2019年高考語文一輪總復(fù)習(xí) 現(xiàn)代文閱讀 第一章 第二節(jié) 分析綜合沖關(guān)能力提升試題 新人教版.doc

2019年高考語文一輪總復(fù)習(xí) 現(xiàn)代文閱讀 第一章 第二節(jié) 分析綜合沖關(guān)能力提升試題 新人教版一、專題過關(guān)比對下列選項與原句意思是否一致。如不一致，請說明理由。1選項：在全球化大背景下，在所有產(chǎn)業(yè)樣式中，電影的跨國傳播能力最豐富、最有效。原句：而在所有文化樣式中，電影的跨國傳播能力最豐富、最有效，在國家形象的塑造方面更緩和、更具柔性、更能融合視野上的對立，從而構(gòu)造一種國家的文化“軟形象”。比對結(jié)果：不一致理由：_答案把原句“文化”換成“產(chǎn)業(yè)”，擴(kuò)大了范圍。2選項：許多地方為發(fā)展經(jīng)濟(jì)，利用當(dāng)?shù)匚幕Y源提高知名度，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來效益。文化本身成了產(chǎn)業(yè)，因此下海經(jīng)商的文人中有些被稱為“儒商”。原句：改革開放后，許多文人下海經(jīng)商，其中有人因此被冠以“儒商”的雅號。文人與商人之間，似乎不像從前那般涇渭分明了。再接下來，許多地方為發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提出“文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”的口號。雖然文化本身不能賺錢，可是當(dāng)?shù)氐奈幕Y源，卻能夠提高當(dāng)?shù)氐闹?，為招商引資、旅游開發(fā)等提供機(jī)會，從而帶來經(jīng)濟(jì)效益。比對結(jié)果：不一致理由：_答案強(qiáng)加因果。3選項：除了批評道德的缺失會造成“失語”，更為深刻的原因還在于批評素質(zhì)的掣肘。原句：藝術(shù)批評的“失語”認(rèn)真追究起來，其背后不只有批評道德的缺失，亦有批評素質(zhì)的掣肘，也許后者才是“失語”的更為深刻的原因。比對結(jié)果：不一致理由：_答案選項丟掉了原句中的“也許”，把或然當(dāng)成了必然。4(xx湖北卷第8題B項)B.禮俗是鄉(xiāng)土社會里應(yīng)對社會生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務(wù)時目的與手段間的普遍聯(lián)系。原句：從熟悉里得來的認(rèn)識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)。比對結(jié)果：不一致理由：_答案本題從偷換概念的角度設(shè)誤考查對文章內(nèi)容的把握。B項偷換詞語，造成語意錯誤。原文倒數(shù)第二段中說“從熟悉里得來的認(rèn)識是個別的，并不是抽象的普遍原則。只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)”。二、能力提升閱讀下面的文字，完成57題。讀書，我們會注意作者，但讀地圖，我們不問作者。我們認(rèn)為作者是一個無偏無私公正中性的無名好人，我們只面對同樣是無偏無私公正中性的好圖。其實，每張地圖都呈現(xiàn)了作者的權(quán)力、意志、成見、偏私、好奇心、焦點(diǎn)、注意力、學(xué)識等。地圖在編繪時，編者之間要反復(fù)爭論，最后畫上去的可能是主編一人的見解，而讀者卻視地圖為毫無疑義的公眾真理。伍德稱這是“人文內(nèi)容的自然化”。在我們滿懷信心地追求圖面注記與真實世界一對一的準(zhǔn)確關(guān)系時，莫門尼亞提醒我們警惕地圖中的“白色謊言”，并提醒我們在地圖中尋找“被壓抑的經(jīng)驗”與“意識形態(tài)性扭曲”。中國古代地圖種類多樣，各有側(cè)重，求準(zhǔn)確的方面也各自不同。一般來說，大抵有形勢圖與實用圖兩大類。周官中“天下之圖”、“土地之圖”就已經(jīng)大致區(qū)分了這兩大類地圖，它們的用處有別?！疤煜轮畧D”屬于形勢圖，即所謂“九州之圖”、“天下大圖”之類?！靶蝿輬D”只要表現(xiàn)大勢，求勢而不拘細(xì)節(jié)，在意識形態(tài)上，其主旨是宣揚(yáng)“聲教所及”、“舟車所至”、“普天之下”、“大一統(tǒng)”、“華夷之限”等王朝觀念。南宋黃裳曾作地理圖進(jìn)獻(xiàn)宋寧宗，目的就是使宋寧宗披圖則思祖宗境土半陷于異域而未歸。形勢圖的法統(tǒng)立場，常常不承認(rèn)“蠻夷”一時占據(jù)“中國”的實際性，對它們視而不見，在圖上不予表現(xiàn)。故南宋地理圖不畫女真“賊區(qū)”的建制，在金人占據(jù)并更名為南京的開封仍標(biāo)“東京開封府”。這種保持正統(tǒng)的傳統(tǒng)做法，被俞樾修上?？h志時沿用，故縣志附圖對于“西夷”占據(jù)的“洋場”視而不見?！巴恋刂畧D”一類則趨于實用，繪時主要追求實際地上事項的準(zhǔn)確，范圍具體，尚書所記“洛邑圖”、荊軻所獻(xiàn)督亢圖、蕭何在秦宮所收圖等均屬此類，用途是“地訟，以圖正之”，“具知厄塞戶口多少強(qiáng)弱處”。地圖編制是地理學(xué)的組成部分，由地圖而地理，我們同樣聯(lián)想到中國古代地理學(xué)的政教本質(zhì)與思想內(nèi)涵。中國古代地理學(xué)的主流是圍繞治國平天下的使命發(fā)展的，可稱其為“王朝地理學(xué)”。為安排好龐大帝國的空間秩序，古人既樹立了王朝社會地理的思想主義觀念，也解決了王朝社會地理的實際問題。觀念包括“九州”、“五服”、“山河兩戒”等一系列思想原則，這是古人所理解與追求的“普天之下”。實際問題則包括州郡縣體系的創(chuàng)立和道路關(guān)隘運(yùn)河的建設(shè)，這是對“莫非王土”的實踐治理。在古代地理學(xué)思想中，“地理”與“地里”為不同的二者。觀念與問題構(gòu)成“地理”，而“地里”僅指道里遠(yuǎn)近。若以為古人只曉得道里遠(yuǎn)近，只記錄各類地面事物的“四至八到”，而沒有思想觀念層面的建樹，則是無視古代思想家、政治家的深刻作為。關(guān)于地圖，朝廷向來重視，所謂內(nèi)府“版圖”、朝廷“大簿”等，都是王朝管理不可或缺的官方文件，對于地圖的編制、呈送都有嚴(yán)格要求，而皇帝本人將地圖懸于左右、日夜觀察的例子也不乏記載。侯仁之先生早已指出，古代的許多地理“志書”都有行政管理意義。中央朝廷的主管官員常常親自插手地理之術(shù)，或收集圖籍(漢朝蕭何)，或編纂地理志書(唐朝丞相李吉甫)，目的都是欲以“紐”天下的綱紀(jì)，“制”世上的群生。迄今大多數(shù)中國地圖史研究，多注重繪圖技術(shù)的發(fā)展、提高，注意研究比例尺使用問題、投影問題、所繪河流走向、海岸線走向的準(zhǔn)確性問題等，對地圖的文化思想背景則相對注意得很少。因而，地圖史多被認(rèn)為屬于科學(xué)技術(shù)史的一部分，而不是文化思想史的一部分。(節(jié)選自地圖中的權(quán)力、意志與秩序，有刪改)5下面對“地圖”的理解有誤的一項是()A地圖體現(xiàn)出了作者的好惡、學(xué)識、個性、權(quán)力、意志等，也可以表現(xiàn)思想家和政治家的深刻作為。B地圖因為側(cè)重不同而分類不同，中國古代地圖按用途分有“天下之圖”和“土地之圖”兩類。C地圖可以用來宣揚(yáng)意識形態(tài)，可以用于解決實際事務(wù)，所以地圖歷來都是王朝管理不可或缺的文件。D地圖的編制、呈送、使用等，往往能體現(xiàn)出中國古代地理學(xué)“治國平天下”的政治使命。B中國古代地圖從用途分一般有形勢圖和實用圖兩大類，周官中的“天下之圖”“土地之圖”只是分屬于這兩類。6下面的內(nèi)容不能體現(xiàn)中國地理學(xué)的“政教本質(zhì)”的一項是()A古人借助“九州”、“五服”、“山河兩戒”等思想原則，樹立了“普天之下”的理想主義觀念。B創(chuàng)立州郡縣的體系，建設(shè)道路關(guān)隘運(yùn)河，這些做法是古人以實際行動來實踐“莫非王土”這一思想。C古人用“地里”一詞來指道里遠(yuǎn)近，只記錄各類地面事物的“四至八到”。D朝廷的主管官員通過收集圖籍、編篡地理志書等方式，來達(dá)到統(tǒng)領(lǐng)天下綱紀(jì)、管理全體百姓的目的。C“地里”一詞包含的內(nèi)含不能體現(xiàn)“政教本質(zhì)”。7下面對文章內(nèi)容理解錯誤的一項是()A有學(xué)者認(rèn)為地圖中有“白色謊言”，是因為有些地圖不拘細(xì)節(jié)只求形勢，影響了地圖內(nèi)容的準(zhǔn)確性。B南宋黃裳作地理圖進(jìn)獻(xiàn)宋寧宗，俞樾修上海縣志時不表現(xiàn)“洋場”，都是借地圖體現(xiàn)王朝觀念的例子。C形勢圖在表現(xiàn)內(nèi)容時一般不關(guān)注實際事項和追求具體細(xì)節(jié)，實用圖在繪制時的追求則與之相反。D作者認(rèn)為地圖承載著一個國家或者一個時代的文化思想背景，因而地圖史應(yīng)該作為文化思想史的一部分。A學(xué)者莫門尼亞認(rèn)為地圖中有“白色謊言”，是因為地圖都呈現(xiàn)了作者的權(quán)力、意志、成見、偏私、好奇心、焦點(diǎn)、注意力、學(xué)識等，“并非毫無疑義的公眾真理”。