2019-2020年高二上學(xué)期期末調(diào)研測(cè)試 歷史（選修） 含答案.doc

2019-2020年高二上學(xué)期期末調(diào)研測(cè)試 歷史（選修） 含答案1.董仲舒在春秋繁露順命中說(shuō)：“天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，諸所受命者，其尊皆天也。雖謂受命于天亦可。”漢武帝接受了這一觀點(diǎn)，主要是董仲舒的思想主張有利于A光大儒家思想 B重建道德秩序 C建立太學(xué)機(jī)構(gòu) D加強(qiáng)專制統(tǒng)治2.王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)“以吾心之是非為是非”，圣人之道不是高深莫測(cè)，而是簡(jiǎn)易直接的，愚夫愚婦只要在日常行為的“事上磨練”，同樣可以成為圣人。材料說(shuō)明了王陽(yáng)明A猛烈抨擊了圣人之道 B認(rèn)識(shí)到知行的辯證關(guān)系C強(qiáng)調(diào)致良知知行合一 D認(rèn)為天理是萬(wàn)物的本原3.“他們竭力思索、探究前朝悲劇性的結(jié)局，將明朝皇帝的失敗歸咎于他們的專制統(tǒng)治和作為專制統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)支柱的新儒家程朱學(xué)派將這群學(xué)者冠名為啟蒙哲人是完全合理的?！毕铝兴枷胫蟹线@一認(rèn)識(shí)的是A天行有常 B為萬(wàn)世開(kāi)太平 C絕假純真的童心說(shuō) D天下為主，君為客4.每當(dāng)人們?cè)谥袊?guó)的文獻(xiàn)中查找一種具體的科技史料時(shí)，往往會(huì)發(fā)現(xiàn)它的焦點(diǎn)在宋代，不管在應(yīng)用科學(xué)方面還是在純粹科學(xué)方面都是如此。中國(guó)的科技發(fā)展到宋朝，已呈巔峰狀態(tài)，關(guān)于宋代科技發(fā)展的說(shuō)法正確的是A.造紙術(shù)改進(jìn)，利于信息的記錄和傳承 B.火藥用于軍事，出現(xiàn)自動(dòng)爆炸的地雷C.指南針應(yīng)用于航海，促進(jìn)海運(yùn)的發(fā)展 D.雕版印刷出現(xiàn)，促進(jìn)宋代文化的傳播5.王冕的墨梅圖畫的是橫出一枝梅花，枝干挺秀，穿插有致；枝干與花蕊的布局，主次分明，疏密得當(dāng)，層次清晰；花用淡墨點(diǎn)染，花瓣和花蕊用濃墨勾點(diǎn)，顯得格外清新秀麗。畫上題詩(shī)，詩(shī)畫相配，表露出畫家淡泊名利、不愿與統(tǒng)治者同流合污的高尚情操。下列繪畫與之風(fēng)格相似的是 A. B. C. D.6.史學(xué)家陳旭麓在中國(guó)近代社會(huì)的新陳代謝中提出：“就其主觀動(dòng)機(jī)而言，他們未必有真心打破舊軌，但他們的主張卻歷史的包含著逸出舊軌的趨向?！蔽闹械摹八麄儭敝鲝圓“以忠信為甲胄、禮義為干櫓” B“中國(guó)文武制度，事事遠(yuǎn)出西人之上，獨(dú)火器萬(wàn)不能及”C“唯君民共治，上下相通，民隱得以上達(dá)，君惠得以下遞”D“我中國(guó)欲獨(dú)立，不可不革命”7.19世紀(jì)中期以前，西方的科學(xué)家認(rèn)為宇宙中有一種物質(zhì)是彌漫在世界上，無(wú)所不在的。受其影響，19世紀(jì)90年代，譚嗣同撰寫了仁學(xué)，把仁作為世界的本質(zhì)，說(shuō)仁統(tǒng)萬(wàn)物，仁統(tǒng)宇宙，仁就是世界的本體。由此可見(jiàn)，譚嗣同這一思想認(rèn)識(shí)的突出特點(diǎn)是A. 傳統(tǒng)文化與西方思想相結(jié)合 B. 全盤照搬西方思想學(xué)說(shuō)C. 用傳統(tǒng)文化取代了西方思想 D. 頑固堅(jiān)守儒家傳統(tǒng)思想8.某文件宣稱：“蓋民國(guó)之民權(quán)，唯民國(guó)之國(guó)民乃能享之，必不輕授此權(quán)于反對(duì)民國(guó)之人，使得借以破壞民國(guó)。詳言之，則凡真正反對(duì)帝國(guó)主義之個(gè)人及團(tuán)體，均得享有一切自由及權(quán)利；而凡賣國(guó)罔民以效忠于帝國(guó)主義及軍閥者，無(wú)論其為團(tuán)體或個(gè)人，皆不得享有此等自由及權(quán)利?！痹撐募陌l(fā)表推動(dòng)了A辛亥革命 B新文化運(yùn)動(dòng) C五四運(yùn)動(dòng) D國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)9.1956年，毛澤東在探究斯大林犯錯(cuò)誤的原因時(shí)說(shuō)，最重要的是獨(dú)立思考，把馬克思列寧主義與實(shí)踐相結(jié)合，“現(xiàn)在是社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，我們要進(jìn)行第二次結(jié)合，找出在中國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)的正確道路”。在“第二次結(jié)合”時(shí)期，毛澤東吸取蘇聯(lián)建設(shè)的教訓(xùn)強(qiáng)調(diào)A.中國(guó)革命必須走農(nóng)村包圍城市，武裝奪取全國(guó)政權(quán)的道路B.半殖民地半封建社會(huì)的國(guó)情決定中國(guó)革命要分兩步走C.我們的國(guó)家是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政國(guó)家D.必須處理好重工業(yè)和輕工業(yè)、農(nóng)業(yè)的關(guān)系10. 南方談話是在總結(jié)國(guó)內(nèi)風(fēng)波和國(guó)際變局，分析國(guó)內(nèi)外形勢(shì)發(fā)展我們所面臨的世紀(jì)和挑戰(zhàn)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，既有政治上的鮮明性和針對(duì)性，也有理論上的深刻性和創(chuàng)造性，他把鄧小平理論提到了新的高度。這里的“新的高度”是指提出了A.和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的兩大主題 B.建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義C.計(jì)劃和市場(chǎng)都是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的手段 D.科教興國(guó)11.我國(guó)從1957年到1966年高等學(xué)校培養(yǎng)畢業(yè)生近140萬(wàn)人，為1950年到1956年7年間的49倍。與這一成就相關(guān)的是國(guó)民教育體系逐步形成 1954年憲法正式確定了新中國(guó)教育為人民大眾服務(wù)的性質(zhì) 撥亂反正恢復(fù)高考制度 “三個(gè)面向”方針得以貫徹A. B. C. D. 12.1964年，美國(guó)總統(tǒng)約翰遜正在討論赫魯曉夫下臺(tái)后的蘇聯(lián)局勢(shì)時(shí)，得知一突發(fā)消息。為此，美國(guó)方面稱“這一天是整個(gè)自由世界最黑暗和最悲哀的一天”，同時(shí)表示了美國(guó)保衛(wèi)自己和盟國(guó)的強(qiáng)大力量和無(wú)比決心。這一“突發(fā)消息”是A中國(guó)原子彈爆炸成功 B人工結(jié)晶牛胰島素首次合成C“東方紅一號(hào)”發(fā)射成功 D“神舟”五號(hào)宇宙飛船發(fā)射成功13.普羅塔戈拉曾說(shuō)：“人是萬(wàn)物的尺度，存在時(shí)萬(wàn)物存在，不存在時(shí)萬(wàn)物不存在。”“至于神，我既不能說(shuō)他們存在，也不能說(shuō)他們不存在，因?yàn)樽璧K我認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)的事情很多，例如問(wèn)題晦澀，人壽短促。”他的思想A使人從神靈和自然的控制下開(kāi)始覺(jué)醒 B使人從基督教神學(xué)束縛中解放出來(lái)C使人第一次從哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了自我 D使人開(kāi)始沖破封建專制制度的束縛14.文藝復(fù)興”一詞源自意大利語(yǔ)Rinascimento，原意為“再生”。在“發(fā)生的方式和賴以完成的思想形式，在所有重要觀點(diǎn)上，都表現(xiàn)出依賴于由于吸收了希臘哲學(xué)而產(chǎn)生的刺激因素。”以下對(duì)此理解正確的是：A文藝復(fù)興實(shí)際上就是古希臘哲學(xué)的再生 B文藝復(fù)興繼承了古希臘哲學(xué)的人文精神C文藝復(fù)興吸收了古希臘資產(chǎn)階級(jí)的思想 D文藝復(fù)興在古希臘哲學(xué)直接刺激下興起15.馬丁路德指出：“教皇、主教、神甫、修士被杜撰為神圣階層，王公、貴族、工匠、農(nóng)民被稱為世俗階層，這純粹是謊言和虛假的編造實(shí)際上，所有的基督徒都是屬靈階層，除職業(yè)外，并無(wú)區(qū)別?！边@句話的實(shí)質(zhì)意義是A鼓勵(lì)個(gè)人奮斗 B反對(duì)教會(huì)特權(quán)C破除宗教信仰 D王權(quán)高于教權(quán)16. “主權(quán)是不能轉(zhuǎn)讓的、不能分隔的，主權(quán)也是不能代表的；主權(quán)在本質(zhì)上是由公意所構(gòu)成的，而公意是不能違背的。”上述材料表明作者主張A間接民主 B人民主權(quán) C自由平等 D自然權(quán)利17.不斷持續(xù)的幻覺(jué)由霍金著述，書(shū)名源自某位物理學(xué)家的名言：就我們這些物理學(xué)家而言，過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)之間的區(qū)別只是一種不斷持續(xù)的幻覺(jué)。以下對(duì)這位物理學(xué)家的貢獻(xiàn)說(shuō)法正確的是A開(kāi)創(chuàng)了近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)體系 B為人們發(fā)現(xiàn)海王星提供了理論依據(jù)C研究視角從宏觀深入微觀 D是人類思想發(fā)展史中的根本性變革18.閱讀18501900年主要國(guó)家溫室氣體排放統(tǒng)計(jì)表（單位：MTCO2百萬(wàn)噸二氧化碳）。該表格不能說(shuō)明的是：英國(guó)德國(guó)法國(guó)美國(guó)1850年12271521961981870年22877675069871890年3533208497940211900年4201327012946633A西方國(guó)家的環(huán)境問(wèn)題日益突出 B西方國(guó)家漠視環(huán)境污染C西方國(guó)家工業(yè)化進(jìn)程不斷加快 D西方國(guó)家重視物質(zhì)文明19.有學(xué)者指出，“它看不到未來(lái)，常常把希望寄托在空想的世界里，因而與生活脫節(jié)，在把未來(lái)理想化的同時(shí)，有時(shí)也導(dǎo)致藝術(shù)家走向悲觀的道路”。下列文學(xué)作品中，符合這一風(fēng)格的是 A B C D20.畢沙羅的瓦贊村口（如圖），在畫中充滿陽(yáng)光、空氣，清新、明凈、溫暖的鄉(xiāng)村生活氣息。這種以明亮的色彩和顫動(dòng)的筆觸來(lái)表現(xiàn)風(fēng)景的畫法屬于下列哪一流派：A印象主義 B浪漫主義C現(xiàn)實(shí)主義 D現(xiàn)代主義第卷 （非選擇題，共60分）二、非選擇題：本大題共5小題，滿分60分。其中第21題13分、第22題13分、第23題14分，第24題10分，第25題10分。21.（13分）儒學(xué)傳統(tǒng)文化是中華民族的寶貴精神財(cái)富，其中積極健康的內(nèi)涵在當(dāng)今社會(huì)仍具有巨大價(jià)值。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一 孔子極力倡導(dǎo)仁人君子之道。從理想人格的意義講，孔子所謂的仁人君子不僅應(yīng)關(guān)切個(gè)人自我道德品格修養(yǎng)，具備忠信、孝悌、克已、禮讓、好學(xué)、知勇、仁恕等諸美德，而且更應(yīng)懷抱經(jīng)世濟(jì)民的情懷，“老者安之，朋友信之，少者懷之”，“修已以安人”，“修已以安百姓”。林存光孔子新論材料二 近歲士庶之家侈靡相尚，居第服玩，僭擬公侯宋會(huì)要輯稿刑法二 自淳祐（南宋理宗年號(hào)）年來(lái)，衣冠更易。有一等晚年后生，不體舊規(guī)，裹奇巾異服，三五為群，斗美夸麗，殊令人厭見(jiàn)，非復(fù)舊時(shí)淳樸矣。夢(mèng)梁錄卷十八材料三 君子之為學(xué)也，非利已而已也，有明道淑人之心，有撥亂反正之事，知天下之勢(shì)之何以流極而至于此，則思起而有以救之。近世，號(hào)為通經(jīng)者，大都皆口耳之學(xué)，無(wú)得于心，既無(wú)心得，尚安望其致用哉？顧炎武顧亭林詩(shī)文集請(qǐng)問(wèn)答：（1）指出材料一中，孔子心目中的“仁人君子”應(yīng)具備怎樣的品德？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出孔子的核心價(jià)值觀。（4分）（2）據(jù)材料二，概括宋朝社會(huì)出現(xiàn)了怎樣“令人厭見(jiàn)”的風(fēng)氣？當(dāng)時(shí)的儒學(xué)家為了重建社會(huì)秩序提出了怎樣的主張？（4分）（3）概括材料三中顧炎武所提倡的治學(xué)目的。結(jié)合所學(xué)知識(shí)概括顧炎武有怎樣的家國(guó)情懷？（2分）（4）上述思想家的社會(huì)主張?bào)w現(xiàn)了怎樣的積極健康精神？結(jié)合當(dāng)今時(shí)代，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。（3分）22.（13分）新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的文學(xué)革命是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，對(duì)文化發(fā)展和時(shí)代進(jìn)步有深遠(yuǎn)影響。材料一 以新青年的創(chuàng)辦為開(kāi)端，從“打倒孔家店”到文學(xué)革命，再?gòu)娜诵耘械缴鐣?huì)改造，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)在以現(xiàn)代化為出發(fā)點(diǎn)反思西學(xué)，重申中國(guó)傳統(tǒng)文化，建構(gòu)新的價(jià)值體系等方面，無(wú)疑觸及了中國(guó)現(xiàn)代化最艱難而又最根本的一環(huán)。陳勤 等中國(guó)現(xiàn)代化史綱材料二 在政治標(biāo)準(zhǔn)第一的價(jià)值判斷下，以陳獨(dú)秀、吳虞、魯迅等為代表的思想先鋒，發(fā)表了激烈的倒孔言論，造就了頗有聲勢(shì)的“打倒孔家店”運(yùn)動(dòng)?？袢巳沼浿刑岢龅摹翱捉坛匀苏摗弊杂X(jué)不自覺(jué)地隱喻和呼喚了一種人本主義觀念和價(jià)值。陳勤 等中國(guó)現(xiàn)代化史綱材料三 在新文學(xué)以前，文學(xué)的等級(jí)觀念、社會(huì)的等級(jí)觀念是根深蒂固的。在新文化運(yùn)動(dòng)中，新青年的斗士們深刻地批判了文言文的封建貴族化本質(zhì)，“將特權(quán)階層獨(dú)占的文學(xué)權(quán)利還到了最廣大的社會(huì)平民的手中”。張燁文言與白話的千年之爭(zhēng) 1920年北洋政府教育部通令全國(guó)，宣布文體教科書(shū)分期作廢，逐步改用國(guó)體文，教科書(shū)進(jìn)入以白話文為形式的新階段。賈平安商務(wù)印書(shū)館與中國(guó)近代教育材料四 文學(xué)革命和白話文運(yùn)動(dòng)是新文化運(yùn)動(dòng)中收效最快，成就最顯著的一個(gè)領(lǐng)域。其意義不僅限于一種語(yǔ)體變革那么簡(jiǎn)單，更重要的是使思想啟蒙和新思潮的傳播更加廣泛和深入，適應(yīng)了變遷中的現(xiàn)代社會(huì)心態(tài)以及與外部世界交流的需要。盡管由于政治社會(huì)等方面因素的影響和首創(chuàng)時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)缺乏等原因，它并非完美無(wú)缺。 毋須諱言，由于當(dāng)時(shí)特殊的國(guó)際環(huán)境與國(guó)內(nèi)亂局，使得新文化運(yùn)動(dòng)顯得慌亂、倉(cāng)促、饑不擇食、急于求成，忽略了文化變遷和價(jià)值重建的漸進(jìn)性。其激烈的反傳統(tǒng)，以一元論整體觀的方式全盤舍棄傳統(tǒng)，恰恰是帶著傳統(tǒng)的鐐銬跳舞導(dǎo)致了新青年同仁群體的分化和沖突，也促成了自由主義和新保守主義思潮的勃興。陳勤 等中國(guó)現(xiàn)代化史綱請(qǐng)問(wèn)答：（1）據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出中國(guó)現(xiàn)代化最艱難的一環(huán)是什么？新的價(jià)值體系的核心是指什么？（3分）（2）據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括魯迅運(yùn)用白話文體的特點(diǎn)。（2分）（3）據(jù)材料，以“新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的文學(xué)革命”為主題寫一篇小論文。（8分）論文要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)密，條理清晰；200字左右。23. （14分）思想解放和自然科學(xué)發(fā)展是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步的兩大動(dòng)力。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一 因?yàn)槿宋闹髁x運(yùn)動(dòng)內(nèi)在的推動(dòng)力也就是對(duì)嶄新的世界知識(shí)的迫切需求，此種需求最后在自然科學(xué)的建立和自然科學(xué)按原則而擴(kuò)展的過(guò)程中獲得了實(shí)現(xiàn)。近代自然科學(xué)是人文主義的女兒。德文德?tīng)柊嗾軐W(xué)史教程材料二 在“光榮革命”到來(lái)前夕，一個(gè)偉大的人發(fā)現(xiàn)了解釋自然現(xiàn)象的鑰匙。人們覺(jué)得，理性也能打開(kāi)人類事務(wù)之門。隨后，洛克發(fā)表政府論，他指出：人民建立政府的目的是保護(hù)人民的自然權(quán)利。美斯塔夫里阿諾斯全球通史材料三 創(chuàng)建合眾國(guó)的那一代人華盛頓、杰斐遜與富蘭克林等，無(wú)一不是啟蒙思想的繼承者。他們把新大陸作為“自由與自治”的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)。接著，理性與自由的信念推動(dòng)了工業(yè)革命的深入。到19世紀(jì)后半期，科學(xué)知識(shí)的進(jìn)步推動(dòng)了技術(shù)發(fā)明與創(chuàng)造的空前增長(zhǎng)。梁霄羽極簡(jiǎn)美國(guó)史材料四 達(dá)爾文推翻了那種把動(dòng)植物物種看作彼此毫無(wú)聯(lián)系的、偶然的、“神造的”、不變的東西的觀點(diǎn)，探明了物種的變異性和承續(xù)性，第一次把生物學(xué)放在完全科學(xué)的基礎(chǔ)之上。同樣，馬克思也推翻了那種把社會(huì)看作可按長(zhǎng)官意志（或者說(shuō)按社會(huì)意志和政府意志，反正都一樣）隨便改變的、偶然產(chǎn)生和變化的、機(jī)械的個(gè)人結(jié)合體的觀點(diǎn)，探明了作為一定生產(chǎn)關(guān)系總和的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)這個(gè)概念，探明了這種形態(tài)的發(fā)展是自然歷史過(guò)程，從而第一次把社會(huì)學(xué)放在科學(xué)的基礎(chǔ)之上。 俄列寧什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣?huì)民主黨人？請(qǐng)問(wèn)答：（1）概括材料一的核心觀點(diǎn)。（2分）（2）聯(lián)系所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明材料二中“偉大的人”發(fā)現(xiàn)的“鑰匙”是指什么？對(duì)自然科學(xué)發(fā)展和思想解放各有怎樣的價(jià)值？（4分）（3）據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，“那一代人”所進(jìn)行的“實(shí)驗(yàn)”體現(xiàn)了啟蒙思想家的哪些主張？美國(guó)有哪些“發(fā)明與創(chuàng)造”推動(dòng)了工業(yè)革命的深入？（6分）（4）據(jù)材料四并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析進(jìn)化論對(duì)思想解放的影響。（2分） 24.（10分）閱讀材料，回答問(wèn)題：材料一 有軍功者，各以率受上爵；僇力本業(yè)，耕織致粟帛多者復(fù)其身。事末利及怠而貧者，舉以為收孥。宗室非有軍功論，不得為屬籍。史記商君列傳材料二 令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木于國(guó)都市南門，募民有能徙置北門者予十金。民怪之，莫敢徙。復(fù)曰：“能徙者予五十金?！庇幸蝗酸阒?，輒予五十金，以明不欺。卒下令。史記商君列傳自古驅(qū)民在誠(chéng)信，一言為重百金輕。今人未可非商鞅，商君能令政必行。王安石詠商鞅詩(shī)材料三 令行於民期年，秦民之國(guó)都言初令之不便者以千數(shù)。于是太子犯法。衛(wèi)鞅曰：“法之不行，自上犯之?！睂⒎ㄌ印Ｌ樱靡?，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其師公孫賈。明日，秦人皆趨令。史記商君列傳材料四 商鞅“相秦不以百姓為事”、“殘傷民以峻刑”，違背了“得人者興，失人者崩”、“恃德者昌，恃力者亡”等治國(guó)原則。引自史記商君列傳請(qǐng)回答：（1）概括材料一中商鞅變法所涉及到的措施。（2分）（2）據(jù)材料二、三，概括商鞅變法成功的原因有哪些。（3分）（3）運(yùn)用商鞅變法內(nèi)容說(shuō)明材料四的觀點(diǎn)，并談?wù)剬?duì)今天改革的啟示。（5分）25（10分）閱讀材料，回答問(wèn)題：材料一 自孝文定鼎伊洛，務(wù)欲以夏變夷，遂至矯枉過(guò)正，宗文鄙武，六鎮(zhèn)兵卒，多擯棄之，有同奴隸，邊任浸輕，裔夷內(nèi)侮。魏之衰弱，實(shí)肇于此。 馬端臨文獻(xiàn)通考材料二 李唐一族之所以崛興，蓋取塞外野蠻精悍之血，注入中原文化頹廢之軀，舊染既除，新機(jī)重啟，擴(kuò)大恢張，遂能別創(chuàng)空前之世局。陳寅恪李唐氏族推測(cè)之后記材料三 魏孝文帝的厲行改革，讀史的人都說(shuō)他是失策。這種觀察，也是謬誤了的。議論他的人，不過(guò)說(shuō)他是：從此以后就同化于漢族，失掉本來(lái)雄武的特質(zhì)。然而不如此，難道想永遠(yuǎn)憑籍武力和漢族相持么？總而言之，以塞外游牧的民族，侵入中國(guó)，其結(jié)果和漢族同化而融合是不可避免的。呂思勉中國(guó)通史請(qǐng)回答：（1）材料一作者認(rèn)為“魏之衰弱”的原因是什么？材料二作者認(rèn)為李唐一族崛興的原因是什么？?jī)烧咴u(píng)判的角度有何不同？（6分）（2）材料三的作者是如何反駁對(duì)孝文帝的指責(zé)的？（2分）（3）通過(guò)上述材料，你對(duì)民族發(fā)展和文明進(jìn)步有何認(rèn)識(shí)？（2分）揚(yáng)州市xx學(xué)年度第一學(xué)期高二期末調(diào)研測(cè)試歷史試題（選修）參考答案1-10：D C D C A B A D D C 11-20：A A A B B B D B A A 21.（1）注重個(gè)人自我修養(yǎng)；具有經(jīng)世濟(jì)民情懷。（2分） 仁、禮。（2分）（2）奢靡享樂(lè)，違規(guī)越禮（2分）。儒學(xué)家把封建倫理道德上升到“天理”的高度，提出了“存天理，滅人欲”等思想。（2分）（3）經(jīng)世致用（明道救世）。“天下興亡，匹夫有責(zé)”（2分）（4）強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。（1分） 社會(huì)責(zé)任感是中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之一；當(dāng)代青年應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)這一傳統(tǒng)，肩負(fù)起民族復(fù)興、國(guó)家富強(qiáng)的重任。（言之有理亦可，2分）22.（1）思想領(lǐng)域反封建。民主、科學(xué)。（3分）（2）特點(diǎn)：將白話文形式和反封建內(nèi)容有機(jī)地相結(jié)合。（2分）（或白話文的形式為思想上的反封建服務(wù)）（3）第一層次 觀點(diǎn)明確并有提升，充分依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)論述清楚文學(xué)革命的發(fā)生、內(nèi)容和影響7-8分第二層次 有觀點(diǎn)未提升，涉及到材料里的絕大多數(shù)有關(guān)有效材料5-6分第三層次 有觀點(diǎn)未提升，僅僅說(shuō)了少數(shù)有效材料或者課本中的少數(shù)有效內(nèi)容3-4分第四層次 觀點(diǎn)不清晰，僅僅提及文學(xué)革命和新文化運(yùn)動(dòng)，只有極個(gè)別有效內(nèi)容1-2分第五層次 無(wú)有效內(nèi)容 0分范文參考：文學(xué)是時(shí)代的產(chǎn)物，其變革也一定程度上影響著時(shí)代。北洋軍閥統(tǒng)治下的中國(guó)，民族危機(jī)深重，對(duì)封建思想的批判引發(fā)了對(duì)封建主義文學(xué)的攻擊，導(dǎo)致了新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的文學(xué)革命的發(fā)生。文學(xué)革命是推動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)的有力武器，使思想啟蒙更加廣泛和深入；白話文的使用由資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子推動(dòng)，政府確定為官方文體，為中國(guó)文化發(fā)展提供了新模式；它有利于打破文學(xué)中的特權(quán)觀念，促進(jìn)文學(xué)的大眾化、平民化；推動(dòng)與世界的文化交流。但文學(xué)革命受政治社會(huì)因素、首創(chuàng)的經(jīng)驗(yàn)缺乏及整個(gè)新文化運(yùn)動(dòng)急于求成和過(guò)于激進(jìn)的影響，有一定的局限性。23.（1）人文主義運(yùn)動(dòng)（文藝復(fù)興）推動(dòng)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展。（2分）（2）建立經(jīng)典力學(xué)體系。完成人類認(rèn)識(shí)自然史上的第一次理論大綜合（標(biāo)志近代科學(xué)體系的形成）；促進(jìn)理性主義興起和推動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展。（4分）（3）法治、民主共和，分權(quán)制衡（三權(quán)分立）等 （3分）富爾頓發(fā)明汽船；愛(ài)迪生發(fā)明電燈等；貝爾發(fā)明電話；福特制造出美國(guó)第一輛汽車；萊特兄弟發(fā)明飛機(jī)（任意三點(diǎn)，3分）（4）沖擊了封建神創(chuàng)說(shuō)；在自然科學(xué)方面為馬克思主義提供了理論支撐。（2分）24.（1）獎(jiǎng)勵(lì)軍功，按軍功大小給予賞賜；獎(jiǎng)勵(lì)耕織，重農(nóng)抑商（2分）（2）商鞅：取信于民（誠(chéng)信）；令政必行（雷厲風(fēng)行）；以法治國(guó)；法不阿貴（3分）（3）輕視教化；鼓吹輕罪重罰；承認(rèn)占有奴隸的合法性；實(shí)行什伍連坐法；焚燒詩(shī)書(shū)。（任意三點(diǎn)，3分）改革要關(guān)注民生（得民心）；改革者要德法并用。（2分）25（1）急于漢化，矯枉過(guò)正；崇文鄙武（重文輕武），削弱軍力。（2分）孝文帝改革促進(jìn)民族融合，革新進(jìn)步，為唐朝興盛奠定基礎(chǔ)。（2分） 不同：材料一立足于鮮卑民族政權(quán)的延續(xù)；材料二基于中華文明整體的發(fā)展。（2分）（2）作者認(rèn)為改革促進(jìn)民族融合符合進(jìn)步趨勢(shì)；有利于少數(shù)民族發(fā)展（封建化）；（2分）（3）中華文明是各民族相互融合共同創(chuàng)造的成果。 善于吸收借鑒其他民族的先進(jìn)文化推動(dòng)文明進(jìn)步。融合發(fā)展中要注重保留本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)。（2分，言之有理可酌情給分）