2019-2020年高三歷史 11 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變課時(shí)效果復(fù)習(xí)檢測.doc

2019-2020年高三歷史 11 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變課時(shí)效果復(fù)習(xí)檢測一、選擇題(每小題5分，共60分)1(xx長沙月考)梁啟超曾說，如果讓孔子當(dāng)民國教育總長，他一定會(huì)像法國那樣，把教育部改為教育美術(shù)部，把國立劇場和國立學(xué)?？吹靡粯又?，并且還會(huì)改良戲曲，到處開音樂會(huì)，忙個(gè)不停。這說明儒家()A用仁愛之心調(diào)節(jié)和協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系B有教無類，注重發(fā)展私立教育C注重美育對道德修養(yǎng)的輔助作用D注意借鑒不同文明，進(jìn)行教育改革解析：選C根據(jù)所學(xué)A、B、C、D四項(xiàng)說法都符合孔子思想特點(diǎn)。材料中梁啟超認(rèn)為孔子重視美術(shù)、戲曲演出、改良戲曲、音樂會(huì)等對人教育的影響，據(jù)此可以聯(lián)系到孔子注重美育對道德修養(yǎng)的輔助作用，本題選C項(xiàng)。2. 戰(zhàn)國時(shí)期，法家思想成為各國的統(tǒng)治思想，是因?yàn)榉宜枷氚?)A“兼愛”、“非攻”的主張B“民貴君輕”的認(rèn)識(shí)C君主集權(quán)的理念D人定勝天的思想解析：選CA項(xiàng)是墨子思想，B項(xiàng)是孟子思想，D項(xiàng)是荀子思想，C項(xiàng)是法家集權(quán)觀。3(xx江西八校聯(lián)考)中國古代民本思想由來已久，早在夏、商、周時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)，是一種重視民眾在社會(huì)生活中的重要地位，把民眾視為國家之根本的極富人民性的政治學(xué)說。以下屬于早期儒家學(xué)派民本思想觀點(diǎn)的是()“民之饑，以其上食稅之多，是以饑”；“民不畏死，奈何以死懼之”“民為貴，社稷次之，君為輕”“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也”“君舟也，庶人者水也；水則載舟，水則覆舟”“天下治亂在萬民之憂樂，而不在一姓之興亡”ABCD解析：選B早期儒家主要有孔子、孟子和荀子。為老子思想，為孟子民貴君輕的思想，是荀子的民本思想，是黃宗羲思想主張。故正確選項(xiàng)為B。4自漢朝“獨(dú)尊儒術(shù)”后，孟子本應(yīng)在孔子之后，享盡尊崇。但是孟子卻一直得不到統(tǒng)治者的重視。漢武帝、唐太宗等幾代盛世王朝的帝王都曾祭拜圣人孔子，孟子則如空氣般被忽略掉了。這主要是因?yàn)槊献拥乃枷?)A代表人民的利益和立場B不利于君主專制的加強(qiáng)C批判和否定君主專制D提出了 “仁政”學(xué)說解析：選B孟子的思想，如“仁政”學(xué)說，雖然在一定程度上有利于維護(hù)民眾的利益，但其代表的是統(tǒng)治者的立場與利益，也沒有否定君主專制，排除A、C、D。孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”思想把人民群眾放在第一位，國家其次，君在最后，這不利于君主專制的加強(qiáng)，故B正確。5(xx德州高三校際聯(lián)考)“不知壹天下建國家之權(quán)稱(禮法)，上(尚)功用，大(重視)儉約，而僈差等(忽視等級(jí)差別)?！边@句話應(yīng)是戰(zhàn)國時(shí)期哪兩個(gè)學(xué)派之間的爭鳴？()A儒家、道家B儒家、墨家C法家、墨家D墨家、道家解析：選B材料反對一味重視節(jié)儉而輕僈等級(jí)差別，甚至不允許個(gè)體差異和君臣上下差別的存在，不能正確理解禮對于建國家、壹天下的價(jià)值所在。材料出現(xiàn)兩種觀點(diǎn)，重禮，等級(jí)差別和兼愛、節(jié)儉，應(yīng)該分別是儒家與墨家的主張。6(xx日照高三統(tǒng)考)歷代帝王對孔子的加封、尊崇的規(guī)格不斷提高。從西漢昭帝追封孔子為褒成宣尼公，到東晉時(shí)皇帝親自祭奠孔子，再到宋代下詔必須避諱孔子的名字，直到清康熙皇帝對孔子行三跪九拜之禮。這一現(xiàn)象表明()A皇權(quán)獨(dú)尊觀念受到儒學(xué)思想的沖擊B孔子的思想對古代政治影響巨大C儒家思想的正統(tǒng)地位得到不斷強(qiáng)化D皇帝借尊崇孔子來提高個(gè)人聲望解析：選C題干反映了歷史帝王對孔子的加封、尊崇的規(guī)格不斷提高的歷史現(xiàn)象?？鬃邮侨寮宜枷氲膭?chuàng)立者、代表人物，漢武帝時(shí)期，獨(dú)尊儒術(shù)，儒家思想成為正統(tǒng)思想，由漢代封為宣尼公到清代甚至對孔子行三跪九拜大禮，說明儒家思想的正統(tǒng)地位得到不斷強(qiáng)化，C項(xiàng)正確；A項(xiàng)“沖擊”說法錯(cuò)誤；漢代以前，統(tǒng)治者并不重視儒學(xué)，甚至在秦朝焚書坑儒，B項(xiàng)說法錯(cuò)誤；D項(xiàng)“提高個(gè)人聲望”說法，對孔子的尊崇，是因儒家思想是官方統(tǒng)治思想，有利于維護(hù)封建統(tǒng)治。7漢代儒學(xué)是對先秦儒學(xué)的繼承和發(fā)展，與先秦儒學(xué)有很大的不同。其中“發(fā)展”體現(xiàn)為()具有濃郁的人文主義精神由“民本”發(fā)展為“君本”由批判暴政發(fā)展為承認(rèn)現(xiàn)存統(tǒng)治秩序以維護(hù)當(dāng)政者的統(tǒng)治為出發(fā)點(diǎn)ABCD解析：選D 漢代儒學(xué)的主要代表人物是董仲舒，他主張?zhí)烊烁袘?yīng)和大一統(tǒng)，適應(yīng)了君主專制中央集權(quán)的需要。故是錯(cuò)誤的，他的出發(fā)點(diǎn)是適應(yīng)封建專制統(tǒng)治。8(xx黑龍江模擬)儒林外史第四十八回講一位老秀才之女因其夫病故便欲“尋一死路，跟著丈夫一處去”。對此，老秀才言：“我兒，你既如此，這是青史留名的事，我難道反阻擋你？”女兒死后，老秀才卻心痛不已，“一路看著水色山光，悲悼女兒，凄凄惶惶?！弊髡叽俗饕庠?) A反映清代社會(huì)價(jià)值觀的改變B贊揚(yáng)老秀才之女的道德堅(jiān)守C揭露封建禮教對人性的戕害D批判老秀才為名節(jié)逼死女兒解析：選C從材料信息可知，老秀才之女受封建禮教迫害而死，作者對該事情進(jìn)行批判和揭露。故選C項(xiàng)。A、D兩項(xiàng)與材料信息不符；B項(xiàng)與材料主旨不符。9(xx德州聯(lián)考)北京大學(xué)歷史系教授錢乘旦曾這樣評價(jià)理學(xué)：“它的豐富性與普遍性使中國統(tǒng)治者與士大夫相信儒家學(xué)說已窮盡世界一切真理。中國既是天下中心，并有著輝煌的、無與倫比的歷史與成就。那么中國之外的夷務(wù)就不在中國人關(guān)心的范圍之內(nèi)。”由此可見理學(xué)()A明道德之善，不求科學(xué)之真B思想博大精深但具有封閉性C以追求天理為治學(xué)目標(biāo)D其治學(xué)方法是格物致知解析：選B由“豐富性與普遍性”可知理學(xué)博大精深；由“中國之外的夷務(wù)就不在中國人關(guān)心的范圍之內(nèi)”可知理學(xué)具有封閉性，故B項(xiàng)正確。A、C、D三項(xiàng)與材料無關(guān)。10(xx廣東百校高三聯(lián)考)據(jù)說，晝夜苦思的王陽明，終于在一個(gè)夜夢中豁然開朗，悟得“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”的道理，這就是著名的“龍場悟道”。這側(cè)面說明王陽明“求理”的途徑是()A圣人托夢B內(nèi)心自省C行萬里路D讀萬卷書解析：選B“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”意即每個(gè)人在成為圣人的過程中，只需向內(nèi)心、本體尋找力量即可，無需外求，從外部事物中求取道德之理是錯(cuò)誤的。即“求理”的途徑是“內(nèi)心自省”，故選B。其它三項(xiàng)均與“圣人之道，吾性自足”不符。11.(xx寶雞高三質(zhì)檢)下列言論與李贄觀點(diǎn)最為吻合的是()A“圣人不責(zé)人之必能，是以人人皆可以為圣”B“天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢”C“天不生仲尼，萬古如長夜”D“良知良能，愚夫愚婦與圣人同”解析：選AA項(xiàng)表達(dá)了“人人皆可以為圣”的圣人觀、B、D項(xiàng)均強(qiáng)調(diào)“良知”、C項(xiàng)是對孔子的尊崇，選擇A項(xiàng)。12以下有關(guān)古代儒家思想的敘述，正確的是()A孟子提出“民貴君輕”思想B董仲舒吸收了道家的“大一統(tǒng)”思想C陸九淵反對傳統(tǒng)倫理道德D李贄強(qiáng)調(diào)以孔孟權(quán)威抨擊理學(xué)解析：選AA項(xiàng)說法正確；“大一統(tǒng)”思想是董仲舒的思想主張，其思想是兼收了道家、法家和陰陽五行家的思想，B項(xiàng)說法錯(cuò)誤；陸九淵是心學(xué)代表人物，C項(xiàng)“反對傳統(tǒng)倫理道德”說法錯(cuò)誤；李贄是明末清初的進(jìn)步思想代表人物，其抨擊理學(xué)，但“以孔孟權(quán)威”說法錯(cuò)誤。二、非選擇題(第13題20分，第14題20分，共40分)13(xx宿遷高三模擬)儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流思想，具有很強(qiáng)的生命力，其發(fā)展帶有明顯的時(shí)代印記，對中國社會(huì)、政治和文化等各方面影響深遠(yuǎn)。閱讀下列材料：材料一(儒學(xué))守舊而又維新，復(fù)古而又開明，這樣一種二重性的立場，使得儒家學(xué)說能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下，一手伸向過去，一手指向未來，在正在消逝的貴族分封制宗法社會(huì)和方興的大一統(tǒng)國家之間架起了橋梁。這就是為什么儒學(xué)在當(dāng)時(shí)能成為“顯學(xué)”，以及雖然于變革動(dòng)蕩的形勢下顯得迂闊難行，而到新社會(huì)秩序鞏固后又被捧上獨(dú)尊地位的原因。張岱年、方克立主編中國文化概論材料二明末清初的思想家們對傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行了批判，使傳統(tǒng)儒學(xué)得以發(fā)展。他們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，關(guān)注國計(jì)民生，致力于變革社會(huì)，并身體力行。中國文化史材料三陳獨(dú)秀說“愚之信仰共和，必排孔教”。李大釗指出：孔子是“歷代專制之護(hù)符”。吳虞在說孝一文中，提示“孝”的真諦，是“不犯上作亂，把中國弄成一制造順民的大工廠?！濒斞笇Ψ饨ǘY教的攻擊最為猛烈。他的第一篇白話小說狂人日記，提出了“將來容不得吃人的人活在世上”的社會(huì)理想。新文化運(yùn)動(dòng)史料集請回答：(1)據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡析儒學(xué)在漢代“被捧上獨(dú)尊地位”的原因。(3分)(2)據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出傳統(tǒng)儒學(xué)在明清時(shí)期得以發(fā)展的主要表現(xiàn)，并就此談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。(10分)(3)材料二、三分別從什么角度印證了材料一觀點(diǎn)的？結(jié)合這兩則材料和所學(xué)知識(shí)說明你的理由。(7分)解析：第(1)問：根據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)歸納其獨(dú)尊的原因，可從儒學(xué)內(nèi)容特點(diǎn)、董仲舒的改造、時(shí)代需要、漢武帝的推崇等來歸納。第(2)問：表現(xiàn)：結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)來歸納儒學(xué)在明清時(shí)期發(fā)展的表現(xiàn)，可從政治、經(jīng)濟(jì)、治學(xué)傾向等方面來概括。認(rèn)識(shí)：注意要聯(lián)系上一問來談?wù)J識(shí)，可從其根源、內(nèi)容的特征、歷史影響等角度回答。第(3)問：材料一有多種觀點(diǎn)。材料二、三只是印證了部分觀點(diǎn)。對比兩個(gè)材料，可知材料二反映了儒學(xué)的“維新”、“開明”，根據(jù)材料二來歸納理由；材料三反映了儒學(xué)不適應(yīng)時(shí)代的需要，即儒學(xué)“守舊”、“復(fù)古”，可根據(jù)材料三來歸納其理由。答案：(1)儒學(xué)以維護(hù)禮教倫常為前提；董仲舒對先秦儒學(xué)的改造適應(yīng)了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的需要；漢武帝對新儒學(xué)的接受、推崇和推廣。(回答具體史實(shí)也可得分)(2)表現(xiàn)：政治上抨擊專制皇權(quán)；經(jīng)濟(jì)上反對重農(nóng)抑商，主張工商皆本；治學(xué)上主張經(jīng)世致用。認(rèn)識(shí)：是封建專制強(qiáng)化和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展在思想領(lǐng)域的反映；具有民主啟蒙色彩，對后世民主思想的發(fā)展有一定影響。(3)材料二角度：從“維新”“開明”印證。理由：明清儒學(xué)對傳統(tǒng)儒家思想進(jìn)行了批判性發(fā)展，提出了一系列新的思想主張。材料三角度：從“守舊”“復(fù)古”印證。理由：傳統(tǒng)儒家思想維護(hù)封建統(tǒng)治，阻礙思想解放和社會(huì)進(jìn)步。14閱讀下列材料，回答問題。材料一孔子的學(xué)說從根本上說是保守的。他不打算損害現(xiàn)存的社會(huì)秩序和社會(huì)關(guān)系，主張“君君、臣臣、父父、子子”?？鬃拥膶W(xué)說在他生前并沒有被普遍接受，更不用說貫徹了。公元前2世紀(jì)，孔子學(xué)說被宣布為帝國的官方教義，其經(jīng)典著作成為學(xué)者和政治家的主要研究對象。直到2 000多年后，也就是1911年滿族王朝覆滅為止，孔子學(xué)說一直在中國居統(tǒng)治地位。 摘編自斯塔夫里阿諾斯全球通史材料二天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，諸所受命者，其尊皆天也，雖謂受命于天亦可。摘編自董仲舒春秋繁露順命材料三唐有天下，如貞觀、開元間，雖號(hào)治平，然亦有夷狄之風(fēng)。三綱不正，無父子、君臣、夫婦，其原始于太宗也。故其后世子孫，皆不可使。玄宗才使肅宗，便篡。君不君，臣不臣，故藩鎮(zhèn)不賓，權(quán)臣跋扈，陵夷有五代之亂。摘編自程頤河南程氏遺書材料四為臣者輕視斯民之水火，即能輔君而興，從君而亡，其于臣道固未嘗不背也。夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也。若手不執(zhí)紼，足不履地，曳木者唯娛笑于曳木者之前，從曳木者以為良，而曳木之職荒矣。 摘編自黃宗羲明夷待訪錄原臣(1)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明材料一中孔子所主張的君臣關(guān)系的依據(jù)。依據(jù)材料二，指出董仲舒論證君臣關(guān)系的視角。(4分)(2)有人說，任何一種政治理論的出現(xiàn)往往著眼于解決當(dāng)時(shí)的社會(huì)體制的流弊。試結(jié)合材料二并聯(lián)系當(dāng)時(shí)的地方行政制度來論證這一觀點(diǎn)。(4分)(3)根據(jù)材料三，程頤對唐太宗時(shí)的君臣關(guān)系持何觀點(diǎn)？試結(jié)合唐太宗改革中央官制的意圖來反駁這一觀點(diǎn)。(6分)(4)依據(jù)材料四，指出黃宗羲所提倡的君臣關(guān)系。從經(jīng)濟(jì)、政治角度分析這一思想產(chǎn)生的背景。(6分)解析：第(1)問，從孔子與董仲舒對君臣關(guān)系的認(rèn)識(shí)的角度分析。第(2)問，結(jié)合材料二及漢代的地方制度論證君權(quán)神授思想。第(3)問，根據(jù)材料三中程頤的觀點(diǎn)并結(jié)合唐太宗時(shí)的君臣關(guān)系的情況概括回答；第(4)問，從“平等”的角度概括黃宗羲的觀點(diǎn)；根據(jù)所學(xué)知識(shí)分析其產(chǎn)生的背景。答案：(1)依據(jù)：周禮。視角：天命。(2)董仲舒的君權(quán)神授思想有助于解決漢初郡國并行制所造成的地方割據(jù)問題。(3)觀點(diǎn)：唐代君臣關(guān)系不符綱常倫理。反駁：實(shí)行三省六部制，分散相權(quán)，獨(dú)尊皇權(quán)。(4)君臣關(guān)系：平等。背景：經(jīng)濟(jì)方面，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資本主義萌芽的產(chǎn)生；政治方面，明清君主專制的強(qiáng)化。