《龍說(shuō)》《名二子說(shuō)》

名二子說(shuō)名二子說(shuō)蘇蘇 洵洵明楊慎三蘇文范v 字?jǐn)?shù)不多字?jǐn)?shù)不多,而婉轉(zhuǎn)折旋而婉轉(zhuǎn)折旋,有無(wú)限思意有無(wú)限思意,此文字此文字之妙。觀此之妙。觀此,老泉之所以逆料二子終身老泉之所以逆料二子終身,不差毫不差毫厘厘,可謂深知二子矣?？芍^深知二子矣。名二子說(shuō)名二子說(shuō)v 輪輻蓋軫，皆有職乎車，而軾輪輻蓋軫，皆有職乎車，而軾 ，獨(dú)若無(wú)，獨(dú)若無(wú)所為者。雖然，去軾則吾未見(jiàn)其為完車也。所為者。雖然，去軾則吾未見(jiàn)其為完車也。軾乎，吾懼汝之不外飾也。軾乎，吾懼汝之不外飾也。v 天下之車莫不由轍，而言車之功者，轍天下之車莫不由轍，而言車之功者，轍不與焉。雖然，車仆馬斃，而患亦不及轍。不與焉。雖然，車仆馬斃，而患亦不及轍。是轍者，善處乎禍福之間也。轍乎，吾知免是轍者，善處乎禍福之間也。轍乎，吾知免矣。矣。將文章翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)將文章翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)v 車輪、車輻條、車頂蓋、車廂四周橫木，都對(duì)車輪、車輻條、車頂蓋、車廂四周橫木，都對(duì)車上有其職責(zé)，但作扶手的橫木，唯獨(dú)好像是沒(méi)有車上有其職責(zé)，但作扶手的橫木，唯獨(dú)好像是沒(méi)有用處的。盡管這樣，如果去掉橫木，那么我看不出用處的。盡管這樣，如果去掉橫木，那么我看不出那是一輛完整的車了。蘇軾啊，我擔(dān)心的是你因不那是一輛完整的車了。蘇軾啊，我擔(dān)心的是你因不會(huì)裝飾自己的外表，而讓別人不知道你的作用啊。會(huì)裝飾自己的外表，而讓別人不知道你的作用啊。v 天下的車沒(méi)有不順著轍走的，但談到車的功勞，天下的車沒(méi)有不順著轍走的，但談到車的功勞，車輪印從來(lái)都不參與其中。盡管這樣，遇到車翻、車輪印從來(lái)都不參與其中。盡管這樣，遇到車翻、馬死的災(zāi)難，禍患也從來(lái)波及不到車輪印。這車輪馬死的災(zāi)難，禍患也從來(lái)波及不到車輪印。這車輪印，是善于處在禍福之間的。蘇轍啊，我知道你是印，是善于處在禍福之間的。蘇轍啊，我知道你是可以免于災(zāi)禍的可以免于災(zāi)禍的 。概括二子的性格特點(diǎn)概括二子的性格特點(diǎn)父親分別對(duì)二子寄予了怎樣的希望？龍龍 說(shuō)說(shuō)v王安石王安石 龍之為物能合能散能潛能見(jiàn)能弱能強(qiáng)能微龍之為物能合能散能潛能見(jiàn)能弱能強(qiáng)能微能章惟不可見(jiàn)所以莫知其鄉(xiāng)惟不可畜所以異能章惟不可見(jiàn)所以莫知其鄉(xiāng)惟不可畜所以異于牛羊變而不可測(cè)動(dòng)而不可馴則常出乎害人于牛羊變而不可測(cè)動(dòng)而不可馴則常出乎害人 而未始出乎害人夫此所以為仁仁無(wú)止則常至而未始出乎害人夫此所以為仁仁無(wú)止則常至 于喪己而未始出乎喪己夫此所以為智止則身于喪己而未始出乎喪己夫此所以為智止則身 安曰惟知機(jī)動(dòng)則利物曰惟知時(shí)然則龍終不可安曰惟知機(jī)動(dòng)則利物曰惟知時(shí)然則龍終不可 見(jiàn)乎曰與龍為類者常見(jiàn)之見(jiàn)乎曰與龍為類者常見(jiàn)之 譯文：譯文：v 龍作為一種神物，它能聚合（成形）也能消散龍作為一種神物，它能聚合（成形）也能消散（不見(jiàn)），能潛隱也能顯現(xiàn)，能柔弱也能強(qiáng)悍，能（不見(jiàn)），能潛隱也能顯現(xiàn)，能柔弱也能強(qiáng)悍，能很隱微也能很彰顯。只是從來(lái)沒(méi)有人看見(jiàn)過(guò)，所以很隱微也能很彰顯。只是從來(lái)沒(méi)有人看見(jiàn)過(guò)，所以沒(méi)有誰(shuí)能知曉他下一步該趨向何方。龍不能被豢養(yǎng)，沒(méi)有誰(shuí)能知曉他下一步該趨向何方。龍不能被豢養(yǎng)，因此與牛羊截然不同。它的千變?nèi)f化不可預(yù)測(cè)，它因此與牛羊截然不同。它的千變?nèi)f化不可預(yù)測(cè)，它的進(jìn)退舉止不能控制，那么像這樣的東西常常會(huì)走的進(jìn)退舉止不能控制，那么像這樣的東西常常會(huì)走向害人的一面，可是龍卻從不曾出來(lái)傷害到人，這向害人的一面，可是龍卻從不曾出來(lái)傷害到人，這也就是龍擁有仁的表現(xiàn)；如果一味仁慈而不知盡止，也就是龍擁有仁的表現(xiàn)；如果一味仁慈而不知盡止，就會(huì)往往傷害自己，但龍卻既能做到仁而又不傷害就會(huì)往往傷害自己，但龍卻既能做到仁而又不傷害自己，這就是龍擁有智的表現(xiàn)。它懂得靜止息養(yǎng)而自己，這就是龍擁有智的表現(xiàn)。它懂得靜止息養(yǎng)而保持身心安寧，這叫做善于知曉時(shí)機(jī)；它懂得進(jìn)退保持身心安寧，這叫做善于知曉時(shí)機(jī)；它懂得進(jìn)退有方，以便有利他物，這就叫能夠?qū)彆r(shí)度勢(shì)。這樣有方，以便有利他物，這就叫能夠?qū)彆r(shí)度勢(shì)。這樣看來(lái)，龍這種事物終究難以見(jiàn)到嗎？我認(rèn)為，與龍看來(lái)，龍這種事物終究難以見(jiàn)到嗎？我認(rèn)為，與龍有同樣品格的人還是經(jīng)常能夠見(jiàn)到的。有同樣品格的人還是經(jīng)常能夠見(jiàn)到的。特點(diǎn)：v變化莫測(cè)，神秘奇異變化莫測(cè)，神秘奇異v智仁皆備，知機(jī)知時(shí)智仁皆備，知機(jī)知時(shí)v安身利物安身利物以物喻人，贊美具有龍的品格的人以物喻人，贊美具有龍的品格的人龍龍 說(shuō)說(shuō)韓韓 愈愈v 龍噓氣成云，云固弗靈于龍也。然龍乘是氣，龍噓氣成云，云固弗靈于龍也。然龍乘是氣，茫洋窮乎玄間，薄日月，伏光景，感震電，神變化，茫洋窮乎玄間，薄日月，伏光景，感震電，神變化，水下土，汩陵谷，云亦靈怪矣哉。水下土，汩陵谷，云亦靈怪矣哉。 v云，龍之所能使為靈也。若龍之靈，則非云之云，龍之所能使為靈也。若龍之靈，則非云之所能使為靈也。然龍弗得云，無(wú)以神其靈矣。失其所能使為靈也。然龍弗得云，無(wú)以神其靈矣。失其所憑依，信不可歟。異哉！其所憑依，乃其所自為所憑依，信不可歟。異哉！其所憑依，乃其所自為也。也。 v 易曰：易曰：“云從龍。云從龍?！奔仍唬杭仍唬骸褒垼茝闹?。龍，云從之矣?！弊g文：譯文：v 龍吐出的氣形成云，云本來(lái)不比龍靈異。但是龍吐出的氣形成云，云本來(lái)不比龍靈異。但是龍乘著這股云氣，可以在茫茫的太空中四處遨游，龍乘著這股云氣，可以在茫茫的太空中四處遨游，接近日月，遮蔽它的光芒，震撼起雷電，變化神奇接近日月，遮蔽它的光芒，震撼起雷電，變化神奇莫測(cè)，雨水降落在大地，使得山谷沉淪。這云也是莫測(cè)，雨水降落在大地，使得山谷沉淪。這云也是很神奇靈異的呢！很神奇靈異的呢！ v 云，是龍的能力使它有靈異的。至于龍的靈異，云，是龍的能力使它有靈異的。至于龍的靈異，卻不是云的能力使它這樣子的。但是龍沒(méi)有云，就卻不是云的能力使它這樣子的。但是龍沒(méi)有云，就不能顯示出它的靈異。失去它所憑借的云，實(shí)在是不能顯示出它的靈異。失去它所憑借的云，實(shí)在是不行的啊。多么奇怪啊，龍所憑借依靠的，正是它不行的啊。多么奇怪啊，龍所憑借依靠的，正是它自己造成的云。自己造成的云。v 周易周易說(shuō)：說(shuō)：“云跟隨著龍。云跟隨著龍?！蹦敲醇热唤凶鳊?，那么既然叫做龍，就應(yīng)該有云跟隨著它啊。就應(yīng)該有云跟隨著它啊。 文章以龍喻圣君，以云喻賢臣，借文章以龍喻圣君，以云喻賢臣，借“龍噓氣成云龍噓氣成云”，然后，然后“乘是氣，茫洋窮乘是氣，茫洋窮乎玄間（宇宙間）乎玄間（宇宙間）”的傳說(shuō)，闡明賢臣離的傳說(shuō)，闡明賢臣離不開(kāi)圣君任用，圣君也離不開(kāi)賢臣輔佐的不開(kāi)圣君任用，圣君也離不開(kāi)賢臣輔佐的道理，可以視為道理，可以視為馬說(shuō)馬說(shuō)的姊妹篇。的姊妹篇。