2019-2020年高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí) 古代杰出的政治家、思想家 高考研析把握考向（含解析）新人教版選修4.doc

2019-2020年高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí) 古代杰出的政治家、思想家 高考研析把握考向（含解析）新人教版選修41. xx課標(biāo)全國(guó)卷中外歷史人物評(píng)說(shuō)材料一北宋時(shí)，皇帝鼓勵(lì)官員議政。蘇軾稱：“自建隆(北宋第一個(gè)年號(hào))以來(lái)，未嘗罪一言(諫諍)者?！笔看蠓蛞惨蕴煜隆鞍参Ｖ蝸y”為己任，積極議政，上書(shū)言事蔚為風(fēng)氣。包拯任監(jiān)察御史時(shí)，曾彈劾包括宰相在內(nèi)的多名朝中大員；后任開(kāi)封府尹，善于斷案，執(zhí)法剛正不阿，對(duì)貪官嫉惡如仇?！半m貴，衣服、器用、飲食如布衣(平民)時(shí)”。摘編自漆俠主編遼宋西夏金代通史等材料二與包公有關(guān)的筆記、話本在宋代即開(kāi)始流傳。元代出現(xiàn)了陳州糶米等多種包公題材的雜劇。清代小說(shuō)三俠五義、戲劇鍘美案等深入人心。包拯遂成為一個(gè)家喻戶曉的傳奇人物，后世人稱“包青天”。摘編自徐忠民包公敘事等(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出包拯勇于彈劾官員的原因。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明“包青天”在后世廣為傳頌的原因。解析：本題主要考查包拯的相關(guān)知識(shí)。第(1)問(wèn)，由“皇帝鼓勵(lì)官員議政”“士大夫也以天下安危治亂為己任，積極議政”“善于斷案，執(zhí)法剛正不阿”可知，既有皇帝的因素，也有官場(chǎng)風(fēng)氣的影響，還有包拯的個(gè)人素質(zhì)因素。第(2)問(wèn)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，公平正義一直是人們追求的主題；儒家忠君愛(ài)民的價(jià)值觀也起了推動(dòng)作用；由材料二可知，宋代以來(lái)的市民文學(xué)的發(fā)展也推動(dòng)了對(duì)包拯的傳頌。答案：(1)皇帝較為開(kāi)明，政治環(huán)境相對(duì)寬松；士大夫積極議政；包拯優(yōu)秀的個(gè)人品質(zhì)。(2)百姓對(duì)清廉公正官員的期待，“忠君”“愛(ài)民”等儒家思想的廣泛影響，歷代在原型基礎(chǔ)上進(jìn)行各種形式的藝術(shù)化塑造。2. xx課標(biāo)全國(guó)卷中外歷史人物評(píng)說(shuō)材料一中國(guó)古代有功臣配享制度，即一個(gè)皇帝逝去后，要在已故臣僚中選取功勛卓著的大臣陪祀其廟庭。功臣配享皇帝，是朝廷對(duì)該大臣的最高評(píng)價(jià)。北宋神宗時(shí)，王安石“變風(fēng)俗，立法度”，主導(dǎo)了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的改革。哲宗紹圣初年，詔“王安石配享神宗皇帝廟庭”。南宋建炎初，有人提出“自紹圣以來(lái)，學(xué)術(shù)政事敗壞殘酷，致禍社稷，其源實(shí)出于安石”。于是，“罷安石配饗神宗廟庭”。 摘編自白壽彝總主編中國(guó)通史材料二宋史記熙豐(宋神宗年號(hào)熙寧、元豐)事實(shí)者，成于南渡以后史官之手，而元人因而襲之，皆反對(duì)黨之言，不可征信。今于其污蔑荊公(王安石)處，皆一一詳辯之荊公不僅為中國(guó)大政治家，亦為中國(guó)大文學(xué)家。摘自梁?jiǎn)⒊跚G公(1908年)(1)根據(jù)材料一，分別指出兩宋對(duì)王安石的評(píng)價(jià)及其主要理由。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出梁?jiǎn)⒊匦略u(píng)價(jià)王安石的目的及采用的方法。解析：本題考查對(duì)王安石的評(píng)價(jià)分析能力。第(1)問(wèn)，比較容易解答，根據(jù)材料信息回答即可。第(2)問(wèn)，材料二的有效信息是“荊公不僅為中國(guó)大政治家，亦為中國(guó)大文學(xué)家”，說(shuō)明梁?jiǎn)⒊叨仍u(píng)價(jià)王安石，“目的”需結(jié)合梁?jiǎn)⒊幍臅r(shí)代背景分析。“方法”從“成于南渡以后史官之手”得出“重視歷史記錄者的態(tài)度”，從“皆一一詳辯之”得出“考訂歷史材料的真?zhèn)巍薄４鸢福?1)北宋褒揚(yáng)王安石，認(rèn)為王安石變法對(duì)朝廷有功；南宋貶斥王安石，認(rèn)為北宋滅亡根源于王安石變法。(2)目的：弘揚(yáng)歷史上的改革精神；推進(jìn)改革，挽救民族危亡。方法：重視歷史記錄者的態(tài)度；考訂歷史材料的真?zhèn)巍熣f(shuō)高考仿真練習(xí)1. xx南京調(diào)研閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一煬帝忌刻，法令尤峻，人不堪命，遂至于亡。及太宗即位，又命長(zhǎng)孫無(wú)忌、房玄齡與學(xué)士法官，更加厘改。玄齡等遂與法司定律五百條，分為十二卷，又定令一千五百九十條，為三十卷。貞觀十一年正月，頒下之。凡削煩去蠧，變重為輕者，不可勝紀(jì)。議絞刑之屬五十條，免死罪，斷其右趾，應(yīng)死者多蒙全活。自是比古死刑，殆除其半。舊唐書(shū)材料二賞當(dāng)其勞，無(wú)功者自退；罰當(dāng)其罪，為惡者戒懼。故知賞罰不可輕行。深惡官吏貪濁，有枉法受財(cái)者，必?zé)o赦免。在京流外有犯贓者，皆遣執(zhí)奏，隨其所犯，置以重法。 唐律材料三貞觀五年，張?zhí)N古為大理丞。相州人李好德素有風(fēng)疾，言涉妖妄，詔令鞠其獄。蘊(yùn)古言：“好德癲病有征，法不當(dāng)坐。”太宗許將寬宥。蘊(yùn)古密報(bào)其旨，仍引與博戲。治書(shū)侍御史權(quán)萬(wàn)紀(jì)劾奏之。太宗大怒，令斬于東市。既而悔之因詔曰：“凡有死刑，雖令即決，皆須五覆奏?！蔽甯沧?，自蘊(yùn)古始也。又曰：“守文定罪，或恐有冤。自今以后，門下省覆，有據(jù)法令合死而情可矜者，宜錄奏聞?！必懹^政要(1)據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析唐太宗制定法律的原因和目的。與隋律相比，唐律體現(xiàn)了什么特點(diǎn)？(2)據(jù)材料二，唐太宗制定的法律體現(xiàn)了他怎樣的治國(guó)思想？(3)與材料一、二相比，材料三反映了怎樣的現(xiàn)象？“既而悔之”又體現(xiàn)了唐太宗怎樣的個(gè)人品質(zhì)？(4)綜合以上材料，指出貞觀之治的出現(xiàn)與哪些因素有關(guān)。解析：第(1)問(wèn)從材料中“煬帝忌刻，法令尤峻，人不堪命，遂至于亡”入手分析“原因”“目的”，從材料中“凡削煩去蠧，變重為輕者，不可勝紀(jì)”可知，唐朝法律相對(duì)較輕。據(jù)此回答“特點(diǎn)”。第(2)問(wèn)從“賞當(dāng)其勞，無(wú)功者自退；罰當(dāng)其罪，為惡者戒懼。故知賞罰不可輕行”反映了賞罰分明的特點(diǎn)，可知唐太宗希望通過(guò)法律整頓吏治。第(3)問(wèn)從材料三看，當(dāng)時(shí)依然存在著冤案，但唐太宗能夠自我反省。據(jù)此回答即可。第(4)問(wèn)從材料信息中可知唐太宗關(guān)心百姓，注重用法律治理社會(huì)，具有良好的個(gè)人品質(zhì)，據(jù)此回答即可。答案：(1)原因：隋律過(guò)于嚴(yán)苛；吸取隋亡的教訓(xùn)。目的：穩(wěn)定社會(huì)秩序，維護(hù)和鞏固封建統(tǒng)治。特點(diǎn)：慎用刑法。(2)思想：賞罰分明；整頓吏治。(3)現(xiàn)象：唐太宗雖然慎刑，依舊存在冤殺。品質(zhì)：知錯(cuò)能改，自我反省。(4)因素：唐太宗以民為本的治國(guó)思想；唐律提供的穩(wěn)定秩序；唐太宗優(yōu)秀的個(gè)人品質(zhì)。(任答2點(diǎn)即可)2. xx深圳調(diào)研閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一“吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理！”亞里士多德材料二材料三在呂克昂學(xué)園，有一門倫理學(xué)課程，講授人生哲學(xué)。亞里士多德向人們講述：任何事物都有三種狀態(tài)，即過(guò)度、不及和中間。任何行為和感受都有一個(gè)中間性問(wèn)題，過(guò)度與不及產(chǎn)生失誤，中間往往能夠獲得成功并受人稱贊。(1)結(jié)合材料一和所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明亞里士多德是如何突破柏拉圖哲學(xué)思想的。(2)依據(jù)材料二，指出亞里士多德突出的教學(xué)方法是什么。(3)從材料三可以看出亞里士多德提出了什么思想？他這種思想有何特點(diǎn)？解析：本題考查學(xué)生通過(guò)材料分析解決問(wèn)題的能力。第(1)問(wèn)，主要從唯物主義觀點(diǎn)入手；第(2)問(wèn)，主要考查對(duì)亞里士多德教學(xué)方法的把握；第(3)問(wèn)，考查“中庸之道”思想。答案：(1)他主張人要追求盡善盡美的境界，但這并不意味著要放棄現(xiàn)實(shí)的幸福。亞里士多德認(rèn)為，柏拉圖理念論的最大弱點(diǎn)在于不承認(rèn)現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性。理念屬于人的思維抽象，客觀上并無(wú)理念世界的存在。亞里士多德肯定客觀世界是真實(shí)的存在，而且是人類認(rèn)識(shí)的來(lái)源，認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于對(duì)外界事物的感覺(jué)。這一觀點(diǎn)接近了唯物主義觀點(diǎn)。(2)方法：思考和爭(zhēng)論。(3)思想：中庸之道思想。特點(diǎn)：從倫理學(xué)角度強(qiáng)調(diào)中庸之道；強(qiáng)調(diào)中庸之道是一種美德；否定兩端。