人教版必修三 第一單元第1課 “百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成 (共16張PPT)

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變一、中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變（一）（一）“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成和儒家思想的形成 1.1.“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”局面局面（1 1）百家爭(zhēng)鳴的含義）百家爭(zhēng)鳴的含義 “百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。芳斗艷的局面。諸子百家諸子百家是對(duì)先秦至漢代初期各學(xué)派的總稱。所謂是對(duì)先秦至漢代初期各學(xué)派的總稱。所謂“百家百家”，是泛，是泛指，意為數(shù)量多，習(xí)慣上稱為指，意為數(shù)量多，習(xí)慣上稱為“九流十家九流十家”：儒家、墨家、道家、法家、：儒家、墨家、道家、法家、陰陽(yáng)家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說(shuō)家等十家。陰陽(yáng)家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說(shuō)家等十家。所謂所謂“爭(zhēng)鳴爭(zhēng)鳴”指當(dāng)時(shí)代表各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家都指當(dāng)時(shí)代表各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家都希望按照本階級(jí)的利益和要求，對(duì)宇宙、社會(huì)，對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物作出解釋，于希望按照本階級(jí)的利益和要求，對(duì)宇宙、社會(huì)，對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物作出解釋，于是他們著書(shū)立說(shuō)，廣收門(mén)徒，高談闊論，互相辯難，爭(zhēng)相發(fā)表自己的見(jiàn)解。是他們著書(shū)立說(shuō)，廣收門(mén)徒，高談闊論，互相辯難，爭(zhēng)相發(fā)表自己的見(jiàn)解。 漢代史學(xué)家劉歆說(shuō)：儒家流蓋出于文士、墨家流蓋出于武士、道家流蓋出于漢代史學(xué)家劉歆說(shuō)：儒家流蓋出于文士、墨家流蓋出于武士、道家流蓋出于隱士、名家流蓋出于辯士、陰陽(yáng)家蓋出于方士、法家流蓋出于法述之士隱士、名家流蓋出于辯士、陰陽(yáng)家蓋出于方士、法家流蓋出于法述之士（2 2）百家爭(zhēng)鳴的背景）百家爭(zhēng)鳴的背景：經(jīng)濟(jì)：井田制瓦解，經(jīng)濟(jì)發(fā)展；經(jīng)濟(jì)：井田制瓦解，經(jīng)濟(jì)發(fā)展；( (根本原因根本原因) )生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)大變革。生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)大變革。政治：周王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，分封制崩潰。政治：周王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，分封制崩潰。階級(jí)關(guān)系：階級(jí)關(guān)系：“士士”階層的活躍和受重用。階層的活躍和受重用。教育學(xué)術(shù)：從教育學(xué)術(shù)：從“學(xué)在官府學(xué)在官府”到到“學(xué)在民間學(xué)在民間”，私學(xué)興起。，私學(xué)興起。禮崩樂(lè)壞的禮崩樂(lè)壞的社會(huì)大變革社會(huì)大變革，將原本屬于貴族最低階層的，將原本屬于貴族最低階層的士士階層從沉階層從沉重的宗法制羈絆中解放出來(lái)，在社會(huì)身份上取得了獨(dú)立的地位，而汲汲于爭(zhēng)重的宗法制羈絆中解放出來(lái)，在社會(huì)身份上取得了獨(dú)立的地位，而汲汲于爭(zhēng)霸失業(yè)的霸失業(yè)的諸侯諸侯對(duì)人才的渴求，更大為助長(zhǎng)了士階層的聲勢(shì)。士的崛起，意味對(duì)人才的渴求，更大為助長(zhǎng)了士階層的聲勢(shì)。士的崛起，意味著一個(gè)以著一個(gè)以“勞心勞心”為務(wù)，從事精神性創(chuàng)造的專業(yè)文化階層的形成。為務(wù)，從事精神性創(chuàng)造的專業(yè)文化階層的形成。激烈的激烈的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)打破了靜態(tài)孤立的生活格局，多因素的沖突、交打破了靜態(tài)孤立的生活格局，多因素的沖突、交織與滲透，提供了思想重組的機(jī)會(huì)?？椗c滲透，提供了思想重組的機(jī)會(huì)。競(jìng)相爭(zhēng)霸的諸侯列國(guó)，尚未建立一統(tǒng)的觀念形態(tài)。競(jìng)相爭(zhēng)霸的諸侯列國(guó)，尚未建立一統(tǒng)的觀念形態(tài)。學(xué)術(shù)環(huán)境寬松活學(xué)術(shù)環(huán)境寬松活潑潑，是士有可能進(jìn)行獨(dú)立的、富有創(chuàng)造性的精神勞動(dòng)。，是士有可能進(jìn)行獨(dú)立的、富有創(chuàng)造性的精神勞動(dòng)。隨著周天子隨著周天子“共主共主”地位的喪失，世收專職的宮廷文化官員紛紛地位的喪失，世收專職的宮廷文化官員紛紛走向下層轉(zhuǎn)移到列國(guó)，直接推動(dòng)走向下層轉(zhuǎn)移到列國(guó)，直接推動(dòng)私家學(xué)者私家學(xué)者集團(tuán)的興起。集團(tuán)的興起。中國(guó)文化概論中國(guó)文化概論（摘要）（摘要）（3 3）百家爭(zhēng)鳴的歷史影響：）百家爭(zhēng)鳴的歷史影響：形成中國(guó)傳統(tǒng)文化體系，及其兼容并包、寬容開(kāi)放的特點(diǎn)，是中國(guó)歷形成中國(guó)傳統(tǒng)文化體系，及其兼容并包、寬容開(kāi)放的特點(diǎn)，是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。展的基礎(chǔ)。諸子百家在眾多領(lǐng)域內(nèi)所形成的思想理論，對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的發(fā)諸子百家在眾多領(lǐng)域內(nèi)所形成的思想理論，對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展有深遠(yuǎn)影響。儒家思想得以形成和發(fā)展，并在日后成為中國(guó)傳統(tǒng)文化展有深遠(yuǎn)影響。儒家思想得以形成和發(fā)展，并在日后成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。的主流思想。 儒家思想孕育了傳統(tǒng)文化中的政治思想（仁）和道德準(zhǔn)則（禮）儒家思想孕育了傳統(tǒng)文化中的政治思想（仁）和道德準(zhǔn)則（禮）。 道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了兩千多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)（道、辯證法）道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了兩千多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)（道、辯證法）。 法家思想中的變革精神，成為歷代思想家、政治家改革的理論武器。法家思想中的變革精神，成為歷代思想家、政治家改革的理論武器。中國(guó)的思想家對(duì)自然科學(xué)和玄學(xué)都沒(méi)有多少興趣，他們提供討論的哲中國(guó)的思想家對(duì)自然科學(xué)和玄學(xué)都沒(méi)有多少興趣，他們提供討論的哲學(xué)是社會(huì)的、政治的和倫理的。從規(guī)勸和改良的語(yǔ)氣來(lái)看，這種哲學(xué)無(wú)疑學(xué)是社會(huì)的、政治的和倫理的。從規(guī)勸和改良的語(yǔ)氣來(lái)看，這種哲學(xué)無(wú)疑 反反映了一個(gè)屢起沖突、政治混亂的時(shí)期映了一個(gè)屢起沖突、政治混亂的時(shí)期哲學(xué)家們?cè)谕碇軙r(shí)期大動(dòng)亂的哲學(xué)家們?cè)谕碇軙r(shí)期大動(dòng)亂的 形勢(shì)形勢(shì)下，力圖提出穩(wěn)定社會(huì)和安撫人心的原則。下，力圖提出穩(wěn)定社會(huì)和安撫人心的原則。美美 伯恩斯等世界文明史伯恩斯等世界文明史 （二）（二）“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”的表現(xiàn)：先秦主要思想派別的表現(xiàn)：先秦主要思想派別1.1.儒家：孔子儒家：孔子 孟子孟子 荀子荀子（1 1）孔子）孔子 生平：生平：春秋晚期春秋晚期魯國(guó)人，曾周游列國(guó)，晚年潛心辦學(xué)和著述，言行載于魯國(guó)人，曾周游列國(guó)，晚年潛心辦學(xué)和著述，言行載于論語(yǔ)論語(yǔ)，被尊為，被尊為“至圣至圣”。 主張：主張：創(chuàng)立儒家學(xué)派。創(chuàng)立儒家學(xué)派。政治學(xué)說(shuō)：政治學(xué)說(shuō)：A A. .“仁仁”（仁者愛(ài)人（仁者愛(ài)人 ）；）；B.B.“禮禮”（“克己復(fù)禮克己復(fù)禮”）；）； C.C.“為政以德為政以德”（德政、民本思想）（德政、民本思想） 哲學(xué)觀點(diǎn)：哲學(xué)觀點(diǎn)：“敬鬼神而遠(yuǎn)之敬鬼神而遠(yuǎn)之”，體現(xiàn)以人為本思想；，體現(xiàn)以人為本思想；倫理觀：主張倫理觀：主張“人性本善人性本善”說(shuō)。說(shuō)。教育思想：教育思想： A. A.教育方式：私人講學(xué)教育方式：私人講學(xué) B.B.教學(xué)理念：教學(xué)理念：“有教無(wú)類有教無(wú)類”( (打破貴族壟斷文化局面打破貴族壟斷文化局面) ) C. C.教學(xué)方法：教學(xué)方法：“因材施教因材施教” D. D.學(xué)習(xí)方法：提倡學(xué)思結(jié)合、溫故知新等學(xué)習(xí)方法：提倡學(xué)思結(jié)合、溫故知新等整理古文獻(xiàn)：整理整理古文獻(xiàn)：整理“六經(jīng)六經(jīng)”拓展閱讀：拓展閱讀：材料材料1 1：樊遲問(wèn)仁。子曰：樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人愛(ài)人” ” 論語(yǔ)論語(yǔ). .顏淵顏淵 己所不欲，勿施于人。己所不欲，勿施于人。 論語(yǔ)論語(yǔ)衛(wèi)靈公篇衛(wèi)靈公篇材料材料2 2：孔子過(guò)泰山側(cè)，有婦人哭于墓者而哀孔子過(guò)泰山側(cè)，有婦人哭于墓者而哀“昔者吾舅死于虎，吾夫又昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。死焉，今吾子又死焉。”夫子曰：夫子曰：“何為不去也？何為不去也？”曰：曰：“無(wú)苛政。無(wú)苛政?！狈蛄朔蛄嗽唬涸唬骸靶∽幼R(shí)之小子識(shí)之, ,苛政猛于虎也！苛政猛于虎也！” 禮記禮記檀弓下檀弓下 材料材料3 3：“克己復(fù)禮為仁?？思簭?fù)禮為仁?！?“” “非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。動(dòng)?！?” 論語(yǔ)論語(yǔ)顏淵顏淵 材料材料4 4：子曰：子曰：“有教無(wú)類。有教無(wú)類。” ” 論語(yǔ)論語(yǔ)衛(wèi)靈公衛(wèi)靈公材料材料5 5：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。” ” 論語(yǔ)論語(yǔ)為政為政 如何看待孔子政治思想的積極性和保守性？如何看待孔子政治思想的積極性和保守性？ 孔子政治思想的核心是孔子政治思想的核心是“仁仁”和和“禮禮”。 孔子的孔子的“仁仁”的思想，對(duì)緩和階級(jí)矛盾，調(diào)整人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序的思想，對(duì)緩和階級(jí)矛盾，調(diào)整人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序具有積極的作用；對(duì)我們現(xiàn)代人提倡的人本理念也具有借鑒作用；他的改良具有積極的作用；對(duì)我們現(xiàn)代人提倡的人本理念也具有借鑒作用；他的改良政治的主張，也體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的精神。政治的主張，也體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的精神。 但孔子主張的但孔子主張的“仁仁”是站在統(tǒng)治階級(jí)的角度，要求統(tǒng)治者愛(ài)惜民力，不是站在統(tǒng)治階級(jí)的角度，要求統(tǒng)治者愛(ài)惜民力，不要過(guò)度壓迫百姓，以免引起社會(huì)動(dòng)蕩，孔子的仁愛(ài)是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的，要過(guò)度壓迫百姓，以免引起社會(huì)動(dòng)蕩，孔子的仁愛(ài)是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的，是有階級(jí)差別的仁愛(ài)，而非普遍意義上的仁愛(ài)。是有階級(jí)差別的仁愛(ài)，而非普遍意義上的仁愛(ài)。 其其“禮禮”的思想帶有承認(rèn)等級(jí)、尊卑有序，承認(rèn)階級(jí)壓迫、壓制人民斗的思想帶有承認(rèn)等級(jí)、尊卑有序，承認(rèn)階級(jí)壓迫、壓制人民斗爭(zhēng)的保守性和消極性，這也是的后世歷代統(tǒng)治者都把它作為進(jìn)行階級(jí)壓迫的爭(zhēng)的保守性和消極性，這也是的后世歷代統(tǒng)治者都把它作為進(jìn)行階級(jí)壓迫的思想工具。思想工具。（2 2）孟子）孟子 生平：生平：戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)人，曾游歷列國(guó)，主張不被采用。晚年著書(shū)立說(shuō)，時(shí)期鄒國(guó)人，曾游歷列國(guó)，主張不被采用。晚年著書(shū)立說(shuō)，言論被整理為言論被整理為孟子孟子一書(shū)，有一書(shū)，有“亞圣亞圣”之稱。與孔子合稱孔孟。之稱。與孔子合稱孔孟。 主張：主張：政治上：政治上：A.A.仁政思想仁政思想( (核心核心) )；B.B.重民，重民，“民貴君輕民貴君輕”的民本思想的民本思想 。倫理觀：主張倫理觀：主張“人性本善人性本善”說(shuō)。說(shuō)。義利觀：倡導(dǎo)義利觀：倡導(dǎo)“養(yǎng)浩然之氣養(yǎng)浩然之氣”，強(qiáng)調(diào)先義后利，舍生取義。，強(qiáng)調(diào)先義后利，舍生取義。（3 3）荀子）荀子 生平：生平：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)人。荀子是他和弟子們整理或記錄他人言行戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)人。荀子是他和弟子們整理或記錄他人言行的文字，但其觀點(diǎn)與荀子的一貫主張是一致的。的文字，但其觀點(diǎn)與荀子的一貫主張是一致的。 主張：主張： 政治：政治：A.A.“仁義仁義”和和“王道王道”，主張禮法并用；，主張禮法并用；B.B.“君舟民水君舟民水”，強(qiáng)調(diào)人民群眾力量；，強(qiáng)調(diào)人民群眾力量； 倫理觀：主張倫理觀：主張“性惡論性惡論” 唯物思想：主張唯物思想：主張“天行有常天行有?！保爸铺烀弥铺烀弥?，即人能認(rèn)識(shí)自，即人能認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，并按自然規(guī)律辦事。然規(guī)律，并按自然規(guī)律辦事。有關(guān)荀子的思想有關(guān)荀子的思想 荀子曰：荀子曰：“行一不義，殺一無(wú)罪，而得天下，行一不義，殺一無(wú)罪，而得天下， 仁者不為也。仁者不為也?！?“” “明禮義明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出於治，合於善也。以禁之，使天下皆出於治，合於善也?！?” 荀子曰：荀子曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟。君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟。” 荀子曰：荀子曰：“今人之性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性今人之性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也。也。 辭讓則悖于情性矣。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。辭讓則悖于情性矣。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也?！毙〗Y(jié)：先秦儒家思想特點(diǎn)小結(jié)：先秦儒家思想特點(diǎn)（1 1）具體化，沒(méi)有抽象的理論基礎(chǔ)）具體化，沒(méi)有抽象的理論基礎(chǔ)（2 2）具有理想化的色彩）具有理想化的色彩其主要內(nèi)容大多是關(guān)于修養(yǎng)方面的道德規(guī)范和從政方面的治國(guó)原則其主要內(nèi)容大多是關(guān)于修養(yǎng)方面的道德規(guī)范和從政方面的治國(guó)原則屬于民間學(xué)派屬于民間學(xué)派2.2.道家：老子道家：老子 莊子莊子（1 1）老子）老子 生平生平: :春秋晚期人，創(chuàng)立道家學(xué)派，著道德經(jīng)春秋晚期人，創(chuàng)立道家學(xué)派，著道德經(jīng) 主張：主張：哲學(xué)思想：萬(wàn)物的本原是哲學(xué)思想：萬(wàn)物的本原是“道道”，要順應(yīng)自然。，要順應(yīng)自然。樸素辯證法思想：任何事物都有矛盾的兩方面，矛盾雙方可互相轉(zhuǎn)化；樸素辯證法思想：任何事物都有矛盾的兩方面，矛盾雙方可互相轉(zhuǎn)化；運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)。運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)。主張主張“無(wú)為而治無(wú)為而治”、“小國(guó)寡民小國(guó)寡民” “道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！?“人法地，地法天，天法道，道法自然。人法地，地法天，天法道，道法自然。” “禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！薄坝袩o(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨。有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨?！?” “不上賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不盜；不見(jiàn)可欲，使心不亂，不上賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不盜；不見(jiàn)可欲，使心不亂，是以圣人之治也是以圣人之治也常使民無(wú)知無(wú)欲，使知者不敢為，則無(wú)不治常使民無(wú)知無(wú)欲，使知者不敢為，則無(wú)不治”。 “鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)?！?” 2.2.道家：老子道家：老子 莊子莊子（1 1）老子）老子 生平生平: :春秋晚期人，創(chuàng)立道家學(xué)派，著道德經(jīng)春秋晚期人，創(chuàng)立道家學(xué)派，著道德經(jīng) 主張：主張：哲學(xué)思想：萬(wàn)物的本原是哲學(xué)思想：萬(wàn)物的本原是“道道”，要順應(yīng)自然。，要順應(yīng)自然。樸素辯證法思想：任何事物都有矛盾的兩方面，矛盾雙方可互相轉(zhuǎn)化；樸素辯證法思想：任何事物都有矛盾的兩方面，矛盾雙方可互相轉(zhuǎn)化；運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)。運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)。主張主張“無(wú)為而治無(wú)為而治”、“小國(guó)寡民小國(guó)寡民” （2 2）莊子）莊子 生平：生平： 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)人。莊子又名南華經(jīng)，是道家經(jīng)文，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)人。莊子又名南華經(jīng)，是道家經(jīng)文，是戰(zhàn)國(guó)中期莊子及其后學(xué)所著，到了漢代以后，便尊之為南華經(jīng)，是戰(zhàn)國(guó)中期莊子及其后學(xué)所著，到了漢代以后，便尊之為南華經(jīng)，且封莊子為南華真人。其書(shū)與老子周易合稱且封莊子為南華真人。其書(shū)與老子周易合稱“三玄三玄”。 主張主張: :“齊物齊物”：任何事物本質(zhì)都相同，沒(méi)有區(qū)別。：任何事物本質(zhì)都相同，沒(méi)有區(qū)別。“逍遙逍遙”：旁觀超然態(tài)度對(duì)待事物變化。：旁觀超然態(tài)度對(duì)待事物變化?！疤炫c人不相勝天與人不相勝”，要順從自然。，要順從自然。3.3.法家：法家：韓非子韓非子 生平：戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)貴族，法家集大成者。韓非子是后人收集整生平：戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)貴族，法家集大成者。韓非子是后人收集整理韓非所著的文章而編纂成的著作，現(xiàn)存五十五篇，約十余萬(wàn)言，大部理韓非所著的文章而編纂成的著作，現(xiàn)存五十五篇，約十余萬(wàn)言，大部分為韓非自己的作品。分為韓非自己的作品。 主張：主張：主張法、術(shù)、勢(shì)（法律、權(quán)術(shù)、勢(shì)力）相結(jié)合，提出系統(tǒng)的法治理論主張法、術(shù)、勢(shì)（法律、權(quán)術(shù)、勢(shì)力）相結(jié)合，提出系統(tǒng)的法治理論提出建立君主專制中央集權(quán)的理論提出建立君主專制中央集權(quán)的理論 認(rèn)為社會(huì)不斷發(fā)展變化，今必勝古、主張變法革新認(rèn)為社會(huì)不斷發(fā)展變化，今必勝古、主張變法革新以法為本，法不阿貴。以法為本，法不阿貴。世異則事異，事異則備變。世異則事異，事異則備變。事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來(lái)效。事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來(lái)效。 韓非子韓非子4.4.墨家：墨子墨家：墨子 生平：戰(zhàn)國(guó)初期魯國(guó)人生平：戰(zhàn)國(guó)初期魯國(guó)人，墨家學(xué)派創(chuàng)始人墨家學(xué)派創(chuàng)始人，代表平民百姓愿望代表平民百姓愿望。 主張：主張：“兼愛(ài)兼愛(ài)”（無(wú)等差的愛(ài)）；（無(wú)等差的愛(ài)）；“非攻非攻”（反對(duì)不義的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)）；（反對(duì)不義的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)）；“尚賢尚賢”、“尚力尚力”； “節(jié)用節(jié)用”、“節(jié)葬節(jié)葬”中國(guó)古代治國(guó)思想的三種主要觀點(diǎn)：中國(guó)古代治國(guó)思想的三種主要觀點(diǎn)：儒家推崇儒家推崇“人治人治”，即治國(guó)時(shí)偏重人的作用，實(shí)行仁政。，即治國(guó)時(shí)偏重人的作用，實(shí)行仁政。道家主張道家主張“無(wú)為而治無(wú)為而治”，即不要把自己的意志強(qiáng)加給社會(huì)，順應(yīng)時(shí)勢(shì)，即不要把自己的意志強(qiáng)加給社會(huì)，順應(yīng)時(shí)勢(shì)和民心。和民心。法家提倡法家提倡“法治法治”，主張用法令來(lái)統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主，主張用法令來(lái)統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國(guó)家。專制的中央集權(quán)國(guó)家。法家打天下法家打天下( (進(jìn)取進(jìn)取),),儒家守天下儒家守天下( (守成守成),),道家養(yǎng)天下道家養(yǎng)天下( (休息休息) )。拓展閱讀，理解其中含義：拓展閱讀，理解其中含義：時(shí)代大變動(dòng)，百家來(lái)爭(zhēng)鳴時(shí)代大變動(dòng)，百家來(lái)爭(zhēng)鳴；孔子創(chuàng)儒學(xué)，仁德禮來(lái)行孔子創(chuàng)儒學(xué)，仁德禮來(lái)行；孟子倡民本，性善施仁政孟子倡民本，性善施仁政；荀子主性惡，禮法須并用；亂世不用儒，后代成正宗荀子主性惡，禮法須并用；亂世不用儒，后代成正宗。李耳道本原，無(wú)為與辯證李耳道本原，無(wú)為與辯證；消極數(shù)莊周，棄世出人生；消極數(shù)莊周，棄世出人生；無(wú)為轉(zhuǎn)有為，休養(yǎng)人性命無(wú)為轉(zhuǎn)有為，休養(yǎng)人性命?？谠G韓非子，法家集大成；發(fā)展和集權(quán)，法治大一統(tǒng)口訥韓非子，法家集大成；發(fā)展和集權(quán)，法治大一統(tǒng)；君主得知音，贏政大推行；政剛施暴政，二世亡義兵君主得知音，贏政大推行；政剛施暴政，二世亡義兵。墨子最博愛(ài)，尚賢與非攻；當(dāng)時(shí)流行廣，后代成泡影墨子最博愛(ài)，尚賢與非攻；當(dāng)時(shí)流行廣，后代成泡影。百家影響遠(yuǎn)百家影響遠(yuǎn)，中華文明成。中華文明成。【儒學(xué)的發(fā)展演變】演變時(shí)期演變的史實(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)秦朝漢朝魏晉南北朝唐宋宋明明末清清末民國(guó)初中國(guó)古代儒家思想的發(fā)展歷程孔子創(chuàng)立，不受重視焚書(shū)坑儒，遭受壓制董仲舒改造，正統(tǒng)獨(dú)尊佛教道教盛行，受到?jīng)_擊春 秋秦 朝西 漢戰(zhàn) 國(guó)孟子荀子發(fā)展，蔚然大宗魏晉南北朝宋 明明 清形成理學(xué)，儒學(xué)復(fù)興出現(xiàn)早期啟蒙思想，受到批判隋 唐 三教合歸儒，受到挑戰(zhàn)【儒學(xué)的發(fā)展演變】演變時(shí)期演變的史實(shí)創(chuàng)立春秋孔子提出“仁” 、“禮”。創(chuàng)儒家學(xué)派，初創(chuàng)儒學(xué)思想體系。形成戰(zhàn)國(guó)孟子提出“仁政”學(xué)說(shuō)；荀子主張“禮法并施”。孟子、荀子總結(jié)改造下，使儒家成為蔚然大宗，形成完整儒學(xué)體系。重創(chuàng)秦朝秦始皇“焚書(shū)坑儒”。大發(fā)展?jié)h朝董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”；從此儒學(xué)確立了在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。危機(jī)魏晉南北朝佛教、道教盛行，儒學(xué)的發(fā)展逐漸出現(xiàn)了危機(jī)。大融合唐宋儒釋道開(kāi)始不斷走向融合，“三教合一”合歸儒學(xué)。復(fù)興宋明以“理”為核心的新儒學(xué)觀念系統(tǒng)理學(xué)（程朱理學(xué)和陸王心學(xué)）發(fā)展起來(lái)。揚(yáng)棄明末清李贄,黃宗羲,顧炎武,王夫之批判(繼承)傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系具有民主色彩的反封建的進(jìn)步思想。假托借用清末康有為借用經(jīng)學(xué)外衣和假托孔子是改制變革先師，來(lái)否定封建專制統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)，傳播西學(xué)，宣傳維新思想。否定儒學(xué)民國(guó)初針對(duì)袁世凱“尊孔復(fù)古”逆流，新文化運(yùn)動(dòng)樹(shù)起“打到孔家店”旗幟，徹底否定維護(hù)中國(guó)封建專制統(tǒng)治的儒學(xué)思想。