培訓(xùn)PPT 認(rèn)識的本質(zhì)及其規(guī)律

第四講 認(rèn)識的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律主講人 崔桂田n認(rèn)識的基礎(chǔ)n認(rèn)識的要素n認(rèn)識的機(jī)制n認(rèn)識的過程n認(rèn)識的真理性一、認(rèn)識的基礎(chǔ)：實(shí)踐 （一）實(shí)踐決定了認(rèn)識的發(fā)生 1、勞動實(shí)踐的發(fā)生和發(fā)展為人類認(rèn)識活動的發(fā)生提供必要性和可能性。 2、勞動實(shí)踐活動促進(jìn)了人腦的發(fā)展，并通過這種活動在人腦中的內(nèi)化，產(chǎn)生了人所特有的認(rèn)識結(jié)構(gòu)的圖式，形成了人的認(rèn)識能力。 3、勞動實(shí)踐活動促進(jìn)了人的交往及語言、符號的產(chǎn)生和發(fā)展，使人的認(rèn)識獲得了不同于生物遺傳的社會遺傳方式。 （二）實(shí)踐是認(rèn)識的來源 1、認(rèn)識產(chǎn)生于實(shí)踐的需要，實(shí)踐的需要和水平?jīng)Q定了客觀世界哪些事物能成為人們的認(rèn)識對象。 2、只有在實(shí)踐的基礎(chǔ)上才能深入到事物的內(nèi)部聯(lián)系，認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律。 3、直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是“源”和“流”的關(guān)系，間接經(jīng)驗(yàn)是獲取知識的重要途徑。 （三）實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力 1、變化發(fā)展的實(shí)踐不斷提出新的認(rèn)識課題，推動人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。 2、實(shí)踐不斷提供經(jīng)驗(yàn)材料和新的認(rèn)識工具，使認(rèn)識不斷向前發(fā)展。 3、實(shí)踐不斷鍛煉和提高人們的認(rèn)識能力。（四）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)（五）實(shí)踐是認(rèn)識的目的。二、認(rèn)識要素 （一）認(rèn)識主體要素 1、生理結(jié)構(gòu)和神經(jīng)系統(tǒng)：能進(jìn)行認(rèn)識活動的主體必須首先具有正常的生理結(jié)構(gòu)和神經(jīng)系統(tǒng)。 2、知識儲量與經(jīng)驗(yàn)背景：這是認(rèn)識活動的基本條件 3、心理因素和情感狀態(tài)：對認(rèn)識活動起調(diào)節(jié)作用。 4、抽象能力和思維水平：形成觀念性認(rèn)識結(jié)果的最重要條件。 （二）認(rèn)識客體要素 1、自然客體：納入主體實(shí)踐、認(rèn)識范圍的自然界的客觀事物。 2、社會客體：納入主體實(shí)踐活動范圍并與主體發(fā)生聯(lián)系的社會關(guān)系，包括社會生產(chǎn)關(guān)系和社會政治法律關(guān)系。 3、精神客體：精神活動的產(chǎn)物和物化了的思維活動。（三）認(rèn)識主體與認(rèn)識客體的關(guān)系1、認(rèn)識的含義及本質(zhì)：認(rèn)識是實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映。2、主體與客體的關(guān)系：反映和被反映、改造和被改造的關(guān)系。 （四）認(rèn)識中介要素1、實(shí)踐中介：實(shí)踐是認(rèn)識的根本途徑2、物質(zhì)中介：既依照人的需要又考慮到自然的屬性、規(guī)律而對自然物進(jìn)行加工改造而形成的工具。3、精神中介：作為人的思維能力的延伸而形成的工具，如以書籍、繪畫、雕刻、錄音磁帶等為外殼或載體的精神產(chǎn)品。4、語言符號中介：人類傳遞、貯存和加工信息的基本工具。三、認(rèn)識的機(jī)制 （一）理性因素在認(rèn)識中的功能與作用 1、理性的含義 廣義的理性是指認(rèn)識運(yùn)動過程中的感性反映形式和理性反映形式；狹義的理性僅指概念、判斷、推理等抽象邏輯思維形式。這里所講的理性是指認(rèn)識主體先存的思維框架和思維方式，主要體現(xiàn)在主體的認(rèn)知圖式上。 2、認(rèn)知圖式 所謂圖式，有人稱其為頭腦反映客觀事物的一種“內(nèi)在網(wǎng)絡(luò)”，有人將之比喻為頭腦中主體認(rèn)識事物的“索引夾”。 所謂認(rèn)知圖式，是指認(rèn)識主體憑借對象性活動逐步建立起來并不斷完善著的基本的概念框架和思維定式，是主體改造客體的規(guī)則、程序和方式。 3、認(rèn)知圖式的功能與作用 （1）設(shè)定對象的選擇功能。認(rèn)知圖式是主體確定對象的框架，具有很強(qiáng)的選擇性，決定主體對事物的態(tài)度和指向，規(guī)定著他去注視什么而忽視什么。規(guī)定著人的視野闊或狹，眼界深或淺。 （2）整理信息的規(guī)范功能。同一對象提供的信息是多方面的，主體總是以自己的認(rèn)知圖式為規(guī)范來篩選對象所提供的信息，不合認(rèn)知圖式的信息被舍去，保留下來的信息也被主體按照自己的認(rèn)知圖式加工和整理成一定的知識形態(tài)。 （3）形成認(rèn)識的解釋功能。解釋或理解是主體認(rèn)知圖式最為重要也是最為根本的認(rèn)識功能。主體對對象的確立和選擇、攝取和整合，都是與主體的預(yù)先理解有關(guān)。認(rèn)識本質(zhì)上是主體用現(xiàn)存認(rèn)知圖式對感官所提供的關(guān)于客觀對象的感覺材料的解釋和理解。 （二）非理性因素在認(rèn)識中的功能和作用 1、非理性因素 非理性因素主要指以感性、意志為主，并包括信念、習(xí)慣、潛意識等在內(nèi)的意識形式。 2、非理性因素在認(rèn)識中的作用 （1）對認(rèn)識具有動力作用：是指情感、意志等因素在認(rèn)識過程中，對主體認(rèn)識的指向性、積極性所產(chǎn)生的影響。 情感是主體對客體所持有的態(tài)度體驗(yàn)。 意志是主體自覺地確定目標(biāo)、選擇手段、調(diào)節(jié)行為、克服困難、實(shí)現(xiàn)預(yù)定目的的心理過程。 （2）對認(rèn)識具有誘導(dǎo)作用：是指情感、意志等因素，在認(rèn)識過程中對主體認(rèn)識在誘發(fā)、引導(dǎo)方面所產(chǎn)生的影響。 好奇心、求知欲、興趣等非理性因素誘導(dǎo)著人們?nèi)ヌ剿鳌?（3）對認(rèn)識具有調(diào)節(jié)作用：主要是指情感、意志等非理性因素對理性因素的激發(fā)或抑制，從而調(diào)整原有的思維定勢。四、認(rèn)識的過程 （一）認(rèn)識過程中的兩次飛躍 1、認(rèn)識過程的第一次飛躍 從實(shí)踐到認(rèn)識，即在實(shí)踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，是認(rèn)識過程的第一次飛躍。 （1）感性認(rèn)識：是對事物外部聯(lián)系和表面特征的認(rèn)識，是認(rèn)識的初級階段。感性認(rèn)識有感覺、知覺、表象三種形式，具有直接性、具體性和形象性。 （2）理性認(rèn)識：是對事物本質(zhì)、規(guī)律和內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識，是認(rèn)識的高級階段。理性認(rèn)識有概念、判斷、推理三種形式，具有間接性、抽象性。 （3）感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的關(guān)系：相互區(qū)別，相互依賴，相互滲透。 2、認(rèn)識過程的第二次飛躍 從理性認(rèn)識到實(shí)踐這是認(rèn)識過程的第二次飛躍。 （1）理性認(rèn)識回到實(shí)踐的必要：認(rèn)識的成果還沒有得到確證；認(rèn)識的目的還尚未達(dá)到。 （2）理性認(rèn)識回到實(shí)踐的條件：用來指導(dǎo)實(shí)踐的理性認(rèn)識須正確；理論和具體實(shí)踐相結(jié)合；通過技術(shù)科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)等中間環(huán)節(jié)將理論原則具體化。 （二）認(rèn)識運(yùn)動的總規(guī)律 1、認(rèn)識的反復(fù)性： 在認(rèn)識過程中，始終存在著主觀和客觀的矛盾。從客觀方面看，要受到事物的發(fā)生、發(fā)展及其本質(zhì)展開、表現(xiàn)程度的限制，受到當(dāng)時(shí)歷史條件和科學(xué)技術(shù)條件的限制；從主觀方面看，則受到人們自身的實(shí)踐范圍以及立場、觀點(diǎn)、方法、思維能力、工作經(jīng)驗(yàn)和知識水平等因素的限制。 2、認(rèn)識的無限性： 由于世界及其發(fā)展的多樣性和無限性，認(rèn)識運(yùn)動就永遠(yuǎn)不會完結(jié)。人們對事物的認(rèn)識，總是認(rèn)識了一層，還有更深的一層需要認(rèn)識；認(rèn)識了一個事物，還有其它事物需要認(rèn)識；舊事物消失了，又會產(chǎn)生新事物，新事物層出不窮，有待認(rèn)識。認(rèn)識的廣度和深度都是無窮無盡的。 3、認(rèn)識運(yùn)動的總規(guī)律： “實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以致無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度”，這就是認(rèn)識運(yùn)動的總規(guī)律五、認(rèn)識的真理性（一）真理的本質(zhì)及其發(fā)展 1、真理的本質(zhì)和特點(diǎn) （1）真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。 （2）真理具有內(nèi)容的客觀性與形式的主觀性相統(tǒng)一的特點(diǎn)。 （3）真理的根本屬性是客觀性：真理內(nèi)容的客觀性；真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的客觀性。 2、真理的辯證發(fā)展 （1）真理的絕對性。 是指人們對客觀事物及其規(guī)律的認(rèn)識具有確定性、無條件性。包含了兩方面的內(nèi)容：第一，從內(nèi)容上看，任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都包含不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。這是確定的、無條件的，因而是絕對的。第二，是從認(rèn)識的發(fā)展趨勢和人類的認(rèn)識能力上看，人類認(rèn)識按其本性是能夠認(rèn)識無限發(fā)展的物質(zhì)世界的，因此，人類向真理性認(rèn)識的接近，也是絕對的、無條件的。 （2）真理的相對性。 是指人們對客觀事物及其規(guī)律的認(rèn)識是近似的、有條件的。 包含了兩方面的內(nèi)容：第一，從認(rèn)識的廣度看，任何真理性認(rèn)識都只是對客觀世界的某一領(lǐng)域、某一部分、某一片段的正確認(rèn)識，而不是對全部事物的正確反映，認(rèn)識又待擴(kuò)展。第二，在認(rèn)識的深度看，任何真理性的認(rèn)識都只是對特定的具體事物一定程度、一定層次的近似正確認(rèn)識，認(rèn)識有待深化。 （3）真理是絕對性和相對性的統(tǒng)一。 真理是一個不斷地由相對真理向絕對真理發(fā)展的過程。真理的絕對性和相對性互相滲透、互相包含，絕對存在于相對之中，相對之中有絕對，相對真理中有絕對真理的“顆?！?。 （二）真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn) 1、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) （1）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。 （2）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性 2、邏輯證明是實(shí)踐檢驗(yàn)的間接形式 邏輯證明是運(yùn)用已知的正確的概念和判斷，通過推理，從理論上確定另一判斷的真理性的手段。邏輯證明必須以實(shí)踐為基礎(chǔ)，是實(shí)踐檢驗(yàn)的間接形式。 （三）真理原則與價(jià)值原則 1、真理原則和價(jià)值原則的含義 （1）真理原則：就是人類總是按照世界的本來面目去認(rèn)識和改造世界（包括人自身），追求和服從真理。 （2）價(jià)值原則：就是人總是按照自己的尺度和需要去認(rèn)識和改造世界，使世界適合人的生存和發(fā)展。 2、真理原則和價(jià)值原則的區(qū)別 （1）真理性原則側(cè)重于客體方面，價(jià)值原則側(cè)重于主體方面。 （2）真理性原則是人的活動中的條件性原則，價(jià)值原則是人的活動中的目的性原則。 （3）真理性原則是社會歷史活動中的統(tǒng)一性原則，價(jià)值原則是社會歷史活動中的多樣化原則。 3、真理性原則與價(jià)值性原則的聯(lián)系 （1）真理和價(jià)值相互貫通：在人的活動中互為前提，相互適應(yīng)。 （2）真理和價(jià)值在發(fā)展中相互引導(dǎo)：從價(jià)值走向真理，從真理走向價(jià)值。 （3）真理與價(jià)值是檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的一體化：實(shí)踐是真理和價(jià)值共同的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。 （四）價(jià)值觀與價(jià)值評價(jià) 1、價(jià)值觀 （1）價(jià)值觀的含義：價(jià)值觀是指人們在長期的生活、實(shí)踐過程中和具體的環(huán)境中形成的有關(guān)價(jià)值的觀點(diǎn)、看法和態(tài)度，一般稱之為價(jià)值觀。 （2）從內(nèi)容上看，價(jià)值觀念是人們以往價(jià)值生活實(shí)踐和知識的凝結(jié)、升華，表現(xiàn)為關(guān)于一系列基本價(jià)值的信念、信仰和理想等。（3）從功能上看，價(jià)值觀念就是指人們在選擇取舍過程中起著評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)作用的那些觀念。（4）價(jià)值觀念的核心是價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。 2、價(jià)值評價(jià) （1）價(jià)值評價(jià)的含義：是主體對客體是否具有滿足主體需要的屬性作出肯定或否定的評判，體現(xiàn)了主體對客體的一種態(tài)度。 （2）價(jià)值評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)：一個是主體的需要，一個是客體自身的本質(zhì)和規(guī)律。 第一，從價(jià)值關(guān)系來看，人是唯一的價(jià)值主體，任何價(jià)值都是相對于主體人的價(jià)值，主體在價(jià)值評價(jià)過程中自然應(yīng)以主體的需要作為尺度。但主體需要要具有合理性：這種需要有利于主體的生存和發(fā)展；這種需要必須與人民群眾的需要相一致，符合社會歷史發(fā)展的要求。 第二，主體進(jìn)行價(jià)值評價(jià)并非以主體的需要作為唯一尺度，其評價(jià)的結(jié)果，還得看是否符合客體的本質(zhì)和規(guī)律。 3、正確的價(jià)值評價(jià)原則 （1）主體性原則。 （2）實(shí)踐性原則。 （3）科學(xué)性原則。