的文化內(nèi)涵，千百年來(lái)一直是中國(guó)古代文人、士大夫手中愛(ài)不釋手的器物。特殊的身份使得琴樂(lè)在整個(gè)中國(guó)音樂(lè)結(jié)構(gòu)中屬于具有高度文化屬性的一種音樂(lè)形式。“和雅”、“清淡”是琴樂(lè)標(biāo)榜和追求的審美情趣，“味外之旨、韻外之致、弦外之音”是琴樂(lè)深遠(yuǎn)意境的精髓所在。陶淵明“但識(shí)琴中趣，何勞弦上音”與白居易“入耳淡無(wú)味，愜心潛有情。自弄還自罷，亦不要人聽(tīng)”所講述的正是這個(gè)道理。古琴的韻味是虛靜高雅的，要達(dá)到這樣的意境，則受求彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合而為一，才能達(dá)到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的藝術(shù)境界。在這一方面，伯牙的經(jīng)歷可稱為后世的典范。傳說(shuō)，伯牙曾跟隨成連學(xué)琴，雖用功勤奮，但終難達(dá)到神情專一的境界。于是成連帶領(lǐng)伯牙來(lái)到蓬萊仙境，自己劃槳而去。伯牙左等右盼，始終不見(jiàn)成連先生回來(lái)。此時(shí)，四周一片寂靜，只聽(tīng)到海浪洶涌澎湃地拍打著巖石，發(fā)出崖崩谷裂的濤聲；天空群鳥(niǎo)悲鳴，久久回蕩。見(jiàn)此情景，伯牙不禁觸動(dòng)心弦，于是拿出古琴?gòu)棾饋?lái)。他終于明白成連先生正是要他體會(huì)這種天人交融的意境，來(lái)轉(zhuǎn)移他的性情。后來(lái)，伯牙果真成為天下鼓琴高手。琴者，禁也。作為“圣人之器”的琴，演奏時(shí)自然有其獨(dú)特而嚴(yán)格的規(guī)范。紅樓夢(mèng)第八十六回，賈寶玉得知林黛玉會(huì)彈琴時(shí)，便要妹妹為自己演奏一曲。林黛玉這時(shí)講到：“若要撫琴，必?fù)耢o室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上。再遇著那天地清和的時(shí)候，風(fēng)清月朗，焚香靜坐，心不外想?！庇终f(shuō)：“若必要撫琴，先須衣冠整齊，或鶴氅，或深衣，要如古人的像表，那才能稱圣人之器，然后盥了手，焚上香?！绷主煊竦拇_不愧是一介才情女子，她深諳琴道，才識(shí)過(guò)人。儒家與道家是中國(guó)哲學(xué)的兩大支柱。在中國(guó)眾多的音樂(lè)形式中，古琴應(yīng)當(dāng)說(shuō)是儒道兩家在音樂(lè)中體現(xiàn)的集大成者。儒家主張入世哲學(xué)，重視人生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)人倫的教化作用。儒家所提倡的音樂(lè)講究中正平和，不追求聲音華美富麗的外在效果?！扒僬撸?。禁止于邪，以正人心。”古琴首先擔(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任。唐代薛易簡(jiǎn)在琴訣中講：“琴為之樂(lè)，可以觀風(fēng)教，可以攝心魄，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，可以壯膽勇，可以絕塵俗，可以格鬼神，此琴之善者也?！钡兰页缟凶匀?，強(qiáng)調(diào)無(wú)為和逍遙，反對(duì)人們強(qiáng)加于自然的各種行為。道家最理想的音樂(lè)應(yīng)該是“大音希聲”、“至樂(lè)無(wú)樂(lè)”的境界。從某種程度上看，道家是反對(duì)音樂(lè)的。究其實(shí)質(zhì)，他們主要是反對(duì)藝術(shù)形而下的層面。強(qiáng)調(diào)藝術(shù)形而上的境界部分。莊子進(jìn)一步將音樂(lè)分成“天籟”、“地籟”與“人籟”三類。認(rèn)為只有“天籟”才是音樂(lè)的最高層面，其根本也是提倡自然天成，反對(duì)人工雕琢的音樂(lè)。這深深影響了以后的琴人思想，如白居易、陶淵明、歐陽(yáng)修、蘇軾等。陶淵明的琴桌上常年擺著一張琴，既無(wú)弦也無(wú)徽。每當(dāng)他酒酣耳熱、興致盎然時(shí)，總要在琴上虛按一曲。后來(lái)李白有詩(shī)寫道：“大音自成曲，但奏無(wú)弦琴?！睆闹形覀儾浑y悟出道家思想對(duì)琴樂(lè)的滲透與融合。6下列關(guān)于“古琴”的表述，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是( )A古琴蘊(yùn)含著豐富而深刻的文化內(nèi)涵，“和雅”、“清淡”是琴樂(lè)追求的審美情趣，“味外之旨、韻外之致、弦外之音”是琴樂(lè)深遠(yuǎn)意境的精髓所在。B古琴的韻味是虛靜高雅的，彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合而為一，才能達(dá)到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的藝術(shù)境界。C伯牙面對(duì)蓬萊仙境，心弦被觸動(dòng)，于是拿出古琴，彈唱起來(lái)。他明白成連先生要他體會(huì)的正是這種天人交融、人琴合一的意境。D古琴作為“圣人之器”首先擔(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任。林黛玉關(guān)于彈琴的言論恰恰是對(duì)這一點(diǎn)最好的論述。7下列對(duì)“古琴是儒道兩家在音樂(lè)中體現(xiàn)的集大成者”的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是( )A儒家所提倡的音樂(lè)講究中正平和，不追求聲音華美富麗的外在效果。而“和雅”的琴樂(lè)正是這一審美情趣的體現(xiàn)。B莊子認(rèn)為只有“天籟”才是音樂(lè)的最高層面，其根本也是提倡自然天成，反對(duì)人工雕琢的音樂(lè)。這深深影響了以后陶淵明以及唐代的薛易簡(jiǎn)、李白等人。C道家崇尚自然，強(qiáng)調(diào)無(wú)為和逍遙，反對(duì)人們強(qiáng)加于自然的各種行為?！扒宓钡那贅?lè)與道家的追求正好合拍。D儒家主張人世哲學(xué)，重視人生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)人倫的教化作用。古琴首先擔(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任。8下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是( )A古琴是中國(guó)古代文人、士大夫手中愛(ài)不釋手的器物，所以琴樂(lè)在整個(gè)中國(guó)音樂(lè)結(jié)構(gòu)中屬于具有高度文化屬性的一種音樂(lè)形式。B文章首先闡明了琴樂(lè)的審美情趣和深遠(yuǎn)意境，論述了古琴的內(nèi)在韻味以及演奏時(shí)應(yīng)有的規(guī)范，深入地闡述了古琴對(duì)儒家和道家的巨大影響。C儒家重視人生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的哲學(xué)主張，使彈琴者在演奏時(shí)自然有其獨(dú)特而嚴(yán)格的規(guī)范，唐代薛易簡(jiǎn)在琴訣進(jìn)一步印證了這一觀點(diǎn)。D道家思想對(duì)琴樂(lè)的滲透與融合是古琴文化的內(nèi)涵“清淡”的原因，作者引用有關(guān)詩(shī)文，增強(qiáng)了說(shuō)服力。三、（12分，每小題3分） 閱讀下面兩篇文言短文，完成9-12題。 （一）良嘗間從容步游下邳圯上，有一老父，衣褐，至良所，直墮其履圯下，顧謂良曰：“孺子，下取履！”良愕然，欲毆之。為其老，強(qiáng)忍，下取履。父曰：“履我！”良業(yè)為取履，因長(zhǎng)跪履之。父以足受，笑而去。良殊大驚，隨目之。父去里所，復(fù)還，曰：“孺子可教矣。后五日平明，與我會(huì)此。”良因怪之，跪曰：“諾?！蔽迦掌矫鳎纪?。父已先在，怒曰：“與老人期，后，何也？”去，曰：“后五日早會(huì)。”五日雞鳴，良往。父又先在，復(fù)怒曰：“后，何也？”去，曰：“后五日復(fù)早來(lái)?！蔽迦眨家刮窗胪?。有頃，父亦來(lái)，喜曰：“當(dāng)如是?！背鲆痪帟?shū)，曰：“讀此則為王者師矣。后十年興。十三年孺子見(jiàn)我濟(jì)北，谷城山下黃石即我矣?！彼烊ィ瑹o(wú)他言，不復(fù)見(jiàn)。旦日視其書(shū)，乃太公兵法也。良因異之，常習(xí)誦讀之。 子房始所見(jiàn)下邳圯上老父與太公書(shū)者，后十三年從高帝過(guò)濟(jì)北，果見(jiàn)谷城山下黃石，取而葆祠之。留侯死，并葬黃石冢。每上冢伏臘，祠黃石。太史公曰：學(xué)者多言無(wú)鬼神，然言有物。至如留侯所見(jiàn)老父予書(shū)，亦可怪矣。高祖離困者數(shù)矣，而留侯常有功力焉，豈可謂非天乎？上曰：“夫運(yùn)籌策帷帳之中，決勝千里外，吾不如子房。”余以為其人計(jì)魁梧奇?zhèn)?，至?jiàn)其圖，狀貌如婦人好女。蓋孔子曰：“以貌取人，失之子羽?！绷艉钜嘣?。 （選自史記留侯世家） （二）夫子房受書(shū)于圯上之老人也，其事甚怪，然亦安知其非秦之世，有隱君子者出而試之？觀其所以微見(jiàn)其意者，皆圣賢相與警戒之義。而世不察，以為鬼物，亦已過(guò)矣。且其意不在書(shū)。當(dāng)韓之亡，秦之方盛也，以刀鋸鼎鑊待天下之士，其平居無(wú)罪夷滅者，不可勝數(shù)，雖有賁、育，無(wú)所復(fù)施。夫持法太急者，其鋒不可犯，而其末可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力而逞于一擊之間。子房之不死者，其間不能容發(fā)，蓋亦已危矣！千金之子，不死于盜賊，何者？其身之可愛(ài)，而盜賊之不足以死也。子房以蓋世之才，不為伊尹、太公之謀，而特出于荊柯、聶政之計(jì)，以僥幸于不死，此固圯上之老人所為深惜者也。是故倨傲鮮腆而深折之。彼其能有所忍也，然后可以就大事，故曰：孺子可教也。 （選自蘇軾留侯論）9.下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)解釋有誤的一項(xiàng)（ ）A.良嘗間從容步游下邳圯上 間：中間B.與老人期，后，何也 期 ：約定C.取而葆祠之 葆：通“寶”，珍貴D.余以為其人計(jì)魁梧奇?zhèn)?計(jì)：估計(jì)，料想10.下列各組句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)意義、用法相同的一組是（ ） A. 為其老，強(qiáng)忍，下取履 且為之奈何 B. 取而葆祠之 置之地，拔劍撞而破之 C. 以貌取人，失之子羽 木欣欣以向榮 D. 夫子房受書(shū)于圯上之老人也 君子生非異也，善假于物也11.下列各組句子，全都能表現(xiàn)張良“能有所忍”品性的一組（ ） 良殊大驚，隨目之 五日，良夜未半往 良業(yè)為取履，因長(zhǎng)跪履之 彼其能有所忍也 良因怪之，跪曰：“諾?！?A. B. C. D.12.下列對(duì)原文的分析和敘述不正確的一項(xiàng)是（ ）A.兩文都著眼于“忍”。前文主要表現(xiàn)圯上老人對(duì)張良忍耐品質(zhì)的考驗(yàn)；后文主要論述圯上老人“意不在書(shū)”，在“折”張良不忍之心的觀點(diǎn)。B.張良從圯上老人處獲得兵書(shū)，功成不忘本，將黃石取回“葆祠之”，每當(dāng)伏日和臘日都親自祭祀它。C.司馬遷記敘張良事跡時(shí)，加進(jìn)了傳奇性描寫，增添了神秘色彩，或多或少地表達(dá)了自己相信鬼神和天命的看法。D.蘇軾從人事與寫實(shí)的角度看待史記留侯世家的傳奇情節(jié)，否認(rèn)了神怪之談，更令人信服。第卷（非選擇題共84分）四、（18分）13把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（6分）父曰：“履我！”良業(yè)為取履，因長(zhǎng)跪履之。（3分） 高祖離困者數(shù)矣，而留侯常有功力焉，豈可謂非天乎？（3分） 14閱讀下面這首宋詩(shī)，回答問(wèn)題。（6分）夜發(fā)分寧寄杜澗叟 黃庭堅(jiān)陽(yáng)關(guān)一曲水東流，燈火旌陽(yáng)一釣舟。我自只如常日醉，滿川風(fēng)月替人愁?！咀ⅰ糠謱帲航窠餍匏窃?shī)人的老家。此詩(shī)作于詩(shī)人離家別友赴外地任職之時(shí)。 （1）這首詩(shī)的首句營(yíng)造了怎樣的氛圍？請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。（3分） （2）請(qǐng)從藝術(shù)手法的角度對(duì)這首詩(shī)的結(jié)尾句作簡(jiǎn)要賞析。（3分）15補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。（任選3個(gè)小題）（6分）（1）子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。 ，則不復(fù)也。 （ 論語(yǔ) ） ，此時(shí)無(wú)聲勝有聲。 （白居易琵琶行）（2）吾師道也， ？ （韓愈師說(shuō)）_，但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒。（將進(jìn)酒 （李白將進(jìn)酒）（3）謹(jǐn)癢序之?dāng)?shù)，申之以孝悌之義，_ _。 （ 齊桓晉文之事 ） ，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴。 （李清照聲聲慢）（4） _ _ ，水隨天去秋無(wú)際。 （辛棄疾水龍吟 ） 細(xì)草微風(fēng)岸，_ _。 （杜甫旅夜書(shū)懷）五、（16分） 閱讀下面的文字，完成1619題。（16分） 陶 罐 陳永林 村委會(huì)只一張八仙桌，九根照例在首席位置上坐下來(lái)。村長(zhǎng)坐二席。村長(zhǎng)看看到會(huì)的人， 說(shuō)：“二山咋沒(méi)來(lái)?” 又閑扯了一會(huì)，九根見(jiàn)二山還沒(méi)來(lái)，就對(duì)村長(zhǎng)說(shuō)：“這會(huì)開(kāi)始開(kāi)吧。”村長(zhǎng)說(shuō)：“這會(huì)沒(méi)了二山，就開(kāi)不成?！本鸥来彘L(zhǎng)的意思。修祠堂要錢，而二山是村里的首富，這議修祠堂的會(huì)當(dāng)然少不了二山。九根臉上陰沉沉的，就狠狠地吸煙，心里也嘀咕開(kāi)了：“唉，世風(fēng)日下，都朝錢看了。若在以前，不管大事小事，還不是自己一句話？” 二山來(lái)了，照例在村主任旁的位置上坐下來(lái)。二山坐的是第三席。村長(zhǎng)喝了口茶，說(shuō)：“人到齊了，這會(huì)就開(kāi)始吧。閑話也不多說(shuō)，就是這祠堂修成啥樣的?修以前的樣還是現(xiàn)在一般房子的樣”村長(zhǎng)的話還沒(méi)說(shuō)完，九根就說(shuō)：“就修現(xiàn)在一般房子的樣，這樣省工省料，花不了多少錢。再說(shuō)村人都沒(méi)多少閑錢。” 二山卻不同意：“我說(shuō)修以前的樣好。這雖然多花點(diǎn)錢，但我說(shuō)值。以前的祠堂氣派，再說(shuō)以前的祠堂都快絕跡了，應(yīng)該讓這種式樣的房子傳下去。若做現(xiàn)在一般的房子樣，那還不如不做?！?九根說(shuō)：“以前的祠堂不合適，那太陳舊了” “那是傳統(tǒng)，不是陳舊，應(yīng)該保持那個(gè)樣子。” 兩人爭(zhēng)得不可開(kāi)交，后來(lái)兩人都紅了臉，九根說(shuō)的話也難聽(tīng)了：“你不就是有幾個(gè)臭錢!”“臭錢你還沒(méi)有!你呢，不就是有個(gè)祖宗用的陶罐?”二山還嘴。 會(huì)開(kāi)不下去了，九根到家時(shí)，把門踢得咣咣響。女人開(kāi)了門，見(jiàn)九根臉黑黑的，就問(wèn)：“啥事讓你不快?”“二山不就是有幾個(gè)臭錢”九根說(shuō)。女人說(shuō)：“現(xiàn)在有錢的人說(shuō)話就管用，人也看得起?！本鸥桶β晣@氣的。女人說(shuō)：“如你愿意，我們也可有很多錢?！本鸥醚蹎?wèn)女人。女人說(shuō)：“不是有人出高價(jià)買陶罐嗎?”“賣陶罐?那樣村人怎么看我” 全村一個(gè)姓，同一個(gè)祖宗。按村里的風(fēng)俗，這祖?zhèn)鞯奶展?，只傳大兒子，傳?lái)傳去，就傳到九根手里了。實(shí)際上，陶罐傳到誰(shuí)手里，誰(shuí)就是族長(zhǎng)。在村人眼里，族長(zhǎng)比村長(zhǎng)大?！薄艾F(xiàn)時(shí)有錢就啥都有。如再這樣下去，二山就會(huì)取代你，那樣，這陶罐還有啥意義?賣了陶罐，我們有了錢，村人會(huì)敬重我們。再說(shuō)賣了陶罐，村人也不知道。”女人的話讓九根心動(dòng)。 第二天，九根就賣了陶罐。有一大筆錢的九根在村里傳出話，修祠堂他出一半錢。九根心想，村人聽(tīng)了他的話，準(zhǔn)會(huì)震驚，準(zhǔn)更敬重他?？墒菦](méi)有。村人見(jiàn)了他，不但不像以前那樣熱情，而且還用鄙夷的眼冷冷地看他。九根納悶兒，后來(lái)聽(tīng)見(jiàn)一句：“哼，連祖宗傳下來(lái)的東西都能賣，還建啥祠堂。”晚上九根才知道陶罐是二山托人買走的。 當(dāng)天晚上議修祠堂的會(huì)，沒(méi)人請(qǐng)九根參加，村人說(shuō)九根不配。 祠堂就按二山說(shuō)的修成舊式樣的，修祠堂并不要九根拿一分錢。九根想出錢，收錢的人竟不接。 （選自佛山文藝，有刪改）16、小說(shuō)前兩段中對(duì)九根和二山的座次有詳細(xì)描寫，這對(duì)全文情節(jié)的展開(kāi)有什么作用？請(qǐng)具體說(shuō)明。（3分）17、通覽小說(shuō)，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括九根情感的主要變化過(guò)程。（3分）18、相對(duì)于九根而言，小說(shuō)中寫二山的文字不多，但這些文字卻很重要。請(qǐng)分析二山的性格特征。（4分） 19、小說(shuō)題為“陶罐”，請(qǐng)結(jié)合全文探究作者這樣擬題的理由。（6分）六、作文（50分）20.張潔在我的四季中說(shuō)：“在這世界上，每人都有一塊必得由他自己來(lái)耕種的土地?！边@句話發(fā)人深思。請(qǐng)你根據(jù)自己的理解，自擬題目，自定主題，自選文體，寫一篇不少于800字的文章。 高三語(yǔ)文試題參考答案第I卷（選擇題 共36分）一、（15分，每小題3分） 1、答案：D 2、答案：B 3、答案：D【解析】莊重：多指態(tài)度（言語(yǔ)、舉止）不隨意、不輕?。秽嵵兀褐竾?yán)肅認(rèn)真。從語(yǔ)句的環(huán)境來(lái)講，“莊重”不合語(yǔ)意，且修飾“指出”不當(dāng)。演示：利用圖表、實(shí)物或?qū)嶒?yàn)，把事物的發(fā)展變化過(guò)程顯示出來(lái)，使人有所認(rèn)識(shí)或理解；演練：指訓(xùn)練演習(xí)，與句意及情景相符。引導(dǎo)：指帶領(lǐng)，多含積極的因素；導(dǎo)致，指引起某一結(jié)果，且多指引起不好的結(jié)果或錯(cuò)誤，含消極因素，與第句句意相一致。 4、 答案：D【解析】A.指日可待：指日，可以指出日期，為期不遠(yuǎn)；待，期待。為期不遠(yuǎn)，不久就可以實(shí)現(xiàn)，含有褒義，不能用在表示災(zāi)難很快來(lái)臨。B項(xiàng)望文生義?！安粎捚錈币鉃椤安幌訜┈嵟c麻煩”，這里應(yīng)用“不勝其煩”，意為“煩瑣、啰嗦得使人受不了”。C.項(xiàng)應(yīng)為“震耳欲聾”?！罢衩@發(fā)聵”比喻用語(yǔ)言文字喚醒糊涂的人。D. 像一窩蜂似地?fù)韥?lái)。形容很多人亂哄哄地朝一個(gè)地方聚攏。 5、答案： D【解析】A、成分殘缺，應(yīng)該是“建立制度”，在“全國(guó)統(tǒng)籌預(yù)算”后”加“制度”。B項(xiàng)不合邏輯，句中的“生活用品”包含了前面的內(nèi)容； C動(dòng)賓搭配不當(dāng)，“養(yǎng)成”與“精神”不搭配；二、（9分，每小題3分）6D(林黛玉關(guān)于彈琴的言論論述的是作為“圣人之器”的琴，演奏時(shí)自然有其獨(dú)特而嚴(yán)格的規(guī)范。)7B(“這深深影響了以后陶淵明以及唐代的薛易簡(jiǎn)、李白等人”，這段文字在最后一段，文中并沒(méi)有提及薛易簡(jiǎn)，而是在上文引用他闡述古琴擔(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任的文字)8C(薛易簡(jiǎn)在琴訣進(jìn)一步印證的不是這一觀點(diǎn))三、（12分，每小題3分）9. A.（“間”閑暇 ）10. B（A中的兩個(gè)“為”分別為連詞“因?yàn)椤焙蛣?dòng)詞“做、對(duì)待”； C中的兩個(gè)“以”分別為介詞“憑借”和相當(dāng)于連詞“而”表修飾； D中的兩個(gè)“于”分別為介詞“在”和“向”；B中的兩個(gè)“而”都是連詞，表承接）11.B（句表現(xiàn)了張良對(duì)老人言行的驚訝，而非隱忍。句是圯上老人希望張良能隱忍，而不是表現(xiàn)張良具有隱忍的品性）12.B（伏臘祭祀時(shí)，張良已死）第卷（非選擇題共84分）四、（18分） 13.老人說(shuō)：“給我把鞋穿上！”張良替他把鞋撿了上來(lái)后，就跪著替他穿上。（第1個(gè)和第3個(gè)“履”是為動(dòng)用法；業(yè)：已經(jīng)，之后；因：于是、就。每個(gè)得分點(diǎn)1分，共3分）高祖遭遇困厄的情況有多次了，而留侯常在這種危急時(shí)刻建功效力，難道能說(shuō)不是天意嗎？（離：通“罹”遭遇；數(shù)：屢次；功力：建功效力；每個(gè)得分點(diǎn)1分，）14（1）首句借用王維渭城曲（或“陽(yáng)關(guān)三疊”）之典故寫送別，又暗和題目“夜發(fā)”，切入主題；（1分）“水東流”又用流水的無(wú)情反襯了故人有心。（1分）從而營(yíng)造了送別時(shí)傷感沉重的氣氛。（1分）（2）那滿川風(fēng)月無(wú)比多情，因理解我的愁緒而滿含愁意。詩(shī)人采用擬人（或“移情）、夸張等修辭手法將無(wú)情之物說(shuō)成有情（或“借物抒情”“融情于景”），使得詩(shī)句含蓄而耐人尋味。（答出手法1分，能簡(jiǎn)要分析2分） 15.答案：略五、（16分）16座次的安排表明了九根和二山此時(shí)在村中的地位：一尊一卑，但后者已對(duì)前者構(gòu)成了威脅。（1分）展現(xiàn)了兩人產(chǎn)生矛盾的可能性，為小說(shuō)情節(jié)的發(fā)展埋下了伏筆。（2分）17第一階段是嫉妒和氣憤，如第一段末尾對(duì)九根的神情舉止和心理活動(dòng)的描寫等。第二階段是大怒和猶豫，如文中寫他“把門踢得咣咣響”和“臉黑黑的”，以及“那樣村里人怎么看我”，但又“心動(dòng)”等。第三階段是納悶兒和失落，如修祠堂準(zhǔn)備出一半錢的他，不但沒(méi)得到人們的尊重，反而受到冷遇等。（每點(diǎn)1分）18頭腦精明，這體現(xiàn)在他對(duì)修祠堂的看法上和他對(duì)九根的爭(zhēng)吵上；（2分）巧于算計(jì)，這主要體現(xiàn)在他暗中促成九根賣陶罐上。（2分）19是串聯(lián)情節(jié)的線索。小說(shuō)中做族長(zhǎng)、開(kāi)會(huì)爭(zhēng)吵、夫妻議論、村人態(tài)度的轉(zhuǎn)變等情節(jié)都與“陶罐”有關(guān)。推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。后半部分情結(jié)，是“賣陶罐”的必然發(fā)展。反映人物命運(yùn)。九根因陶罐由尊到卑，二山因陶罐而被尊重。矛盾沖突的焦點(diǎn)。九根和二山的爭(zhēng)吵與矛盾都集中在“陶罐上”。反映并揭示小說(shuō)的主題。小說(shuō)通過(guò)人們對(duì)“陶罐”的態(tài)度，體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的重要和鄉(xiāng)村人情的醇厚與變化。揭示人物性格。通過(guò)“陶罐”，反映九根的重物質(zhì)輕傳統(tǒng)和二山的重傳統(tǒng)輕物質(zhì)。（答對(duì)其中3點(diǎn)即可，每點(diǎn)2分。）六、作文（50分）20.評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)參見(jiàn)xx年山東省高考語(yǔ)文作文評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)。附：文言文參考譯文：1.張良閑暇時(shí)徜徉于下邳橋上，有一個(gè)老人，穿著粗布衣裳，走到張良跟前，故意把他的鞋甩到橋下，看著張良對(duì)他說(shuō)：“小子，下去把鞋撿上來(lái)！”張良有些驚訝，想打他，因?yàn)橐?jiàn)他年老，勉強(qiáng)地忍了下來(lái)，下去撿來(lái)了鞋。老人說(shuō)：“給我把鞋穿上！”張良替他把鞋檢了上來(lái)后，就跪著替他穿上。老人把腳伸出來(lái)穿上鞋，笑著離去了。張良十分驚訝，隨著老人的身影注視著他。老人離開(kāi)了約有一里路，又返回來(lái)，說(shuō)：“你這個(gè)孩子可以教導(dǎo)教導(dǎo)。五天以后天剛亮?xí)r，跟我在這里相會(huì)?！睆埩加X(jué)得這件事很奇怪，跪下來(lái)說(shuō)：“嗯?！蔽逄旌蟮姆鲿裕瑥埩既サ侥抢?。老人已先在那里，生氣地說(shuō)：“跟老年人約會(huì)，反而后到，為什么呢？”老人離去，并說(shuō)：“五天以后早早來(lái)會(huì)面?！蔽逄旌箅u一叫，張良就去了。老人又先在那里，又生氣地說(shuō)：“又來(lái)晚了，這是為什么？”老人離開(kāi)說(shuō)：“五天后再早點(diǎn)兒來(lái)。”五天后，張良不到半夜就去了。過(guò)了一會(huì)兒，老人也來(lái)了，高興地說(shuō)：“應(yīng)當(dāng)像這樣才好?！崩先四贸鲆徊繒?shū)，說(shuō)：“讀了這部書(shū)就可以做帝王的老師了。十年以后就會(huì)發(fā)跡。十三年后小伙子你到濟(jì)北見(jiàn)我，谷城山下的黃石就是我?！闭f(shuō)完便走了，沒(méi)有別的話留下，從此也沒(méi)有見(jiàn)到這位老人。天明時(shí)一看老人送的書(shū)，原來(lái)是太公兵法。張良因而覺(jué)得這部書(shū)非同尋常，經(jīng)常學(xué)習(xí)、誦讀它。張子房當(dāng)初在下邳橋上遇見(jiàn)那個(gè)給他（太公兵法）的老丈（說(shuō)，谷城山下的黃石就是他），在別后十三年子房隨高帝經(jīng)過(guò)濟(jì)北，果然見(jiàn)到了谷城山下的黃石，便把它取回，奉若至寶地祭祀它。留侯去世，一起安葬了黃石。以后每逢掃墓以及冬夏節(jié)日蔡祀張良的時(shí)候，也同時(shí)蔡祀黃石。太史公說(shuō)：學(xué)者大多說(shuō)沒(méi)有鬼神，然而又說(shuō)有精怪。至于像留侯遇見(jiàn)老丈贈(zèng)書(shū)的事，也夠神奇的了。高祖遭遇困厄的情況有多次了，而留侯常在這種危急時(shí)刻建功效力，難道可以說(shuō)不是天意嗎？皇上說(shuō)：“出謀劃策于營(yíng)帳之中，決定勝負(fù)在千里之外，我比不了子房。”我原以為此人大概是高大威武的樣子，等到看見(jiàn)他的畫像，相貌卻像個(gè)美麗的女子?？鬃诱f(shuō)過(guò)：“按照相貌來(lái)評(píng)判人，在對(duì)待子羽上就有所失。”對(duì)于留侯也可以這樣說(shuō)。2.張良在圯上接受一位老人贈(zèng)兵書(shū)的傳說(shuō)，這件事確實(shí)太怪誕不經(jīng)了。那怎么能知道不是秦代隱居的君子，特意出來(lái)考臉張良的呢？觀察圯上老人用來(lái)含蓄地表達(dá)心意的言行，都是當(dāng)時(shí)圣賢互相提醒警示的道理。世俗之人未能明察，把圯上老人看作鬼神，這是大錯(cuò)特錯(cuò)的，而且老人的用意并不在兵書(shū)上。當(dāng)韓國(guó)滅亡，秦國(guó)正處在強(qiáng)盛的時(shí)候，秦國(guó)用刀、鋸、鼎、鑊等種種酷刑，來(lái)對(duì)付天下有才能的人。平白無(wú)故道到殺戮的人，真是難以計(jì)其數(shù)。那時(shí)即使有古代孟賁、夏育那樣的勇士，也無(wú)法施展他們的本領(lǐng)。像秦始皇那樣施行嚴(yán)刑峻法非常急切的人，他的鋒芒的確勢(shì)不可擋，但是等到他疲憊的時(shí)候卻有機(jī)可乘。然而少年張良卻不能忍耐一時(shí)的激憤，想用個(gè)人的力量，用大鐵椎的一擊來(lái)達(dá)到目的。張良雖然僥幸沒(méi)有死，但實(shí)際上生死之間連一根頭發(fā)也容不下，那是何等危險(xiǎn)呵！貴族子弟，不愿死于盜賊之中，這是為什么？這就是他們懂得生命的可貴，不屑于在同盜賊相斗中死去。像張良這樣出類拔萃的人才，不像伊尹和姜太公那樣去深謀遠(yuǎn)慮，卻只想采用荊柯與聶政那樣行刺的小計(jì)謀，企圖在僥幸中保存性命，這正是圯上老人深為惋惜的。正因?yàn)槿绱?，老人才故意用傲慢無(wú)理的行為來(lái)刺激他，讓他有忍耐之心，可以真正成就一番大事業(yè)。（他真的忍受下來(lái)了，）所以老人才說(shuō)：“這小子是可以教好的！”