2019-2020年高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí) 階段示范性金考卷6（含解析）.doc

2019-2020年高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí) 階段示范性金考卷6（含解析） (測試范圍：中國古代主流思想的演變西方人文精神的起源和發(fā)展近現(xiàn)代中國的先進(jìn)思想)溫馨提示：本套題做題時間為60分鐘，分值100分，請您把握好時間，認(rèn)真做答。第卷(選擇題共40分)一、選擇題(每小題只有一個選項符合題意。每小題2分，共20個小題，共40分)1. xx北京東城期末“王道既微，諸侯力政，時君世主，好惡殊方，是以九家之術(shù)，蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯?！鄙鲜霈F(xiàn)象出現(xiàn)的社會文化背景是()A. 禮崩樂壞，思想觀念多元B. 尊黃老之學(xué)，學(xué)術(shù)環(huán)境寬松C. 儒、釋、道并存，儒學(xué)遭遇挑戰(zhàn)D. 拜金逐利盛行，傳統(tǒng)道德觀念被沖擊解析：本題實際要求回答百家爭鳴的背景，春秋戰(zhàn)國時期禮崩樂壞，思想多元，故A項正確；黃老學(xué)說被尊崇一般在朝代建立之初，故B項錯誤；儒、釋、道并存開始于漢，而不是戰(zhàn)國，故C項錯誤；拜金逐利盛行和傳統(tǒng)道德觀念被沖擊應(yīng)該是在明清時期，故D項錯誤。答案：A2. xx河北保定模擬歷代帝王對孔子的加封、尊崇的規(guī)格不斷提高。從西漢昭帝追封孔子為褒成宣尼公，到東晉時皇帝親自祭奠孔子，再到宋代下詔必須避諱孔子的名字，直到清康熙皇帝對孔子行三跪九拜之禮。這一現(xiàn)象表明 ()A. 皇權(quán)獨尊觀念受到儒學(xué)思想的沖擊B. 孔子的思想對古代政治影響巨大C. 儒家思想的正統(tǒng)地位得到不斷強化D. 皇帝借尊崇孔子來提高個人聲望 解析：本題以孔子在歷代王朝的地位為切入點，考查儒家思想的地位、中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變。材料反映了歷代帝王對孔子的加封、尊崇的規(guī)格不斷提高，是因為儒家思想是官方統(tǒng)治思想，有利于維護(hù)封建統(tǒng)治。答案：C3. xx江蘇徐州一模史記高祖本紀(jì)載：“高祖，沛豐邑中陽里人，姓劉氏，字季。父曰太公，母曰劉媼。其先劉媼嘗息大澤之陂，夢與神遇。是時雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍于其上。已而有身，遂產(chǎn)高祖。”上述材料反映作者的思想傾向是()A. 天人合一B. 敬天法祖C. 君權(quán)神授 D.天人感應(yīng)解析：“敬天法祖”屬于宗法制的范疇，B項錯誤；材料神化漢高祖劉邦，符合董仲舒君權(quán)神授的觀點，故C項正確；天人合一或天人感應(yīng)強調(diào)天人之間的關(guān)系，天通過自然現(xiàn)象影響人，因此，A、D兩項錯誤。答案：C4. xx北京西城模擬有學(xué)者指出：“政治上結(jié)束戰(zhàn)國是在秦代，而文化上結(jié)束戰(zhàn)國卻是在漢代?！迸c“文化上結(jié)束戰(zhàn)國”密切相關(guān)的思想家是()A. 孔子 B.孟子C. 董仲舒 D.朱熹解析：秦朝統(tǒng)一全國，結(jié)束了春秋戰(zhàn)國以來諸侯爭霸的局面；經(jīng)漢代董仲舒改造后的儒學(xué)，深受漢武帝的賞識。漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，并付諸實行，從而結(jié)束了春秋戰(zhàn)國以來百家爭鳴的局面，故選擇C項。A、B兩項是春秋戰(zhàn)國時期儒學(xué)思想家、D項是南宋時期儒學(xué)思想家，與題目時間不符合，因此排除A、B、D三項。答案：C5. xx河南開封一模葛兆光在中國思想史中曾說：“朱熹最重要也是在后世影響最廣泛的著作是家禮?！薄爸祆鋵τ谧约禾岢睦韺W(xué)原則如何進(jìn)入生活世界是相當(dāng)注意的，他反復(fù)強調(diào)這種原則在生活中的實現(xiàn)?！睂τ谥祆涞淖饔?，作者認(rèn)為()A. 實現(xiàn)了儒學(xué)的道德化和宗教化B. 實現(xiàn)了儒學(xué)的政治化C. 實現(xiàn)了儒學(xué)的世俗化和普及化D. 實現(xiàn)了儒學(xué)的哲學(xué)化解析：材料表明朱熹重視理學(xué)原則在社會生活實踐中的運用，理學(xué)“實現(xiàn)了儒學(xué)的世俗化和普及化”符合材料的意思，故C項正確；材料沒有涉及理學(xué)的道德化和宗教化以及哲學(xué)化，故A、D兩項錯誤；材料強調(diào)理學(xué)的生活化而非政治化，故B項錯誤。答案：C6. xx河南鄭州檢測王陽明在傳習(xí)錄中寫道：“我的靈明，便是天地鬼神的主宰。天沒有我的靈明，誰去仰他高？地沒有我的靈明，誰去俯他深？鬼神沒有我的靈明，誰去辨他吉兇災(zāi)祥？”對此理解不正確的是()A. 屬于主觀唯心主義范疇B. 充分肯定了人的主體性C. 體現(xiàn)了人自我意識的覺醒D. 具有思想啟蒙的時代價值解析：根據(jù)材料信息“靈明是天地鬼神的主宰”，可知王陽明主張“心外無物”，其要求人們克服私欲，以儒家倫理綱常規(guī)范行為，并不具有思想啟蒙的時代價值，故D項符合題干要求；“心外無物”強調(diào)心是世界的本源，屬于主觀唯心主義，故A項正確；王陽明提出“致良知”，強調(diào)通過內(nèi)心反省去把握“理”，這既充分肯定了人的主體性，又體現(xiàn)了人自我意識的覺醒，故B、C兩項正確。答案：D7. xx河南開封摸底“治天下者既輕其賦斂矣，而民間之習(xí)俗未去，蠱惑不除，奢侈不革，則民仍不可使富也?！庇纱丝梢姡S宗羲主張 ()A. 工商皆本 B.整頓吏治、懲治腐敗C. 治貧與治愚相結(jié)合 D.減輕人民負(fù)擔(dān)解析：材料信息“輕其賦斂”為治貧之道，“去習(xí)俗、除蠱惑、革奢侈”為治愚之道，只有兩者結(jié)合才能使民富，故C項最符合題目要求。B、D兩項觀點是對材料信息的片面理解，A項為黃宗羲的主張，但材料信息沒體現(xiàn)，排除A、B、D三項。答案：C8. xx陜西榆林模擬下面是儒家思想在古代發(fā)展情況示意圖。下列對a、b、c、d四處出現(xiàn)起伏的原因的分析不正確的是()A. a處處于低潮是受秦朝“焚書坑儒”的影響B(tài). b處處于高潮是受西漢“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”思想的推動C. c處處于低潮是受魏晉南北朝時期佛、道的沖擊D. d處處于高潮是受明清批判思想的推動解析：d時期是宋明時期，而批判思想出現(xiàn)于明清時期，選擇D項。答案：D9. xx鹽城調(diào)研“在智者學(xué)派以前，無一人曾想到過檢驗一下法律，問一問法律自稱的合法權(quán)力到底基于什么?！边@反映了該學(xué)派起到的社會作用是()A. 中斷了古希臘法制建設(shè)B. 促進(jìn)了古希臘個人意識覺醒C. 阻礙了古希臘民主建設(shè)D. 導(dǎo)致了世風(fēng)日下、道德淪喪解析：本題考查學(xué)生的理解能力。根據(jù)材料可以看出，在智者學(xué)派以前，人們的個人意識非常淡薄。而智者學(xué)派的出現(xiàn)改變了這種現(xiàn)象。因為智者學(xué)派強調(diào)人的價值，主張“人是萬物的尺度”，促進(jìn)了古希臘個人意識的覺醒，故選B。答案：B10. xx太原調(diào)研“所以，智慧的人總是做美而好的事情，愚昧的人則不可能做美而好的事情，即使他們試著去做，也是要失敗的?！边@種觀點()A. 揭示了知識對人的道德修養(yǎng)的重要性B. 把人的認(rèn)識從神靈轉(zhuǎn)移到自然界C. 認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)通過具體的感知獲得知識D. 有力地批判了封建神學(xué)的世界觀解析：本題考查提煉觀點的能力。題干強調(diào)智慧的重要性，總是做“美而好的事情”。B、C、D三項無從體現(xiàn)。答案：A11. xx廣東汕頭期末“人應(yīng)該與上帝平起平坐，因為兩者同為世界主宰”。主張這種觀點的是()A. 古希臘的智者學(xué)派B. 中世紀(jì)的宗教神學(xué)者C. 文藝復(fù)興的人文主義者D. 近代的儒學(xué)思想家解析：根據(jù)“上帝”可首先排除D項；題干觀點肯定人的價值與尊嚴(yán)，是人文主義的體現(xiàn)，由此可排除B項；A、C兩項都具有人文主義精神，正確解答須理解兩個時期人文主義的不同內(nèi)涵。從“平起平坐、世界主宰”可知，這種觀點把矛頭直指天主教會的封建統(tǒng)治，故排除A項，C項正確。答案：C12. xx惠州調(diào)研瑞士牧師慈運理(Ulrich Zwingli)(14841531)將希伯來文、希臘文或是拉丁文版本的圣經(jīng)翻譯成蘇黎世當(dāng)?shù)卣Z言；后來，蘇黎世市議會決定了圣經(jīng)改革方案，成為官方政策。1525年蘇黎世市議會廢止彌撒，改由慈運理的圣餐版本替代。據(jù)此推論合理的是()A. 慈運理是民族英雄 B. 人文主義逐漸深入人心C. 宗教改革取得初步成果 D. 啟蒙運動沖擊傳統(tǒng)教權(quán)解析：由“蘇黎世市議會決定了圣經(jīng)改革方案，成為官方政策。1525年蘇黎世市議會廢止彌撒，改由慈運理的圣餐版本替代”可看出，宗教改革取得初步成果。答案：C13. xx吉林摸底在14世紀(jì)中葉至16世紀(jì)末的兩個半世紀(jì)里，西方在三個領(lǐng)域，即思想文化(包括宗教)、地理知識和商業(yè)貿(mào)易方面開始處于明顯的領(lǐng)先地位，促進(jìn)了世界的一體化進(jìn)程，并初步?jīng)Q定西方在未來的世界體系中處于核心主導(dǎo)地位。體現(xiàn)這一領(lǐng)先地位的歷史事件是()A. 英國君主立憲制的確立B. 臨時約法的頒布C. 文藝復(fù)興和宗教改革D. 法國共和制度的最終確立解析：根據(jù)材料的“14世紀(jì)中葉至16世紀(jì)末、在思想文化(包括宗教)、地理知識和商業(yè)貿(mào)易方面”可知，體現(xiàn)這一領(lǐng)先地位的歷史事件是文藝復(fù)興和宗教改革、新航路開辟等。因此C項符合題干要求，排除A、B、D三項。A、D兩項時間不符，B項是中國的。答案：C14. xx長春模擬康德說：“這一啟蒙運動除了自由而外并不需要任何別的東西，而且還確乎是一切可以稱之為自由的東西之中而最無害的東西，那就是在一切事情上都有公開運用自己理性的自由。并且唯有它才能帶來人類啟蒙。私下運用自己的理性往往會被限制得很狹隘?！笨档抡J(rèn)為實現(xiàn)啟蒙人們必須擁有()A. 毫無限制的自由B. 公開運用自己理性的自由C. 追求財富的自由D. 私下運用自己理性的自由解析：康德認(rèn)為“理性”是啟蒙運動的核心，他強調(diào)人的重要性，自由平等是人生來就有的權(quán)利，同時，人要自律，自由和平等只能在法律范圍之內(nèi)?！肮_運用自己理性的自由”是指任何人作為學(xué)者在全部聽眾面前所能做的那種運用；“私下運用自己理性的自由”是指一個人在其所受任的一定公職崗位或者職務(wù)上所能運用自己的理性。答案：B15. xx長春模擬史學(xué)家陳旭麓認(rèn)為：“民族的反思，是在遭遇極大的困難中產(chǎn)生的。一百多年來，中華民族的第一次反思是在鴉片戰(zhàn)爭后，漸知諸事不如人，只有學(xué)習(xí)西方。第二次則是反思何以學(xué)了西方仍然失敗。”其中的“第二次反思”付諸政治實踐開始于()A. 洋務(wù)運動時期 B.維新變法時期C. 辛亥革命時期 D.新文化運動時期解析：從材料“第一次反思是在鴉片戰(zhàn)爭后”，“第二次反思”付諸政治實踐即可判斷選擇B項。答案：B16. xx北京西城模擬嚴(yán)復(fù)在譯完天演論后指出：“此書之旨，本以救斯賓塞任天為治之末流。其中所論于自強保種之事反復(fù)三致意焉。”這表明嚴(yán)復(fù)譯書的政治目的是()A. 從純學(xué)術(shù)的角度介紹生物進(jìn)化論B. 彌補斯賓塞社會進(jìn)化論的缺陷C. 號召人們順應(yīng)優(yōu)勝劣汰無所作為D. 喚醒國民通過改革而奮發(fā)圖強解析：解題關(guān)鍵在“于自強保種之事反復(fù)三致意焉”“政治目的”。嚴(yán)復(fù)是維新派代表人物，D項正確。A項“純學(xué)術(shù)角度”說法錯誤，其意為維新變法辯護(hù)；從題干政治目的角度分析，B項不符合題意；C項“無所作為”說法錯誤。答案：D17. xx江西吉安段考看下圖并結(jié)合所學(xué)知識，能夠得出的正確結(jié)論是()A. 馬克思主義成為當(dāng)時中國思想界的一股強大的思潮B. 馬克思主義在中國傳播的唯一途徑是報刊C. 為每周評論新青年撰寫文章的都是馬克思主義者D. 每周評論和新青年最關(guān)心的主題是西方習(xí)俗禮儀解析：由柱狀圖可知，介紹馬克思主義的文章是最多的，可知馬克思主義成為當(dāng)時中國思想界的一股強大的思潮。故選A。答案：A18. xx廣東惠州調(diào)研右圖為1912年2月15日孫中山率南京臨時政府官員拜謁明孝陵(朱元璋陵寢)。在祭文中，孫中山向“我高皇帝在天之靈”報告“光復(fù)漢室”的喜訊，并且說，能夠取得這一勝利，正是靠“我高皇帝在天之靈”的啟迪所賜。這說明()A. 革命派有狹隘的民族主義觀念B. 朱元璋的反元事跡激勵了革命派C. 辛亥革命推翻了封建帝制D. 三民主義的目標(biāo)已經(jīng)實現(xiàn)解析：孫中山等革命派認(rèn)為辛亥革命推翻清政府就是“光復(fù)漢室”，這一大漢族主義的傾向反映出革命派狹隘的民族主義觀念，故A項正確；革命派利用朱元璋反元事跡來激發(fā)民眾的反清情緒，制造社會輿論，兩者不存在繼承關(guān)系，故B項錯誤；辛亥革命推翻了封建帝制，但與材料突出的反對滿族壓迫不能等同，故C項錯誤；辛亥革命的勝利只是實現(xiàn)了三民主義中的民族主義，故D項錯誤。答案：A19. xx泰安聯(lián)考1930年，李立三在新的革命高潮前面的諸問題中寫道：“鄉(xiāng)村是統(tǒng)治階級的四肢，城市才是他的頭腦和心腹。單只斬斷了他的四肢，而沒有斬斷他的頭腦，炸裂他的心腹，還不能置他的最后死命。這一斬斷統(tǒng)治階級的頭腦、炸裂他的心腹的殘酷爭斗，主要是靠工人階級的最后激烈斗爭武裝暴力?！边@表明作者()A. 是對“工農(nóng)武裝割據(jù)”理論的發(fā)展B. 正確認(rèn)識了當(dāng)時國情C. 強調(diào)城市與農(nóng)村革命的均衡發(fā)展D. 實際否定了農(nóng)村包圍城市道路解析：材料中我黨早期領(lǐng)導(dǎo)人李立三認(rèn)為城市是敵人統(tǒng)治的中心，也是革命的中心，反映了他堅持城市中心論，反對走農(nóng)村包圍城市的道路，故本題選D項。答案：D20. xx安徽蚌埠調(diào)研1964年10月2日晚上，在首都人民大會堂首次隆重上演由三千多人演出的音樂舞蹈史詩東方紅，下列評論不符合歷史事實的是()A. 舞蹈秋收起義見證了中國共產(chǎn)黨的革命中心由城市到農(nóng)村的轉(zhuǎn)換過程B. 歌曲星星之火標(biāo)志著毛澤東思想成熟并成為我黨的指導(dǎo)思想C. 舞蹈井岡山會師的發(fā)生地點是中國的第一個農(nóng)村革命根據(jù)地D. 歌舞打土豪分田地反映出中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)武裝革命的力量源泉解析：毛澤東思想成為黨的指導(dǎo)思想是在中共七大上，B項明顯錯誤。答案：B第卷(非選擇題共60分)二、非選擇題(共4小題，共60分)21. (15分)xx北京東城高三聯(lián)考儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，在歷史的演進(jìn)中不斷被賦予新的使命。閱讀下列材料，回答問題。材料一孔子曰：“能行五者于天下恭、寬、信、敏、惠惠則足以使人?！鳖仠Y問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！闭撜Z材料二聽眾人議以治國，國危無日矣。何以知其然也？老聃貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉，關(guān)尹貴清有金鼓，所以一耳也；同法令，所以一心也；智者不得巧，愚者不得拙，所以一眾也；勇者不得先，懼者不得后，所以一力也。故一則治，異則亂；一則安，異則危。呂氏春秋材料三董仲舒向漢武帝建議說：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡(無)以持一統(tǒng)。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！睗h書董仲舒?zhèn)鞑牧纤姆蛱焐蝗耍杂幸蝗酥?，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？李贄焚書卷(1)根據(jù)材料一，指出孔子思想體系的核心。(2分)(2)依據(jù)材料二、材料三，說明從春秋戰(zhàn)國到秦漢中國古代思想界的主要發(fā)展趨勢。推動這一趨勢的歷史因素有哪些？(6分)(3)據(jù)材料四，指出李贄對儒家思想的態(tài)度。這反映了怎樣的時代特征？(7分)解析：本題考查對中國古代主流思想的分析理解能力。第(1)問，關(guān)鍵信息是“克己復(fù)禮為仁”。材料一反映了孔子的“仁”“禮”思想。第(2)問，材料二中流派眾多的現(xiàn)象說明春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，而材料三中的“臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”反映的是董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”思想。故第一小問趨勢是從百家爭鳴到思想統(tǒng)一；第二小問的原因應(yīng)從政治大一統(tǒng)與文化大一統(tǒng)兩個方面分析。第(3)問，關(guān)鍵信息是李贄、“若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？”。從歷史人物思想的特點，依據(jù)材料四，結(jié)合教材知識，可知材料四反映了對孔子權(quán)威的挑戰(zhàn)。第一小問回答李贄對孔子權(quán)威的挑戰(zhàn)；第二小問則從政治、經(jīng)濟和思想三方面分析歸納。答案：(1)核心：“仁”“禮”。(2)趨勢：由百家爭鳴到思想統(tǒng)一。原因：國家統(tǒng)一，專制主義中央集權(quán)制度的確立；漢武帝為強化君主專制中央集權(quán)實施“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。(3)態(tài)度：李贄反對迷信孔子，認(rèn)為不應(yīng)以儒家思想作為衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)。時代特征：封建制度日趨衰落，商品經(jīng)濟發(fā)展，早期民主啟蒙思想產(chǎn)生。22. (15分)xx淮安模擬西方人文精神的產(chǎn)生與發(fā)展推動了社會的進(jìn)步。閱讀下列材料：材料一“如果知識包括了一切的善，那么我們認(rèn)為美德即知識就將是對的?！?蘇格拉底材料二我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同等的機能和一樣的效用。 薄伽丘十日談材料三啟蒙運動就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)要有勇氣運用你自己的理智！這就是啟蒙運動的口號?？档虏牧纤?啟蒙思想家們)不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會、國家制度，一切都受到了最無情的批判從今以后，迷信、偏私、特權(quán)和壓迫，必將為永恒的真理，為永恒的正義，為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排擠。 恩格斯請回答：(1)材料一中蘇格拉底的核心觀點是什么？這一觀點對人文主義的發(fā)展有何影響？(3分)(2)據(jù)材料二，概括作者的觀點。指出這一觀點在當(dāng)時所產(chǎn)生的積極意義。(3分)(3)據(jù)材料三、四，概括啟蒙運動時期人文精神的含義，與材料二作者所處時代的人文主義思想相比，有何新發(fā)展。(7分)(4)綜上所述，你認(rèn)為人文主義思想的根本內(nèi)涵是什么？(2分)解析：第(1)題，結(jié)合材料一“我們認(rèn)為美德即知識就將是對的”概括回答蘇格拉底的觀點；第(2)題，結(jié)合材料二“我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同等的機能和一樣的效用”概括回答；第(3)題，結(jié)合啟蒙運動時期人文主義的具體表現(xiàn)概括含義，與文藝復(fù)興時期的人文主義比較回答新發(fā)展；第(4)題，結(jié)合人文主義思想的根本內(nèi)涵概括回答。答案：(1)核心觀點：美德即知識。影響：第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”，豐富和發(fā)展了古代西方人文主義思想的內(nèi)涵。(2)觀點：人生而平等。積極意義：批判了封建等級觀念，促進(jìn)了人性的解放和思想自由。(3)含義：獨立思考、理性判斷；抨擊天主教會、反對專制；提倡真理、正義、自由、平等、天賦人權(quán)等。新發(fā)展：從提倡人性到倡導(dǎo)理性，從批判基督教神權(quán)統(tǒng)治到直接批判封建專制制度。(4)內(nèi)涵：以人為中心，重視人的價值和作用。23. (15分)xx湖南永州模擬思想解放是社會進(jìn)步的重要推動力，同時也是社會進(jìn)步的必然結(jié)果。閱讀下列材料，回答問題。材料一伏爾泰說：“歐洲的王族和商人發(fā)現(xiàn)東方，只曉得追求財富，而哲學(xué)家則在那里發(fā)現(xiàn)了一個新的精神與物質(zhì)的世界?！彼澝揽浊稹爸辉V諸道德，不宣傳神怪”。他相信儒學(xué)是最好最合人類理性的哲學(xué)，并以中國為理想國，提倡以中國文化為標(biāo)準(zhǔn)。孟德斯鳩、盧梭則指出真實的中國根本不如尊孔人士想像和描述的那么美妙，他們對中國文化，尤其是無制衡的專制主義進(jìn)行了猛烈的抨擊和揭露。 摘自龐忠甲論儒學(xué)的國際影響材料二16至17世紀(jì)的中國，新的經(jīng)濟形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時代性的缺陷黃宗羲、唐甄們提不出新的社會方案，而只能用擴大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補封建專制制度。孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”、君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級國家藍(lán)圖。這表明，中國明清時期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會的宣言書。摘自張岱年、方克立主編中國文化概論材料三80年來，中國人從“師夷長技以制夷”開始，進(jìn)而“中體西用”，進(jìn)而自由平等博愛，進(jìn)而民主和科學(xué)，在這個過程中，中國人認(rèn)識世界同時又認(rèn)識自身，其中每一步都伴隨著古今中西新舊之爭。高揚民主和科學(xué)之旗，包含著80年中西文化論爭所積累起來的認(rèn)識成果，又體現(xiàn)了認(rèn)識的一種飛躍，它由古今中西新舊之爭而來，又是對古今中西新舊之爭的歷史概括。中國人因此而找到了一個最重要、最本質(zhì)的是非標(biāo)準(zhǔn)，而后才可能有完全意義上的近代中國和近代中國人。摘自陳旭麓近代中國社會的新陳代謝(1)據(jù)材料一概述歐洲啟蒙思想家對儒學(xué)的態(tài)度有何不同。結(jié)合所學(xué)知識，指出兩者之間的本質(zhì)目的有何相似。(4分)(2)據(jù)材料二概括指出中外啟蒙思想家提出的革新社會的方案有何不同，分析兩者出現(xiàn)差異的經(jīng)濟根源。(8分)(3)據(jù)材料一、三并結(jié)合所學(xué)知識，比較說明近代中西方啟蒙運動發(fā)展的相似點。(3分)解析：第(1)問，根據(jù)材料可以看出其態(tài)度，目的都是宣傳資產(chǎn)階級政治學(xué)說，發(fā)展資本主義。第(2)問，第一小問，根據(jù)材料可以看出，第二小問，從資本主義經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r，資產(chǎn)階級力量角度回答。第(3)問，從借助外來文化、否定專制暴政等角度回答。答案：(1)態(tài)度：伏爾泰尊崇儒學(xué)；孟德斯鳩、盧梭批判儒學(xué)。目的：批判專制主義和教權(quán)主義，宣傳資產(chǎn)階級政治學(xué)說，發(fā)展資本主義。(2)思想主張不同：中國啟蒙思想家是修補封建專制制度，歐洲啟蒙思想家則描繪出資產(chǎn)階級國家的新藍(lán)圖。經(jīng)濟根源：中國處于封建社會末期，小農(nóng)經(jīng)濟占主導(dǎo)地位，資本主義萌芽十分微弱；18世紀(jì)，歐洲資本主義生產(chǎn)方式基本確立，資產(chǎn)階級力量日益壯大。(3)相似點：借助外來文化為思想武器；都進(jìn)行過激烈爭論；否定專制暴政，主張開明民主；都推動了各自的社會變革。24. (15分)xx江蘇揚州高三期末xx年是毛澤東誕辰120周年，xx年是國共第一次合作開始及新三民主義提出90周年、是鄧小平誕辰110周年。閱讀下列材料，回答問題。材料一孫中山先生的一生，是為近代中國的民族獨立、民主自由、民生幸福而無私奉獻(xiàn)的一生，是為實現(xiàn)國家統(tǒng)一、振興中華而殫精竭慮的一生。正是因為他對國家和人民作出了杰出貢獻(xiàn)，孫中山先生始終在全中國人民中享有崇高的威望，始終受到全中國人民由衷的景仰。胡錦濤孫中山誕辰140周年紀(jì)念大會講話實錄材料二我們主張的新民主主義的經(jīng)濟，也是符合孫先生的原則的在現(xiàn)階段上，必須是由國家經(jīng)營、私人經(jīng)營和合作社經(jīng)營三者組成的。而這個國家經(jīng)營的所謂國家，一定要不是“少數(shù)人所得而私”的國家，一定要是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)下而“為一般平民所共有”的新民主主義的國家。 毛澤東論聯(lián)合政府材料三改革開放膽子要大一些，敢于試驗，不能像小腳女人一樣。看準(zhǔn)了的，就大膽地試，大膽地闖。深圳的重要經(jīng)驗就是敢闖。沒有一點闖的精神，沒有一點“冒”的精神，沒有一股氣呀、勁呀，就走不出一條好路，走不出一條新路，就干不出新的事業(yè)。計劃經(jīng)濟不等于社會主義，資本主義也有計劃；市場經(jīng)濟不等于資本主義，社會主義也有市場。計劃和市場都是經(jīng)濟手段。 鄧小平在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(1992年1月18日至2月21日)(1)據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，為了實現(xiàn)“民生幸?！保瑢O中山先生提出了什么主張？后來進(jìn)行了怎樣的“創(chuàng)新”？試分析其“創(chuàng)新”有何現(xiàn)實意義。(6分)(2)中國共產(chǎn)黨人是孫中山先生開創(chuàng)的革命事業(yè)最忠實的繼承者，請概括材料二提出的經(jīng)濟主張。(4分)(3)為“追求人民的幸?！保脏囆∑酵緸榇淼闹袊伯a(chǎn)黨人，在新時期取得的突出理論成就是什么？與材料一、二相比，材料三在發(fā)展經(jīng)濟的思路或手段上有了什么新的變化？(4分)(4)綜合上述材料指出，從三民主義、毛澤東思想到鄧小平理論，有哪些共同追求？(1分)解析：本題考查中國20世紀(jì)的重大理論成果。第(1)問，“理論”和“創(chuàng)新”結(jié)合所學(xué)回答即可，然后從關(guān)注民生的角度分析其現(xiàn)實意義。第(2)問，根據(jù)材料二信息“在現(xiàn)階段上，必須是由國家經(jīng)營、私人經(jīng)營和合作社經(jīng)營三者組成的”“為一般平民所共有”概括經(jīng)濟主張。第(3)問，結(jié)合所學(xué)知識，以鄧小平同志為代表的中國共產(chǎn)黨人，在新時期提出了建設(shè)中國特色的社會主義市場經(jīng)濟理論。再根據(jù)材料三信息“計劃經(jīng)濟不等于社會主義，資本主義也有計劃；市場經(jīng)濟不等于資本主義，社會主義也有市場。計劃和市場都是經(jīng)濟手段”分析變化。第(4)問，綜合上述材料，三位偉人都致力于追求國家富強，關(guān)注民生，希望實現(xiàn)一個公平公正的理想社會等。答案：(1)理論：平均地權(quán)。 創(chuàng)新：節(jié)制資本，實現(xiàn)“耕者有其田”。 意義：要關(guān)注民生；要注重社會公平和正義。 (2)主張：多種經(jīng)濟成分并存；實現(xiàn)社會公平、公正。(3)理論：社會主義市場經(jīng)濟理論。變化：大膽吸收和借鑒資本主義文明成果，發(fā)揮市場的調(diào)節(jié)作用。(4)追求：追求公平正義，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，關(guān)注民生。