《蒙昧中的覺(jué)醒》ppt課件

專題六專題六 西方人文精神的起源與發(fā)展西方人文精神的起源與發(fā)展西方人文精神的發(fā)展過(guò)程（三次思想解放運(yùn)動(dòng)）西方人文精神的發(fā)展過(guò)程（三次思想解放運(yùn)動(dòng)）一一. .人文精神人文精神起源起源：前：前5 5前前3 3世紀(jì)希臘先哲世紀(jì)希臘先哲 1.1.智者的啟蒙：古代西方人文精神產(chǎn)生智者的啟蒙：古代西方人文精神產(chǎn)生 2.2.蘇格拉底：古代西方人文精神的升華蘇格拉底：古代西方人文精神的升華 3.3.斯多亞學(xué)派：古代西方人文精神的頂峰斯多亞學(xué)派：古代西方人文精神的頂峰二二. .人文精神人文精神復(fù)興復(fù)興：14141717世紀(jì)文藝復(fù)興，提倡人文主義世紀(jì)文藝復(fù)興，提倡人文主義三三. .人文精神人文精神成熟成熟：17171818世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)，提倡理性主義世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)，提倡理性主義一一 蒙昧中的覺(jué)醒蒙昧中的覺(jué)醒上面三個(gè)時(shí)期希臘人關(guān)注的對(duì)象有什么變化？上面三個(gè)時(shí)期希臘人關(guān)注的對(duì)象有什么變化？人是萬(wàn)物的尺度人是萬(wàn)物的尺度 前前5 5世紀(jì)中葉世紀(jì)中葉公元前公元前8 8、9 9世紀(jì)的希臘神話時(shí)代，人世紀(jì)的希臘神話時(shí)代，人們稱宙斯是眾神之王，人類之王，人們稱宙斯是眾神之王，人類之王，人們按神諭安排事情。們按神諭安排事情?！叭f(wàn)物皆源于水，又復(fù)歸于水萬(wàn)物皆源于水，又復(fù)歸于水”“世界是一團(tuán)永恒的火世界是一團(tuán)永恒的火” 泰勒斯泰勒斯( (前前6 6世紀(jì)世紀(jì)) )神、自然、人神、自然、人 “智者學(xué)派是古希臘民主政治的智者學(xué)派是古希臘民主政治的。公民們可以在公民大會(huì)上對(duì)城邦的大事公民們可以在公民大會(huì)上對(duì)城邦的大事，可以在訴訟法庭上，可以在訴訟法庭上，可以在，可以在劇院里劇院里。人們參加公共政治文化。人們參加公共政治文化活動(dòng)不再依賴舊有的權(quán)威和習(xí)慣，而活動(dòng)不再依賴舊有的權(quán)威和習(xí)慣，而。人們?yōu)榱藵M。人們?yōu)榱藵M足這種需要，迫切地要求提高自己的思想文化修足這種需要，迫切地要求提高自己的思想文化修養(yǎng)和善于辭令的本領(lǐng)。養(yǎng)和善于辭令的本領(lǐng)?！?歐洲哲學(xué)通史歐洲哲學(xué)通史指專門教授雄辯術(shù)和修辭學(xué)的教師。指專門教授雄辯術(shù)和修辭學(xué)的教師。指大約指大約公元前公元前5 5世紀(jì)中葉世紀(jì)中葉古希臘興起的關(guān)古希臘興起的關(guān)心與心與人類自身人類自身密切的相關(guān)問(wèn)題的運(yùn)動(dòng)。密切的相關(guān)問(wèn)題的運(yùn)動(dòng)?！爸钦咧钦摺保骸爸钦哌\(yùn)動(dòng)智者運(yùn)動(dòng)”：（1 1）雅典民主政治的高峰）雅典民主政治的高峰（2 2）希臘工商業(yè)的發(fā)展）希臘工商業(yè)的發(fā)展（3 3）平民地位的提高和個(gè)人主義的成長(zhǎng)）平民地位的提高和個(gè)人主義的成長(zhǎng)（4 4）解決實(shí)際問(wèn)題的需要）解決實(shí)際問(wèn)題的需要 閱讀材料和課文P100第二三段，思考：材料二三觀點(diǎn)有何不同？你傾向材料二還是材料三？說(shuō)出理由。 材料一：人是萬(wàn)物的尺度材料一：人是萬(wàn)物的尺度-普羅泰戈拉普羅泰戈拉 材料二：（智者學(xué)派）正是因?yàn)樗麄冏⒅貙?shí)利，又以邏輯方材料二：（智者學(xué)派）正是因?yàn)樗麄冏⒅貙?shí)利，又以邏輯方法作為辯論的工具，所以他們的言辭和結(jié)論往往大膽而驚世法作為辯論的工具，所以他們的言辭和結(jié)論往往大膽而驚世駭俗。他們否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威，懷疑神靈，尖銳地批判傳統(tǒng)，敢駭俗。他們否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威，懷疑神靈，尖銳地批判傳統(tǒng)，敢于創(chuàng)新。于創(chuàng)新。 - -人民版歷史必修三人民版歷史必修三P100P100 材料三：智者學(xué)派過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀的感受，忽視人們認(rèn)識(shí)材料三：智者學(xué)派過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀的感受，忽視人們認(rèn)識(shí)的共同性，認(rèn)為沒(méi)有是非之別，這樣的思想方法給主觀隨意的共同性，認(rèn)為沒(méi)有是非之別，這樣的思想方法給主觀隨意性和極端個(gè)人主義打開(kāi)了方便之門。由于智者學(xué)派的這些弱性和極端個(gè)人主義打開(kāi)了方便之門。由于智者學(xué)派的這些弱點(diǎn)，再加上它后來(lái)只注重傳授給有錢人子弟一些為人處事的點(diǎn)，再加上它后來(lái)只注重傳授給有錢人子弟一些為人處事的技巧或巧言善辯的能力，引起了其他思想流派的批判，被人技巧或巧言善辯的能力，引起了其他思想流派的批判，被人稱為稱為“詭辯學(xué)派詭辯學(xué)派”。 - -岳麓版歷史必修三岳麓版歷史必修三P46P46否定神，關(guān)注人否定神，關(guān)注人強(qiáng)調(diào)個(gè)人的感覺(jué)而陷入強(qiáng)調(diào)個(gè)人的感覺(jué)而陷入主觀唯心主義和相對(duì)主義主觀唯心主義和相對(duì)主義積極：積極：評(píng)價(jià)：評(píng)價(jià)： 它把人置于世界和社會(huì)的中心，強(qiáng)調(diào)了人的價(jià)值和作用，它把人置于世界和社會(huì)的中心，強(qiáng)調(diào)了人的價(jià)值和作用，這是在原始宗教和自然統(tǒng)治下人類自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒。這是在原始宗教和自然統(tǒng)治下人類自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒。它是西方人文精神的濫觴，普羅塔戈拉是西方第一次思想解它是西方人文精神的濫觴，普羅塔戈拉是西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。消極：消極： 但是從認(rèn)識(shí)論角度來(lái)說(shuō)，它帶有相對(duì)主義和主觀主義但是從認(rèn)識(shí)論角度來(lái)說(shuō)，它帶有相對(duì)主義和主觀主義的傾向。的傾向。含義：含義：人是學(xué)者研究的主題，用人的眼光去看待社會(huì)；同人是學(xué)者研究的主題，用人的眼光去看待社會(huì)；同時(shí)，人的感覺(jué)是判斷一切的準(zhǔn)繩。也就是說(shuō)萬(wàn)物的存在與時(shí)，人的感覺(jué)是判斷一切的準(zhǔn)繩。也就是說(shuō)萬(wàn)物的存在與否，事物的形態(tài)性質(zhì)，全在于人的感覺(jué)。否，事物的形態(tài)性質(zhì)，全在于人的感覺(jué)。意義：意義：否定了神的意志是衡量一切的尺度，樹(shù)立了人的尊否定了神的意志是衡量一切的尺度，樹(shù)立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威；體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì)。嚴(yán)和權(quán)威；體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì)。局限：局限：過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的感覺(jué)，忽視了公共道德，容易陷入過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的感覺(jué)，忽視了公共道德，容易陷入主觀唯心主義和極端個(gè)人主義。主觀唯心主義和極端個(gè)人主義。 “ “人是萬(wàn)物的尺度人是萬(wàn)物的尺度”是智者學(xué)派觀點(diǎn)的代表，其含義是智者學(xué)派觀點(diǎn)的代表，其含義是什么？在當(dāng)時(shí)有什么積極意義？其存在什么局限性？是什么？在當(dāng)時(shí)有什么積極意義？其存在什么局限性？哲學(xué)的創(chuàng)造者哲學(xué)的創(chuàng)造者“智慧智慧”的的化身?；怼?古希臘著名哲學(xué)家，他和他古希臘著名哲學(xué)家，他和他的學(xué)生柏拉圖及柏拉圖的學(xué)的學(xué)生柏拉圖及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德被并稱為生亞里士多德被并稱為“希希臘三賢臘三賢”。 他被后人廣泛認(rèn)他被后人廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。為是西方哲學(xué)的奠基者。蘇格拉底的哲學(xué)觀點(diǎn)蘇格拉底的哲學(xué)觀點(diǎn)材料一：認(rèn)識(shí)你自己材料一：認(rèn)識(shí)你自己我只知道一件事，就是我一無(wú)所知我只知道一件事，就是我一無(wú)所知材料二：未受考驗(yàn)的生活不值得過(guò)的材料二：未受考驗(yàn)的生活不值得過(guò)的唯有理性最為可貴唯有理性最為可貴材料三：美德都離不開(kāi)知識(shí)，知識(shí)是美德基礎(chǔ)，知識(shí)是美德材料三：美德都離不開(kāi)知識(shí)，知識(shí)是美德基礎(chǔ)，知識(shí)是美德的本質(zhì)。愚昧是罪惡之源。智慧是一種美德，但智慧需要知的本質(zhì)。愚昧是罪惡之源。智慧是一種美德，但智慧需要知識(shí)辨別是非真假；正義是一種美德，但正義需要能正確處理識(shí)辨別是非真假；正義是一種美德，但正義需要能正確處理人與人的關(guān)系的知識(shí)；勇敢是一種美德，但沒(méi)有理性的知識(shí)人與人的關(guān)系的知識(shí)；勇敢是一種美德，但沒(méi)有理性的知識(shí)，勇敢是無(wú)益的；，勇敢是無(wú)益的；節(jié)制節(jié)制是一種美德，但節(jié)制離不開(kāi)嚴(yán)于律己是一種美德，但節(jié)制離不開(kāi)嚴(yán)于律己的知識(shí)；因此，知識(shí)是一切美德共有的東西。的知識(shí)；因此，知識(shí)是一切美德共有的東西。認(rèn)識(shí)你自己推崇理性美德即知識(shí)，真理智慧正義勇敢節(jié)制都是美德，反對(duì)功利蘇格拉底的哲學(xué)觀點(diǎn)：蘇格拉底的哲學(xué)觀點(diǎn)：“認(rèn)識(shí)你自己認(rèn)識(shí)你自己”認(rèn)識(shí)自己，方能認(rèn)識(shí)人生。 每個(gè)人身上都有太陽(yáng)，主要是如何讓它發(fā)光。我只知道一件事，就是我一無(wú)所知。知道的越多，才知知道的越少。這個(gè)世界上有兩種人，一種是快樂(lè)的豬，一種是痛苦的人。做痛苦的人，不做快樂(lè)的豬。 未受考驗(yàn)的生活不值得過(guò)的唯有理性最為可貴“認(rèn)識(shí)人(你)自己”： 就要是提高自己的自我意識(shí)，認(rèn)識(shí)到自己是一個(gè)有靈魂、有理性的人，人應(yīng)該覺(jué)悟到人所具有的尊嚴(yán)，應(yīng)該能夠運(yùn)用思考，對(duì)事物做出獨(dú)立的判斷，豐富了人文主義的內(nèi)涵。是歐洲18世紀(jì)啟蒙思想的源頭。 針對(duì)“人是萬(wàn)物的尺度”，蘇提出“有思想力的人才是萬(wàn)物的尺度”。美德即知識(shí)美德即知識(shí)應(yīng)該如何理解美德與知識(shí)的關(guān)系？應(yīng)該如何理解美德與知識(shí)的關(guān)系？（美德：人和任何事物具有的優(yōu)點(diǎn)長(zhǎng)處，如智慧、正義、勇美德：人和任何事物具有的優(yōu)點(diǎn)長(zhǎng)處，如智慧、正義、勇敢、自制等；知識(shí)：對(duì)美德本性的認(rèn)識(shí)，懂得什么是美德敢、自制等；知識(shí)：對(duì)美德本性的認(rèn)識(shí)，懂得什么是美德。）知識(shí)是美德的基礎(chǔ)，一切美德都離不開(kāi)知識(shí)，要想獲得美）知識(shí)是美德的基礎(chǔ)，一切美德都離不開(kāi)知識(shí)，要想獲得美德就需要相應(yīng)的知識(shí)做基礎(chǔ)，不知道道德的本性就不能做到德就需要相應(yīng)的知識(shí)做基礎(chǔ)，不知道道德的本性就不能做到道德（道德（“無(wú)知即惡無(wú)知即惡”）。知識(shí)的獲得需要接受教育，）。知識(shí)的獲得需要接受教育，“德行德行可教可教”。材料：材料：美德美德都離不開(kāi)知識(shí)，知識(shí)是美德基礎(chǔ)，知識(shí)是美德的本質(zhì)。都離不開(kāi)知識(shí)，知識(shí)是美德基礎(chǔ)，知識(shí)是美德的本質(zhì)。愚昧是罪惡之源。愚昧是罪惡之源。智慧智慧是一種美德，但智慧需要知識(shí)辨別是非真假是一種美德，但智慧需要知識(shí)辨別是非真假；正義正義是一種美德，但正義需要能正確處理人與人的關(guān)系的知識(shí)；是一種美德，但正義需要能正確處理人與人的關(guān)系的知識(shí)；勇敢勇敢是一種美德，但沒(méi)有理性的知識(shí)，勇敢是無(wú)益的；是一種美德，但沒(méi)有理性的知識(shí)，勇敢是無(wú)益的；節(jié)制節(jié)制是一種是一種美德，但節(jié)制離不開(kāi)嚴(yán)于律己的知識(shí)；因此，知識(shí)是一切美德共有美德，但節(jié)制離不開(kāi)嚴(yán)于律己的知識(shí)；因此，知識(shí)是一切美德共有的東西。的東西。美德即知識(shí)，真理智慧正義勇敢節(jié)制都是美德，反對(duì)功利（1 1）蘇格拉底對(duì)人性本身的研究，是人類）蘇格拉底對(duì)人性本身的研究，是人類精神覺(jué)醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，他使哲學(xué)真正成精神覺(jué)醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，他使哲學(xué)真正成為一門研究為一門研究“人人”的學(xué)問(wèn)。的學(xué)問(wèn)。（2 2）崇尚真、善、美。鼓勵(lì)人們追求真理）崇尚真、善、美。鼓勵(lì)人們追求真理和知識(shí)。對(duì)西方哲學(xué)和科學(xué)教育起了重要的和知識(shí)。對(duì)西方哲學(xué)和科學(xué)教育起了重要的啟蒙作用。啟蒙作用。影響：影響：三、斯多亞學(xué)派三、斯多亞學(xué)派 1.1.時(shí)間：時(shí)間：公元前公元前4 4世紀(jì)末至公元前世紀(jì)末至公元前3 3世紀(jì)初世紀(jì)初2.2.代表人物：代表人物：芝諾、西塞羅芝諾、西塞羅3.3.思想主張：思想主張：（1 1）“邏各斯邏各斯”是貫穿萬(wàn)物的永存不朽的理性；是貫穿萬(wàn)物的永存不朽的理性； （2 2）自然界的一切發(fā)展和變化都是有規(guī)律的，是符合理性的；）自然界的一切發(fā)展和變化都是有規(guī)律的，是符合理性的； （3 3）人類社會(huì)也具有理性；）人類社會(huì)也具有理性； “ “順應(yīng)自然的生活就是至善順應(yīng)自然的生活就是至善”; ;（4 4）人同自然界一樣都產(chǎn)生于最高的理性）人同自然界一樣都產(chǎn)生于最高的理性邏各斯，從而邏各斯，從而 得出人人生而平等的結(jié)論。得出人人生而平等的結(jié)論。4.4.歷史作用：歷史作用：在人類歷史上第一次論證了天在人類歷史上第一次論證了天賦人權(quán)、人生而平等這一西方人文主義的核賦人權(quán)、人生而平等這一西方人文主義的核心理論，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。心理論，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。主要派主要派別別( (代表代表人物人物) )哲學(xué)哲學(xué)范疇范疇主要觀點(diǎn)主要觀點(diǎn)作用或影響作用或影響認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)人與社會(huì)人與社會(huì)認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)自己自己人與自然、人與自然、人與人的人與人的關(guān)系關(guān)系人人生而人人生而平等平等1第一次認(rèn)識(shí)到人生而平等第一次認(rèn)識(shí)到人生而平等2古代西方人文精神發(fā)展頂峰古代西方人文精神發(fā)展頂峰認(rèn)識(shí)你自己；認(rèn)識(shí)你自己；美德即知識(shí)美德即知識(shí)斯多亞斯多亞學(xué)派學(xué)派智者運(yùn)動(dòng)智者運(yùn)動(dòng)普羅塔戈拉普羅塔戈拉人是萬(wàn)物人是萬(wàn)物的尺度的尺度1是人類意識(shí)的第一次覺(jué)醒是人類意識(shí)的第一次覺(jué)醒2.古代西方是人文精神的起源古代西方是人文精神的起源蘇格拉底蘇格拉底1.認(rèn)識(shí)到人的理性與智慧認(rèn)識(shí)到人的理性與智慧; 2.古代西方人文精神的升華古代西方人文精神的升華 相同：相同：以人為研究對(duì)象，都肯定人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人的作用。體現(xiàn)人文精神以人為研究對(duì)象，都肯定人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人的作用。體現(xiàn)人文精神 不同點(diǎn)不同點(diǎn): :蘇格拉底蘇格拉底美德即知識(shí)美德即知識(shí)人人文文主主義義最初體現(xiàn)最初體現(xiàn)升升 華華智者學(xué)派智者學(xué)派人是萬(wàn)物尺度人是萬(wàn)物尺度人的價(jià)值人的價(jià)值研究人的學(xué)問(wèn)研究人的學(xué)問(wèn)重重視視人人系統(tǒng)論述系統(tǒng)論述人生而平等人生而平等斯多亞學(xué)派斯多亞學(xué)派