2019-2020年高考語文考點(diǎn)突破 專題十五 一般論述類文章閱讀.doc
2019-2020年高考語文考點(diǎn)突破 專題十五 一般論述類文章閱讀一、(xx廣東,12～15,16分)閱讀下面的文字,完成第1～4題思想的方法主要有三種:邏輯的方法,體驗(yàn)的方法與玄思的方法讀書要能應(yīng)用思想方法,才不會(huì)做書本的奴隸以下討論怎樣用思想的方法來讀書邏輯與數(shù)學(xué)相依為命,邏輯方法即是應(yīng)用數(shù)學(xué)的方法來研究思想的概念,來理解自然與人生的事實(shí)邏輯方法的目的在能給我們有普遍性、有必然性的知識(shí)換言之,邏輯方法要給我們堅(jiān)實(shí)可靠、顛撲不滅的知識(shí)必定要這種知識(shí)才夠得上稱為科學(xué)知識(shí)邏輯方法與數(shù)學(xué)方法一樣,有一個(gè)特點(diǎn),就是不問效用如何、結(jié)果好壞、滿足個(gè)人欲望與否等實(shí)用問題譬如,有一個(gè)三角形于此,數(shù)學(xué)不問此三角形有何用處,不問此三角形是誰畫的,更不問畫三角形、研究三角形有何利益數(shù)學(xué)只求證明三角之和必等于兩直角,這是三角形的本性或本質(zhì),是一條有普遍性、必然性的真理所以一個(gè)人是否用邏輯方法思想,就看他是否能掃除那偶然性的事實(shí),擺脫實(shí)用的目的,而去探討一物的普遍必然的本質(zhì)應(yīng)用邏輯方法來讀書,就要看能否把握其所討論的題材的本質(zhì),如是就可以判斷書的學(xué)術(shù)價(jià)值的高下同時(shí),我們讀一書時(shí),亦要設(shè)法把握一書的本質(zhì)或精義,用種種理智的活動(dòng)以求了解此書的內(nèi)容。
體驗(yàn)方法即是用理智的同情去體察外物,去反省自己體驗(yàn)法最忌有主觀的成見,要虛心忘我,深入事物的內(nèi)在本質(zhì)或命脈,以領(lǐng)會(huì)其意義與價(jià)值,而不從外表去加以粗疏的描寫或概括此種方法,用來體察人生,欣賞藝術(shù),研究精神生活或文化創(chuàng)造,特別適用朱子所說的“虛心涵泳”、“切己體察”、“沉潛玩索”,都是體驗(yàn)的方法應(yīng)用體驗(yàn)的方法來讀書,使自己沉潛浸潤(rùn)于書籍中,設(shè)身處地,用一番心情,費(fèi)一番神思,以審美、欣賞藝術(shù)的態(tài)度去讀書,從中感覺書之可樂可好、智慧之可愛把讀同代人的書當(dāng)成與作者交流思想、溝通學(xué)術(shù)文化的途徑把讀古書當(dāng)作與古人晤對(duì)的精神生活,神游冥想于古籍的寶藏里,與圣賢的精神相交接往來,含英咀華,體會(huì)古人真意,發(fā)揮自己的心得由此而深造有得,則其所建立的學(xué)說,所發(fā)出的議論,自有一種深厚純樸、中正和平之氣,而不至于粗疏淺薄所謂玄思的方法,最簡(jiǎn)易地講來,可以稱為“由全體觀部分,由部分觀全體”之法只知全體,不知部分,則陷于空洞只知部分,不知全體,則陷于支離瑣碎必由全體以觀部分,各部分才可以各安其分,各得其所,不致起爭(zhēng)執(zhí)矛盾必由部分以觀全體,才可以見得部分的根本所寄、歸宿所在,而不致執(zhí)著一偏如朱子之今日格一物、明日格一物,而達(dá)到豁然貫通的境界。
他又能由太極之理、宇宙之全,而觀一事一物之理,而發(fā)現(xiàn)本末精粗,條理井然,“枝枝相對(duì),葉葉相當(dāng)”用此方法讀書,即是由約而博、由博返約譬如:讀一篇文字,由一字一句以表明全篇的主旨,就是由部分觀全體之法;由全篇文字的主旨,以解釋一字一句應(yīng)有的含義,便是由全體觀部分之法此外如由整個(gè)時(shí)代的文化以觀察個(gè)人的著作,由個(gè)人的著作以例證整個(gè)時(shí)代的文化,也可以說是應(yīng)用由全觀分、由分觀全、多中見一、一中見多的方法來讀書此種玄思的方法,認(rèn)為著作、思想、世界都是一有機(jī)體,有如常山之蛇,擊首則尾應(yīng),擊尾則首應(yīng)故讀書,了解思想,把握世界,須用以全體觀部分、以部分觀全體的方法總之,要從讀書里求得真實(shí)學(xué)問,須有嚴(yán)格的方法,以逐漸養(yǎng)成研讀偉大著作的勇氣與能力改編自賀麟《讀書方法與思想方法》)1.下列說法,符合文意的兩項(xiàng)是(5分)( )A.有普遍性、必然性的知識(shí)具有科學(xué)知識(shí)堅(jiān)實(shí)可靠、顛撲不滅的特點(diǎn)B.體驗(yàn)法要虛心忘我,觀察事物的外表,以理解其意義與價(jià)值C.審美、欣賞藝術(shù)要放棄主觀成見,站在作者的立場(chǎng),贊同作者的觀點(diǎn)D.合理運(yùn)用思想的方法讀書,人自有一種深厚純樸、中正和平之氣E.朱子既觀察事物的部分,也觀察事物的整體,避免了學(xué)問上的空洞與瑣碎。
解析:AE 本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)和分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力B項(xiàng),“觀察事物的外表”錯(cuò),文中的表述是“深入事物的內(nèi)在本質(zhì)或命脈,以領(lǐng)會(huì)其意義與價(jià)值,而不從外表去加以粗疏的描寫或概括”;C項(xiàng),“放棄主觀成見……贊同作者的觀點(diǎn)”錯(cuò),原文只是說“把讀同代人的書當(dāng)成與作者交流思想、溝通學(xué)術(shù)文化的途徑……發(fā)揮自己的心得”;D項(xiàng),文中“有一種深厚純樸、中正和平之氣”的是“所建立的學(xué)說,所發(fā)出的議論”,而不是“人”2.關(guān)于應(yīng)用思想方法來讀書,下列表達(dá)不符合文意的一項(xiàng)是(3分)( )A.讀書不會(huì)應(yīng)用思想的方法,就會(huì)讓自己成為書本的奴隸,所以思想的方法很重要B.應(yīng)用邏輯的方法來讀書,要充分運(yùn)用理智,把握書的精髓,確定其學(xué)術(shù)價(jià)值的高低C.應(yīng)用體驗(yàn)的方法來讀書,要求靜心誠(chéng)意,把書的作者當(dāng)作朋友,把握作者的真意D.應(yīng)用玄思的方法來讀書,必須先把握全書要旨,然后再推敲一字一句、一章一節(jié)解析:D 本題考查篩選并整合文中的信息的能力D項(xiàng),錯(cuò)在“必須先把握全書要旨,然后再推敲一字一句、一章一節(jié)”,文中沒有強(qiáng)調(diào)先后之分3.數(shù)學(xué)方法與邏輯方法有什么相同之處?請(qǐng)結(jié)合文意概括4分) 解析:本題考查理解文中重要概念的含義的能力。
解答該題時(shí),考生首先要明確答題區(qū)間為第二段,然后根據(jù)原文中的“邏輯方法與數(shù)學(xué)方法一樣……等實(shí)用問題”“這是三角形的本性或本質(zhì)……必然性的真理”以及“就看他是否能掃除……的普遍必然的本質(zhì)”即可得出答案最好將答題點(diǎn)分項(xiàng)列述答案:①特點(diǎn)相同:不問效用、結(jié)果、是否滿足個(gè)人欲望等實(shí)用問題②目的相同:只求證必然性、普遍性的真理③要求相同:必須排除偶然性的事實(shí)4.國(guó)學(xué)大師陳寅恪通過唐代歷史解讀白居易的詩,同時(shí),他又通過白居易的詩《賣炭翁》考察唐代“宮市”弊政陳寅恪的研究體現(xiàn)了文中的什么思想方法?請(qǐng)結(jié)合文意分析4分) 解析:本題考查篩選并整合文中信息并進(jìn)行分析的能力。
可從第四段“此外如由整個(gè)時(shí)代的文化以觀察個(gè)人的著作,由個(gè)人的著作以例證整個(gè)時(shí)代的文化,也可以說是應(yīng)用由全觀分、由分觀全、多中見一、一中見多的方法來讀書”一句來分析陳寅恪通過唐代歷史解讀白居易的詩,同時(shí),他又通過白居易的詩《賣炭翁》考察唐代“宮市”弊政的做法參考答案:體現(xiàn)了文中“玄思”的思想方法陳寅恪通過唐代歷史解讀白居易的詩是“由全觀分”的方法;通過白居易的詩《賣炭翁》考察唐代“宮市”弊政是“由分觀全”的方法二、(xx新課標(biāo)全國(guó)Ⅱ,1～3,9分)閱讀下面的文字,完成第1～3題20世紀(jì)后期,陜西鳳雛村出土了刻有“鳳”字的甲骨四片,這些“鳳”字的形體大致相同,均為頭上帶有象征神權(quán)或王權(quán)的抽象化了的毛角的短尾鳥東漢許慎《說文解字》云:“,鳳屬,神鳥也……江中有,似鳧而大,赤目據(jù)此,古代傳說中鳴于岐山、兆示周王朝興起的神鳥鳳凰,其原型應(yīng)該是一種形象普通、類似水鴨的短尾水鳥那么,普通的短尾鳥“鳳”為何在周代變?yōu)槿A冠長(zhǎng)尾、祥瑞美麗的神鳥了呢?我們看到,在商代早期和中期的青銅器紋飾中,只有鳥紋而沒有鳳紋,真正的鳳形直到殷商晚期才出現(xiàn),而且此時(shí)是華冠短尾鳥和華麗而飾有眼翎的長(zhǎng)尾鳥同時(shí)出現(xiàn),可見“鳳”是由鳥演變而來的。
綜觀甲骨文和商代青銅器,鳳鳥的演變應(yīng)該是鳥在先,鳳在后,貫穿整個(gè)商代的不是鳳而是鳥天命玄鳥,降而生商”,在商人的歷史中鳥始終扮演著圖騰始祖的重要角色《左傳》記載郯子說:“我高祖少皞摯之立也,鳳鳥適至,故紀(jì)于鳥,為鳥師而鳥名鳳鳥氏歷正也,……九扈為九農(nóng)正鳳鳥氏成為“歷正”之官,是由于它知天時(shí),九扈成為“九農(nóng)正”,也是由于它們帶來了耕種、耘田和收獲的信息殷人先祖之所以“鳥師而鳥名”,應(yīng)該是由于這些隨著信風(fēng)遷徙的鳥,給以少皞為首的商人的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來了四季節(jié)令的消息對(duì)鳳鳥的崇拜起于商代,其鼎盛卻在周代正是在周代,“鳳”完成了其發(fā)展程序中最后也是最重要的環(huán)節(jié):變?yōu)樯聒B鳳凰許多歷史資料記載了周王室在克商前后對(duì)“天命”的重視《尚書》“周書”十二篇中大量出現(xiàn)的“命”字多指天命,“殷革夏命”也是常見的語句武王在甲子日牧野之戰(zhàn)結(jié)束后,緊接著就“不革服”“格于廟”(來不及換衣服就到神廟參拜),這個(gè)“廟”自然不可能是周廟,而是商人的神廟這說明周王室急于把商人的正統(tǒng)接過來,成為中原合法的統(tǒng)治者周人之所以宣揚(yáng)天命,歸根結(jié)底在于強(qiáng)調(diào)“周改殷命”是出自天的意志和抉擇那么有誰能給周人帶來“上天之命”呢?根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)共識(shí),最合適的就應(yīng)該是“天的使者”——鳳鳥。
《國(guó)語》云:“昔武王伐殷,歲在鶉火歲即歲星,鶉火即柳宿古人把赤鳳叫作鶉,看來周人選擇克商的時(shí)間也是寓有深意的摘編自何丹《試論中國(guó)鳳文化的“歷史素地”及其在文化類型學(xué)上的深層涵義》)1.下列關(guān)于鳳的形象的表述,不正確的一項(xiàng)是(3分)( )A.20世紀(jì)后期在陜西鳳雛村出土的甲骨文中,鳳都表現(xiàn)為短尾鳥的形象B.在東漢許慎的《說文解字》中,作為鳳屬的是跟鳧一般大的紅眼睛水鳥C.綜合甲骨文和上古文獻(xiàn)記載看,鳳的原型是一種類似水鴨的普通短尾水鳥D.在周代文化中,鳳已經(jīng)從短尾水鳥變成一種華冠長(zhǎng)尾、祥瑞美麗的神鳥解析:B 本題考查理解文中重要概念的含義的能力B項(xiàng)中“跟鳧一般大的紅眼睛水鳥”錯(cuò),原文是說“似鳧而大”偷換概念2.下列表述,不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)( )A.在商代晚期的青銅器紋飾中,華麗而飾有眼翎的長(zhǎng)尾鳥形狀的鳳紋還沒有出現(xiàn)B.從青銅器紋飾和“天命玄鳥,降而生商”這句話看,鳥是殷商人傳說中的圖騰始祖C.鳳鳥知天時(shí),九扈帶來耕種、耘田和收獲的信息,所以殷人先祖“鳥師而鳥名”D.周人的鳳崇拜是從商人那里沿襲而來的,而周人的崇鳳熱甚至超過了商人解析:A 本題考查理解文章內(nèi)容的能力原文第二段說的是“在商代早期和中期的青銅器紋飾中,只有鳥紋而沒有鳳紋,真正的鳳形直到殷商晚期才出現(xiàn),而且此時(shí)是華冠短尾鳥和華麗而飾有眼翎的長(zhǎng)尾鳥同時(shí)出現(xiàn)。
3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(3分)( )A.后代所見的“鳳”并不是自然界的一種鳥在中國(guó)文化史上,鳳的形象最為重要的演變開始于殷商晚期,最終完成于周代B.周文王、周武王都曾稱臣于商紂王為了表明自己是商朝先王的臣下,周武王在甲子日牧野之戰(zhàn)結(jié)束后,馬上就參拜了商人的神廟C.《尚書》“周書”是記載周王朝史事之書,在“周書”十二篇中大量宣傳天命、“殷革夏命”,實(shí)際上就是在宣傳“周改殷命”D.周人之所以把牧野之戰(zhàn)克商的時(shí)間定在甲子日,即歲星在鶉火的時(shí)候,就是因?yàn)轾囀浅帏P,而赤鳳將帶來“上天之命”解析:B 本題考查理解文章內(nèi)容的能力B項(xiàng)周文王、周武王都曾稱臣于商紂王“在原文中找不到依據(jù)”“為了表明自己是商朝先王的臣下”錯(cuò),原文對(duì)應(yīng)信息在第四段是“這說明周王室急于把商人的正統(tǒng)接過來,成為中原合法的統(tǒng)治者”三、(xx山東,6～8,9分)閱讀下面的文字,完成第1～3題①中國(guó)藝術(shù)追求的靜寒境界,寧靜而淵澄,有一種自然而平淡的美,這與中國(guó)人的文化追求有關(guān)世界永遠(yuǎn)充滿著齷齪與清潔的角逐,而清清世界、朗朗乾坤不僅是中國(guó)人的社會(huì)理想,也是一種審美追求②靜寒境界是片寧靜的天地寧靜驅(qū)除了塵世的喧囂,將人們帶入悠遠(yuǎn)清澄的世界中;寧靜滌蕩了人們的心靈污垢,使心如冰壺,從而歸于浩然明澈的宇宙之中。
寧靜本身就是道,就是宇宙之本,中國(guó)藝術(shù)追求這種絕對(duì)的寧靜比如在中國(guó)畫中,永恒的寧靜是其主要面目煙林寒樹,雪夜歸舟,深山蕭寺,漁莊清夏等,這些習(xí)見的畫題,都在幽冷中透出寧靜這里沒有鼓蕩和聒噪,沒有激烈的沖突,即使像范寬《溪山行旅圖》中的飛瀑,也在空寂的氛圍中失去了如雷的喧囂寒江靜橫,孤舟閑泛,枯樹蕭森,將人們帶入永恒的寧靜中如北宋畫家王晉卿的傳世名作《漁村小雪圖》,畫山間晴雪之狀,意境清幽,氣氛靜寂,畫中漁村山體均以薄雪輕施,寒林點(diǎn)綴于石間崖隙,江水蕩漾,與遠(yuǎn)山相應(yīng),一切都在清暉中浮動(dòng),真是寧靜幽寒之極③中國(guó)畫家酷愛靜寒之境,是因?yàn)殪o反映了一種獨(dú)特的心境畫之靜是畫家靜觀默照的結(jié)果,也是畫家高曠懷抱的寫照畫家在靜寒之中陶冶心靈,以靜寒來表現(xiàn)自己與塵世的距離,同時(shí)通過靜寒來表達(dá)對(duì)宇宙的獨(dú)特理解④中國(guó)藝術(shù)的靜寒之境,絕不是追求空虛和死寂,而是要在靜寒氛圍中展現(xiàn)生命的躍遷以靜觀動(dòng),動(dòng)靜相宜,可以說是中國(guó)藝術(shù)的通則,它一般是在靜寒中表現(xiàn)生趣,靜寒為盎然的生機(jī)躍動(dòng)提供了一個(gè)背景文嘉自題《仿倪元鎮(zhèn)山水》:“高天爽氣澄,落日橫煙冷寂寞草玄亭,孤云亂山影在靜寂冷寒的天地中,空亭孑立,似是令人窒息的死寂,然而,你看那孤云舒卷,輕煙縹緲,青山浮蕩,孤亭影亂,這不又是一個(gè)充滿生機(jī)的世界嗎!徹骨的冷寒、逼人的死寂,在這動(dòng)靜轉(zhuǎn)換中全然蕩去。
⑤靜與空是相聯(lián)系的靜作用于聽覺,空作用于視覺,聽覺的靜能推蕩視覺的空,而視覺的空也能加重靜的氣氛在中國(guó)畫中,空絕非別無一物,往往與靜相融合,形成寧靜空茫的境界因此,靜之寒在一定程度上就是空之寒中國(guó)藝術(shù)熱衷于創(chuàng)造“空山無人,水流花開”的境界,拒斥俗世的欲望,不介入社會(huì)的復(fù)雜文化活動(dòng),盡量保持“自然的純粹性”,即以山水面貌的原樣呈現(xiàn),不去割裂自然的原有聯(lián)系空山無人,任物興現(xiàn),山水林泉都加入到自然的生命合唱中去節(jié)選自朱良志《一丸冷月的韻味》,有刪改)1.下列對(duì)“靜寒境界”的理解,正確的一項(xiàng)是(3分)( )A.它寧靜而明澈,化解了齷齪與清潔的沖突,還我們清清世界、朗朗乾坤B.它體現(xiàn)著自然而平淡的美,表明了永恒的寧靜是中國(guó)藝術(shù)追求的全部?jī)?nèi)容C.它可以幫助我們還原宇宙的本來面目,表達(dá)我們對(duì)于宇宙的獨(dú)特理解D.它追求一種絕對(duì)的寧靜,但這種寧靜卻不是真正的空虛與死寂解析:D 本題考查理解文中重要概念的含義的能力A項(xiàng),無中生有,“化解了齷齪與清潔的沖突,還我們清清世界、朗朗乾坤”錯(cuò),原文為“世界永遠(yuǎn)充滿著齷齪與清潔的角逐”;B項(xiàng),“永恒的寧靜是中國(guó)藝術(shù)追求的全部?jī)?nèi)容”錯(cuò),原文為“中國(guó)藝術(shù)追求這種絕對(duì)的寧靜”,曲解文意;C項(xiàng),原文中并未提到“幫助我們還原宇宙的本來面目”。
2.關(guān)于中國(guó)畫對(duì)“靜寒之境”的追求,下列表述不正確的一項(xiàng)是(3分)( )A.中國(guó)畫的習(xí)見畫題盡管內(nèi)容指向不盡相同,但其基本特點(diǎn)是在幽冷中透出寧靜B.無論是動(dòng)態(tài)之景還是靜態(tài)之景,畫家都力圖營(yíng)造空寂的氛圍,驅(qū)除喧囂,歸于幽靜C.畫之靜表達(dá)的是一種獨(dú)特的心境,畫家在靜寒中涵養(yǎng)自己,表現(xiàn)自己與塵世的距離D.中國(guó)畫以徹骨的冷寒、逼人的死寂反襯現(xiàn)實(shí)世界的生機(jī),從而體現(xiàn)出靜寒之境的生趣解析:D 本題考查理解文中重要句子的含意的能力D項(xiàng),“以徹骨的冷寒、逼人的死寂反襯現(xiàn)實(shí)世界的生機(jī)”錯(cuò),從原文意思看,是將“徹骨的冷寒、逼人的死寂”全然蕩去,而不是用它反襯生機(jī)3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析正確的一項(xiàng)是(3分)( )A.中國(guó)畫是中國(guó)藝術(shù)的重要門類,文章以之為例來談?wù)撝袊?guó)藝術(shù)所追求的靜寒境界B.第④段中作者引用文嘉題畫詩的目的是論證構(gòu)建靜寒之境是中國(guó)藝術(shù)的通則C.視覺的空與聽覺的靜融合成靜寒境界,因此,中國(guó)畫既是視覺藝術(shù),也是聽覺藝術(shù)D.靜之寒就是空之寒,這使得中國(guó)藝術(shù)隔絕俗世而得以盡量保持其“自然的純粹性”解析:A 本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力B項(xiàng),引用文嘉題畫詩的目的分析錯(cuò)誤,應(yīng)是說明“中國(guó)藝術(shù)的靜寒之境,絕不是追求空虛和死寂,而是要在靜寒氛圍中展現(xiàn)生命的躍遷”;C項(xiàng),題干中兩者并未構(gòu)成因果關(guān)系。
也是聽覺藝術(shù)”錯(cuò),文中無據(jù);D項(xiàng),“靜之寒就是空之寒”說法絕對(duì),原文是“靜之寒在一定程度上就是空之寒”四、(xx浙江,8～10,9分)閱讀下面的文字,完成第1～3題傳統(tǒng)建筑不是一勞永逸的東西它從個(gè)體到個(gè)體進(jìn)行傳播,而且每一代的質(zhì)量都有很大變化它可能在達(dá)到某種高度之后突然沒落,或是,在一定時(shí)期的敗落之后,它也能在短暫的幾年間異常繁榮就像所有活著的有機(jī)物,它在永恒的重塑過程中尋找自我它現(xiàn)在的貧乏并不致命,并不意味會(huì)被永遠(yuǎn)拒之門外它自身的沒落為其正本清源和準(zhǔn)備改進(jìn)創(chuàng)造了必要條件在古典柱式中,建筑找到了它的最高表達(dá)方式:即使天才們也不能再對(duì)它做進(jìn)一步的改進(jìn),就如同無法再改進(jìn)人類的身體和骨骼一樣辛克爾宣稱:建筑的進(jìn)化在過去很顯著,現(xiàn)在只有受過訓(xùn)練的眼睛才能覺察到古典柱式中所需要的改進(jìn)這在所有的文化領(lǐng)域都是顯而易見的:當(dāng)說不好古典語言時(shí)不能就這樣放棄;相反,在這樣的時(shí)刻,人們有必要建立適當(dāng)?shù)耐緩絹碇貥?gòu)古典形式有人說傳統(tǒng)建筑語言已經(jīng)枯竭并最終過時(shí),這是一個(gè)災(zāi)難性事件的結(jié)果,這樣的論點(diǎn)并不是出于對(duì)傳統(tǒng)建筑自身內(nèi)在結(jié)構(gòu)的評(píng)價(jià),而是對(duì)傳統(tǒng)建筑因?yàn)檎卧蚨粸E用的拒絕傳統(tǒng)建筑遠(yuǎn)不是一種外來語,真正的傳統(tǒng)建筑仍在和我們對(duì)話,而且效果很好。
即使我們不能夠發(fā)出我們自己的,它仍在不斷向我們傳達(dá)著精華的信息傳統(tǒng)建筑始終是一種有生命的語言,盡管許多建筑師已經(jīng)喪失了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)建筑語法、使用傳統(tǒng)建筑語匯的愿望過去的、現(xiàn)代的危機(jī)既沒有侵蝕也沒有污染傳統(tǒng)語言:它的規(guī)則、含義、發(fā)明和詞匯都只是在混亂中被暫時(shí)掩蓋了起來或被人們所視而不見傳統(tǒng)建筑語言的知識(shí)構(gòu)架以及了解如何使用傳統(tǒng)建筑語言的過渡期被硬生生地打斷了它的原則完全可能重現(xiàn)新貌,也可能已經(jīng)正在進(jìn)行中了建筑價(jià)值的轉(zhuǎn)變既不是機(jī)械的,也不是自愿的,而是有決定因素和原因的——它是一個(gè)文化的選擇選自[盧]萊昂克里爾《社會(huì)建筑》)1.下列不能支持“傳統(tǒng)建筑不是一勞永逸的東西”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)( )A.傳統(tǒng)建筑有可能會(huì)暫時(shí)沒落,它的發(fā)展和完善始終不曾停止過B.傳統(tǒng)建筑如同一種活著的有機(jī)物,總是在重塑過程中尋找自我C.傳統(tǒng)建筑由于并不致命的貧乏,目前被建筑師們暫時(shí)拒之門外D.傳統(tǒng)建筑如人類身體和骨骼一樣穩(wěn)定,難以對(duì)其做進(jìn)一步改進(jìn)解析:D 本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)和分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力D項(xiàng)根據(jù)原文“建筑找到了它的最高表達(dá)方式:即使天才們也不能再對(duì)它做進(jìn)一步的改進(jìn)”可知,該項(xiàng)強(qiáng)調(diào)的是“一勞永逸”。
A項(xiàng)內(nèi)容見第一段的第三句話,B項(xiàng)內(nèi)容見第一段的第四句話C項(xiàng)內(nèi)容見第二段的第一句話2.下列說法不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)( )A.傳統(tǒng)建筑因被濫用而遭拒絕,致使有人作出其語言已枯竭的論斷B.傳統(tǒng)建筑就像古典語言一樣,仍在不斷向我們傳達(dá)著精華的信息C.傳統(tǒng)建筑產(chǎn)生危機(jī),是由于建筑師喪失了使用傳統(tǒng)建筑語言的愿望D.傳統(tǒng)建筑語言并沒有被侵蝕和污染,其原則可能已經(jīng)被人重新使用解析:C 本題考查篩選并整合文中的信息的能力本題的考查內(nèi)容涉及全篇,要求考生答題時(shí)辨析選項(xiàng)與原文內(nèi)容契合與否C項(xiàng)原文中說“傳統(tǒng)建筑始終是一種有生命的語言,盡管許多建筑師已經(jīng)喪失了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)建筑語法、使用傳統(tǒng)建筑語匯的愿望”,與題肢C意思不符A項(xiàng)內(nèi)容見第三段的第二句話B項(xiàng)內(nèi)容見第三段的最后兩句話D項(xiàng)內(nèi)容見第四段的第二句話和第四句話3.概括傳統(tǒng)建筑能傳承下來的原因3分) 解析:本題考查篩選并整合文中信息的能力和分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。
傳統(tǒng)建筑能傳承下來的原因”在文章的第四段,是第一句“傳統(tǒng)建筑始終是一種有生命的語言”和最后一句“而是有決定因素和原因的——它是一個(gè)文化的選擇”參考答案:①傳統(tǒng)建筑有自身的生命力②這是文化的選擇五、(xx福建,10～12,9分)閱讀下面的文字,完成第1～3題時(shí)尚淺說黃毓璜辭典上“時(shí)尚”直白的釋義就是“一時(shí)風(fēng)尚”作為社會(huì)流變、生活遷移、價(jià)值更迭驅(qū)動(dòng)下的潮汐式性相①,主要是審美旨意、心理趨向在公眾與日常的表征其公眾性、盲動(dòng)性、愉悅性以及可仿效性的自身特質(zhì),決定了它浪打浪般的生長(zhǎng),成就其推進(jìn)演化的廣度、強(qiáng)度和速率;還不妨說,時(shí)尚作為時(shí)代的情感表征,乃是一個(gè)時(shí)代的種種合力使然雖然其行也不遠(yuǎn),此起彼落,時(shí)有變更,卻不隨一己好惡而興廢,不因拒之納之而行止,稱得上是一位無翼而飛、天生天殺的主兒同時(shí),時(shí)尚也并非可以簡(jiǎn)單地一面而論其本身也具備種種包容的可能:既可孕育誕生之契機(jī),亦可成為潰靡之溫床,事情確實(shí)存在兩面性因勢(shì)利導(dǎo)”因而成為可能,“圣者時(shí)也”的名言,“我行我素”的標(biāo)榜,也因而都在大本大宗的道理之內(nèi),是從不同側(cè)面說明了人在“自然化”了的客體面前的主觀選擇和臨世態(tài)度不妨說,“趨時(shí)”是人類的天性,要不然“ok”、“byebye”也不至于那么頻頻掛到男男女女的嘴邊。
這一方面說明人的“順變”能力,另一方面呢,也就說明了人的“從眾”心理——他那樣說的時(shí)候,未見得自己多么酷愛英語可見“趨時(shí)”大體指向外部關(guān)涉,關(guān)涉“面子”上的事,跟自己內(nèi)心的好惡關(guān)系是不太大的這原本毋庸置疑,須得一議的是:這里的時(shí)尚很可能成為一種壓力,壓迫人們劃一了心志和產(chǎn)生超水平的企求諸如就業(yè)上某些職崗的過冷過熱,諸如婚嫁時(shí)房子、車子被列為必要前提——面對(duì)種種時(shí)尚如鶩趨之或心理失衡,人們有理由拒絕“安分守己”、“安貧樂道”的慰勉,也同樣有必要顧及具體的現(xiàn)實(shí)條件和屬于自己的選擇如果說人除了是一種“物質(zhì)”存在還分明是一種“精神”存在,那么,“與時(shí)俱進(jìn)”跟“順時(shí)遷變”就不能是一回事而且,執(zhí)著于精神性的人還往往抱持跟時(shí)尚“對(duì)視”的姿態(tài),所謂“不隨俗沉浮”,大體描述了在物性和物化了的時(shí)尚面前保持一份心靈的高傲不合時(shí)宜”歸根結(jié)底是一種精神境界,是“抗塵走俗”與“超塵脫俗”的起始點(diǎn)我們無法在普遍的層面上要求人們都成就為精神上的“龐然大物”,可以肯定的則是:一個(gè)精神強(qiáng)健的人,一個(gè)有作為的人,一個(gè)不失尊嚴(yán)的人,無論是在春風(fēng)得意中走馬,還是在艱難困頓中蹣跚,都不能是一個(gè)失落自我而為時(shí)尚左右的人摘編自《啄木鳥》)注:①性相:梵語,“性”是事物內(nèi)在的本質(zhì),“相”是事物外觀的表相。
1.下列對(duì)文章所說的“時(shí)尚”的理解,不正確的一項(xiàng)是(3分)( )A.是一個(gè)時(shí)代的種種合力所形成的一時(shí)風(fēng)尚,主要是審美旨意、心理趨向在公眾與日常的表征B.其公眾性、盲動(dòng)性、愉悅性和可仿效性特質(zhì),決定了其演化的廣度、強(qiáng)度和速率的不斷推進(jìn)C.流行時(shí)間雖然不長(zhǎng),但不管人們是喜歡、接納,還是厭惡、拒絕,也只能追隨它的發(fā)展方向D.存在兩面性,既可以成為淘汰舊事物、孕育新生事物的契機(jī),也會(huì)成為釀造腐朽奢靡的溫床解析:C 本題考查理解文中重要概念的含義的能力論述類文本閱讀的常設(shè)置選項(xiàng)的干擾點(diǎn),善于識(shí)破選項(xiàng)陷阱,無疑是提高答題準(zhǔn)確率的關(guān)鍵C項(xiàng),“也只能追隨它的發(fā)展方向”錯(cuò),在原文中找不到依據(jù)2.文章說,“‘趨時(shí)’是人類的天性”請(qǐng)簡(jiǎn)要闡述你對(duì)這句話的理解3分) 解析:本題考查理解文中重要句子的含意的能力。
句子的含意必須聯(lián)系上下文來理解,它往往能從上下文中篩選或者概括出來要遵循“答案在文中”的原則,不要自作主張,想當(dāng)然地去理解‘趨時(shí)’是人類的天性”一句出自文本第三段,同時(shí)也是第三段的中心觀點(diǎn)為了論證這一觀點(diǎn),作者從人的“順變”能力(能順應(yīng)時(shí)尚)、人的“從眾”心理(往往會(huì)趨時(shí)逐流)和人都愛“面子”(易于屈從于時(shí)尚的壓力)三個(gè)方面進(jìn)行了分析議論,將這三個(gè)方面的內(nèi)容概括歸納起來就是本題的答案參考答案:①人具有“順變”能力,能適應(yīng)時(shí)尚②人有“從眾”心理,往往會(huì)趨時(shí)逐流③人都愛面子,易于屈從時(shí)尚的壓力3.應(yīng)如何正確面對(duì)“時(shí)尚”?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括文章的觀點(diǎn)3分) 解析:本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力解答此題的基本思路:①整體閱讀,整體感知原文。
②找到此題信息所在的段落或區(qū)域,劃定答題區(qū)間③對(duì)此段落或區(qū)域的內(nèi)容要點(diǎn)進(jìn)行概括與分析④組織答案,注意語言通順簡(jiǎn)潔回答本題,我們要注意從原文中篩選信息,原文中作者在不同段落都表明了對(duì)時(shí)尚的看法如文中第三段中說“面對(duì)種種時(shí)尚如鶩趨之或心理失衡,人們有理由拒絕‘安分守己’、‘安貧樂道’的慰勉,也同樣有必要顧及具體的現(xiàn)實(shí)條件和屬于自己的選擇”,從這幾句話中我們概括出兩點(diǎn):(1)要顧及具體的現(xiàn)實(shí)條件,不超越實(shí)際追求時(shí)尚;(2)在時(shí)尚面前要有自己的選擇文章第四段中的“執(zhí)著于精神性的人還往往抱持跟時(shí)尚‘對(duì)視’的姿態(tài),所謂‘不隨俗沉浮’,大體描述了在物性和物化了的時(shí)尚面前保持一份心靈的高傲”和第五段中的“一個(gè)精神強(qiáng)健的人……都不能是一個(gè)失落自我而為時(shí)尚左右的人”可得出另外一點(diǎn),即要保持心靈的高傲,任何情況下都不為時(shí)尚所左右將這三點(diǎn)歸納起來就是本題的答案參考答案:①要顧及具體的現(xiàn)實(shí)條件,不超越實(shí)際追求時(shí)尚②在時(shí)尚面前要有自己的選擇③要保持心靈的高傲,任何情況下都不為時(shí)尚所左右六、(xx安徽,1～3,9分)閱讀下面的文字,完成第1～3題①科學(xué)所研究的是那些被認(rèn)為是獨(dú)立于研究者個(gè)人而存在的關(guān)系這也適用于把人本身作為研究對(duì)象的科學(xué)。
科學(xué)陳述的對(duì)象還可以是我們自己創(chuàng)造出來的概念,像在數(shù)學(xué)中就是那樣我們不一定要假設(shè)這種概念是同外在世界里的任何客體相對(duì)應(yīng)的但是,一切科學(xué)陳述和科學(xué)定律都有一個(gè)共同的特征:它們是“真的或者假的”(適當(dāng)?shù)幕蛘卟贿m當(dāng)?shù)?粗略地說來,我們對(duì)它們的反應(yīng)是“是”或者是“否”②科學(xué)的思維方式還有另一個(gè)特征它為建立它的貫徹一致的體系所用到的概念是不表達(dá)什么感情的對(duì)于科學(xué)家,只有“存在”,而沒有什么愿望,沒有什么價(jià)值,沒有善,沒有惡;也沒有什么目標(biāo)只要我們逗留在科學(xué)本身的領(lǐng)域里,我們就決不會(huì)碰到像“你不可說謊”這樣一類的句子追求真理的科學(xué)家,他內(nèi)心受到像清教徒一樣的那種約束:他不能任性或感情用事附帶地說,這個(gè)特點(diǎn)是慢慢發(fā)展起來的,而且是現(xiàn)代西方思想所特有的③由此看來,好像邏輯思維同倫理毫不相干關(guān)于事實(shí)和關(guān)系的科學(xué)陳述,固然不能產(chǎn)生倫理的準(zhǔn)則,但是邏輯思維和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)卻能夠使倫理準(zhǔn)則合乎理性,并且聯(lián)貫一致如果我們能對(duì)某些基本的倫理命題取得一致,那么,只要最初的前提敘述得足夠嚴(yán)謹(jǐn),別的倫理命題就都能由它們推導(dǎo)出來這樣的倫理前提在倫理學(xué)中的作用,正像公理在數(shù)學(xué)中的作用一樣④這就是為什么我們根本不會(huì)覺得提出“為什么我們不該說謊?”這類問題是無意義的。
我們所以覺得這類問題是有意義的,是因?yàn)樵谒羞@類問題的討論中,某些倫理前提被默認(rèn)為是理所當(dāng)然的于是,只要我們成功地把這條倫理準(zhǔn)則追溯到這些基本前提,我們就感到滿意在關(guān)于說謊這個(gè)例子中,這種追溯的過程也許是這樣的:說謊破壞了對(duì)別人的講話的信任而沒有這種信任,社會(huì)合作就不可能,或者至少很困難但是要使人類生活成為可能,并且過得去,這樣的合作就是不可缺少的這意味著,從“你不可說謊”這條準(zhǔn)則可追溯到這樣的要求:“人類的生活應(yīng)當(dāng)受到保護(hù)”和“苦痛和悲傷應(yīng)當(dāng)盡可能減少”⑤但這些倫理公理的根源是什么呢?它們是不是任意的?它們是不是只是以權(quán)威為根據(jù)而建立起來的?它們是不是來自人們的經(jīng)驗(yàn)并且間接地受著這些經(jīng)驗(yàn)的制約呢?從純邏輯看來,一切公理都是任意的,倫理公理也如此但是從心理學(xué)和遺傳學(xué)的觀點(diǎn)看來,它們決不是任意的它們是從我們天生的避免苦痛和滅亡的傾向,也是從個(gè)人所積累起來的對(duì)于他人行為的感情反應(yīng)推導(dǎo)出來的⑥只有由有靈感的人所體現(xiàn)的人類的道德天才,才有幸能提出應(yīng)用如此廣泛而且根基如此扎實(shí)的一些倫理公理,從而人們會(huì)把它們作為自己在大量個(gè)人感情經(jīng)驗(yàn)方面打好基礎(chǔ)的東西而接受下來倫理公理的建立和考驗(yàn)同科學(xué)的公理并無很大區(qū)別。
真理是經(jīng)得住經(jīng)驗(yàn)的考驗(yàn)的選自許良英等編譯《愛因斯坦文集》第三卷,略有改動(dòng))1.聯(lián)系上下文,對(duì)第②段畫線句理解正確的一項(xiàng)是(3分)( )A.在科學(xué)本身的領(lǐng)域里,科學(xué)家構(gòu)建嚴(yán)謹(jǐn)完整的科學(xué)體系所用到的概念是不充分表達(dá)個(gè)人感情的B.在科學(xué)本身的領(lǐng)域里,科學(xué)家只關(guān)注、研究客觀存在,決不會(huì)碰到“你不可說謊”這一類的命題C.在科學(xué)本身的領(lǐng)域里,科學(xué)家都像清教徒一樣追求真理而不放任自己或者憑一時(shí)沖動(dòng)處理問題D.在科學(xué)本身的領(lǐng)域里,科學(xué)家運(yùn)用的不表達(dá)愿望、善惡等感情的概念,是現(xiàn)代西方思想所特有的解析:B 本題考查理解文中重要句子的含意的能力論述類文本閱讀的在句意理解類題目上常在選項(xiàng)中設(shè)置陷阱,善于識(shí)破選項(xiàng)陷阱,無疑是提高答題準(zhǔn)確率的關(guān)鍵A項(xiàng),“不充分表達(dá)”偷換概念,原文第②段第2句話說的是“不表達(dá)什么感情”;C項(xiàng),第②段說“追求真理的科學(xué)家”“內(nèi)心受到像清教徒一樣的那種約束”,而不是“像清教徒一樣追求真理”,仍是混淆概念錯(cuò)誤;D項(xiàng),注意選項(xiàng)中的“科學(xué)家運(yùn)用的不表達(dá)愿望、善惡等感情的概念”的說法,在第②段原文中,是這樣表述的;“這個(gè)特點(diǎn)是慢慢發(fā)展起來的,而且是現(xiàn)代西方思想所特有的”,通過對(duì)比,可以發(fā)現(xiàn)兩句話的表達(dá)不一致,內(nèi)涵也不同。
2.下列對(duì)原文思路的分析,正確的一項(xiàng)是(3分)( )A.①②段首先明確科學(xué)研究的內(nèi)容以及科學(xué)研究所創(chuàng)造的概念,然后從科學(xué)陳述和科學(xué)定律是“真的或者假的”這一特征推導(dǎo)出科學(xué)的思維方式的另外一個(gè)特征B.③段承②段,表明邏輯思維和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)能使倫理準(zhǔn)則合乎理性;敘述得足夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖畛鮽惱砬疤嵩趥惱韺W(xué)中的作用就像公理在數(shù)學(xué)中的作用一樣,由此引出④段C.④⑤⑥段先確定倫理問題有意義,舉例闡述由倫理準(zhǔn)則追溯到倫理公理的過程;接著探尋倫理公理的根源所在;最后重點(diǎn)明確倫理公理的科學(xué)意義和應(yīng)用價(jià)值D.文章前一部分著重闡述科學(xué)研究的特點(diǎn),后一部分著重闡述倫理公理的根源、特點(diǎn)和作用;全文意在明確倫理公理同科學(xué)公理在構(gòu)建和驗(yàn)證過程中是有本質(zhì)差別的解析:B 本題考查分析文章結(jié)構(gòu),把握文章思路的能力解題的關(guān)鍵有兩點(diǎn):一、分析文章每段的基本內(nèi)容和段落間的聯(lián)系,掌握文章的中心意思和思路;二、對(duì)選項(xiàng)逐個(gè)排查分析,特別是要將選項(xiàng)中的關(guān)鍵詞語與原文對(duì)照,發(fā)現(xiàn)細(xì)微差別,排除錯(cuò)誤選項(xiàng)A項(xiàng),“首先明確科學(xué)研究的內(nèi)容以及科學(xué)研究所創(chuàng)造的選項(xiàng)概念”錯(cuò)誤由原文“科學(xué)陳述的對(duì)象還可以是我們自己創(chuàng)造出來的概念”可知,“概念”是“我們自己創(chuàng)造出來的”,屬于科學(xué)研究的內(nèi)容。
C項(xiàng),“最后重點(diǎn)明確倫理公理的科學(xué)意義”錯(cuò)誤原文沒有關(guān)于“倫理公理的科學(xué)意義”的論述D項(xiàng),“有本質(zhì)差別”錯(cuò)誤原文是“倫理公理的建立和考驗(yàn)同科學(xué)的公理并無很大區(qū)別”3.下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括,不正確的一項(xiàng)是(3分)( )A.科學(xué)研究的內(nèi)容包括獨(dú)立于研究者之外的客觀事物和關(guān)系,作為科學(xué)陳述對(duì)象的概念未必要與外在世界里的任何客體對(duì)應(yīng)B.“你不可說謊”的倫理前提是人類生活應(yīng)當(dāng)受到保護(hù)和苦痛悲傷應(yīng)盡可能減少,這樣的倫理前提是經(jīng)得住經(jīng)驗(yàn)考驗(yàn)的真理C.倫理公理源自人們的經(jīng)驗(yàn),是從個(gè)人對(duì)于他人行為的感情反應(yīng)推導(dǎo)出來的;從心理學(xué)和遺傳學(xué)的觀點(diǎn)看,它決不是任意的D.人類道德天才提出的根基扎實(shí)、應(yīng)用廣泛的一些倫理公理,被人們自覺接受并運(yùn)用于豐富自我情感、打好知識(shí)基礎(chǔ)等方面解析:D 本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力解題時(shí)要找準(zhǔn)有關(guān)作者觀點(diǎn)的內(nèi)容區(qū)間,從中找到相關(guān)語句,仔細(xì)比較、分析之后作出判斷A項(xiàng)在第①段前四句話;B項(xiàng)在第④段前后一句和第⑥段最后一句話;C項(xiàng)在第⑤段;D項(xiàng)在第⑥段D項(xiàng)第2句話無中生有,文中并沒有說是“自覺接受”,更沒有說“運(yùn)用于豐富自我情感、打好知識(shí)基礎(chǔ)等方面”七、(xx湖北,6～8,9分)閱讀下面的文章,完成第1～3題。
鄉(xiāng)土本色費(fèi)孝通從基層上看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國(guó)社會(huì)的基層我們說鄉(xiāng)下人土氣,這個(gè)土字用得很好土字的基本意義是指泥土鄉(xiāng)下人離不了泥土,因?yàn)樵卩l(xiāng)下住,種地是最普通的謀生辦法靠種地謀生的人才明白泥土的可貴農(nóng)業(yè)直接取資于土地,種地的人搬不動(dòng)地,長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得,土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的,從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的,而是以住在一處的集團(tuán)為單位的中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落,從三家村起可以到幾千戶的大村孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的孤立和隔膜并不是絕對(duì)的,但是人口的流動(dòng)率小,社區(qū)間的往來也必然疏少我想我們很可以說,鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制,在區(qū)域間接觸少,生活隔離,各自保持著孤立的社會(huì)圈子鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話,在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色,每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的,在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì),沒有陌生人的社會(huì)在社會(huì)學(xué)里,我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì):一種并沒有具體目的,只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì);一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。
用一位外國(guó)學(xué)者的話說,前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”,后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”用我們自己的話說,前者是禮俗社會(huì),后者是法理社會(huì)生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民,他們平素所接觸的是生而與俱的人物,正像我們的父母兄弟一般,并不是由于我們選擇得來的關(guān)系,而是無須選擇,甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字學(xué)”是和陌生事物的最初接觸,“習(xí)”是陶煉,“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺在一個(gè)熟悉的社會(huì)中,我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由這和法律所保障的自由不同規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗從俗即是從心我們大家是熟人,打個(gè)招呼就是了,還用得著多說么?”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì),各人不知道各人的底細(xì),所以得講個(gè)明白;還要怕口說無憑,畫個(gè)押,簽個(gè)字這樣才發(fā)生法律在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的這不是見外了么?”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任,鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視,而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性從熟悉里得來的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的,并不是抽象的普遍原則在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人,不需要這種原則,他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。
在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長(zhǎng)的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理我讀《論語》時(shí),看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時(shí),我感覺到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了孝是什么?孔子并沒有抽象地加以說明,而是列舉具體的行為,因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生在我們社會(huì)的急速變遷中,從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中,我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)付的于是,“土氣”成了罵人的詞匯,“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了1.下列對(duì)“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”的理解,符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)( )A.鄉(xiāng)民是中國(guó)社會(huì)的基層,他們以種地為基本生存方式,從土地中獲取生活資源,因此與土地分不開,為土地所束縛B.人與人在空間排列上的不流動(dòng)性,造成鄉(xiāng)土社會(huì)里鄉(xiāng)民個(gè)體之間彼此的孤立與隔膜,所以才有三家村式的微型村落的存在C.鄉(xiāng)土社會(huì)里的個(gè)體為了謀生這一共同目標(biāo),分工協(xié)作,有機(jī)地聚合在一起,形成沒有陌生人的“熟人”社會(huì)D.無論是生活的環(huán)境還是所接觸的人物,對(duì)鄉(xiāng)民而言都是生而與俱,再熟悉不過的,于是他們選擇固守鄉(xiāng)土,終老于斯解析:A 本題考查考生理解文中重要語句的含意的能力B項(xiàng),因果關(guān)系于文無據(jù);C項(xiàng),“鄉(xiāng)土社會(huì)里的個(gè)體為了謀生這一共同目標(biāo)……”錯(cuò)誤,原文表明鄉(xiāng)土社會(huì)中人們的聚合“沒有具體目的”;D項(xiàng),鄉(xiāng)民“終老于斯”的原因表述錯(cuò)誤。
2.下列理解和分析,符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)( )A.生活在鄉(xiāng)土社會(huì)的人們,彼此之間相互了解,沒有隔閡,相比現(xiàn)代社會(huì),更容易獲得一種從心所欲的自由B.依附于土地的鄉(xiāng)民從小習(xí)得禮俗,與周圍的人都熟如親人,因?yàn)榇蠹腋星樯詈?所以對(duì)他們來講“從俗即是從心”C.鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來進(jìn)行的,法律不是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會(huì)中人際交往和人際關(guān)系的基本依據(jù)D.鄉(xiāng)土社會(huì)的信用產(chǎn)生于對(duì)一種行為規(guī)矩熟悉到不加思索的可靠性,這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約解析:C 本題考查考生篩選文中的信息的能力A項(xiàng),“沒有隔閡”表述錯(cuò)誤,原文提到“是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果”,表明并不是沒有隔閡;“相比現(xiàn)代社會(huì),更容易獲得一種從心所欲的自由”說法有誤,原文說的是“會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由”B項(xiàng),“依附于土地的鄉(xiāng)民從小習(xí)得禮俗”不準(zhǔn)確,原文是說“這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果”,“因?yàn)椤浴边@一因果關(guān)系也屬無中生有;D項(xiàng),“這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約”表述錯(cuò)誤,原文是說“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視”3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(3分)( )A.鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上就是熟人社會(huì)、禮俗社會(huì),而現(xiàn)代社會(huì)是陌生人組成的社會(huì)、法理社會(huì),兩者的人際交往原則有別。
B.禮俗是鄉(xiāng)土社會(huì)里應(yīng)對(duì)社會(huì)生活的根本原則、抽象真理,也是人們處理具體事務(wù)時(shí)目的與手段間的普遍聯(lián)系C.鄉(xiāng)土社會(huì)中,人們從熟悉里獲得的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的《論語》中孔子因人而異地解釋“孝”,能讓我們體會(huì)到這種特性D.在鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中,原有的生活方式與現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng),暴露出弊端,“土氣”一詞因而有了貶義解析:B 本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)和分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力B項(xiàng),偷換詞語,造成語意錯(cuò)誤原文倒數(shù)第二段中說“從熟悉里得來的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的,并不是抽象的普遍原則……只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)”八、(xx重慶,5～7,11分)閱讀下文,完成第1～3題年味越來越淡,越來越?jīng)]意思——這是很多人過年的感受甚至有人評(píng)論說,中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日只是存留于父輩記憶里的尤物,已經(jīng)成為國(guó)人食之無味、棄之可惜的“雞肋”壓歲錢水漲船高,變成了負(fù)擔(dān),失去了原來祈福去災(zāi)的本意;廟會(huì)辦到商場(chǎng)里邊,實(shí)際就是商品交易;群發(fā)短信拜年,平均給每個(gè)人的情感又有多少?專家們認(rèn)為,這一現(xiàn)象是傳統(tǒng)節(jié)日的“異化”、“空洞化”、“物化”等原因造成的要改變這樣的現(xiàn)狀,就要提高全民的文化自覺,讓傳統(tǒng)在現(xiàn)代社會(huì)得到很好的延續(xù)。
其實(shí)式微的不只是春節(jié),元宵、端午、七夕、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日也在日益淡化,這是不爭(zhēng)的事實(shí)要究其原因,很多專家都?xì)w咎于物質(zhì)的發(fā)展、城鄉(xiāng)的轉(zhuǎn)變和洋節(jié)的擠兌在筆者看來,這都是表面的原因,真正的原因是文化在“異化”和“物化”節(jié)日和人一樣都是有靈魂的”,當(dāng)靈魂越來越缺乏依附的載體,節(jié)日就會(huì)越來越淡,越來越?jīng)]意思比如,春節(jié)文化包含教育、敬神、祭祖、尊老愛幼等內(nèi)容,并通過一系列儀式來完成而現(xiàn)在幾乎沒有人在敬神、祭祖,由于無法團(tuán)聚的人越來越多,尊老愛幼也成了“隔空對(duì)話”,春節(jié)還有什么文化味道啊?取而代之的是,春節(jié)越來越物質(zhì)化,越來越熱鬧,但越來越?jīng)]有文化 傳統(tǒng)節(jié)日值得我們緬懷,但對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的式微我們也無可奈何,因?yàn)樯鐣?huì)在發(fā)展,原來傳統(tǒng)節(jié)日所承載的東西,不再是人們的必需,那么傳統(tǒng)節(jié)日就會(huì)發(fā)生變化,中國(guó)藝術(shù)研究院副院長(zhǎng)呂品田指出:“原來的傳統(tǒng)節(jié)日是有大量豐富的民俗活動(dòng)的,和節(jié)氣、時(shí)令、氣候、水土,以及祭祀、祈禱、敬仰、吟誦相關(guān)聯(lián),有著緬懷、祝愿、慶賀、祈愿、敬祭等種種內(nèi)涵隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步,現(xiàn)在的節(jié)日幾乎都沒有祈禱和敬祭等內(nèi)容,失去了莊嚴(yán)的文化氛圍,人們對(duì)一些不接地氣的節(jié)日越來越淡化,相反對(duì)產(chǎn)生于國(guó)外的又接地氣的節(jié)日情有獨(dú)鐘。
當(dāng)傳統(tǒng)節(jié)日越來越?jīng)]有文化味道,自然就會(huì)式微 盡管傳統(tǒng)節(jié)日式微是文化在“物化”的結(jié)果,但文化是需要傳承的很多傳統(tǒng)節(jié)日屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是需要保護(hù)的,需要去其糟粕取其精華地予以傳承,并且,隨著時(shí)代的發(fā)展,傳統(tǒng)節(jié)日也會(huì)增加新的民俗活動(dòng)和新的文化內(nèi)涵我們應(yīng)該正確地看待傳統(tǒng)節(jié)日的式微在筆者看來,節(jié)日式微的內(nèi)容多是不貼近現(xiàn)實(shí)生活或不被當(dāng)今社會(huì)人們的價(jià)值觀、審美觀所認(rèn)可的不合時(shí)宜的傳統(tǒng)內(nèi)容我們應(yīng)該通過努力,讓傳統(tǒng)節(jié)日煥發(fā)新的生機(jī)和活力總之,傳統(tǒng)節(jié)日是需要保護(hù)和傳承的文化遺產(chǎn),切不可在我們手中消失有刪節(jié))1.根據(jù)原文提供的信息,下列不屬于中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日式微現(xiàn)象的一項(xiàng)是(3分)( )A.隨著人們生活走向富裕,壓歲錢水漲船高,節(jié)日的經(jīng)濟(jì)意味越來越濃B.隨著通訊的現(xiàn)代化,過節(jié)時(shí)大家已習(xí)慣了編發(fā)短信互賀,進(jìn)行“隔空對(duì)話”C.傳統(tǒng)節(jié)日現(xiàn)在已不再有豐富的民俗活動(dòng),廟會(huì)也成了商品交易的載體D.國(guó)內(nèi)不少人對(duì)產(chǎn)生于國(guó)外的、接地氣的節(jié)日越來越情有獨(dú)鐘解析:D 本題考查篩選并整合文中信息的能力D項(xiàng),說的是國(guó)內(nèi)不少人鐘情于洋節(jié)日,不屬于“中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日式微現(xiàn)象”2.根據(jù)原文提供的信息,下列對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日式微真正原因的理解,符合原意的一項(xiàng)是(3分)( )A.傳統(tǒng)節(jié)日的“異化”、“空洞化”、“物化”。
B.物質(zhì)的發(fā)展、城鄉(xiāng)的轉(zhuǎn)變和洋節(jié)的擠兌C.傳統(tǒng)節(jié)日越來越?jīng)]有文化味道,越來越趨向物質(zhì)化D.傳統(tǒng)節(jié)日不合時(shí)宜的內(nèi)容得不到今天人們的認(rèn)可解析:C 本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)和分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力A項(xiàng),“異化”、“空洞化”、“物化”在原文第一段,是“專家們認(rèn)為”的,而在作者看來是另有深層原因的B項(xiàng),表述的內(nèi)容在原文第二段,“很多專家都?xì)w咎于物質(zhì)的發(fā)展、城鄉(xiāng)的轉(zhuǎn)變和洋節(jié)的擠兌”,但作者卻認(rèn)為“這都是表面的原因”,此項(xiàng)不合要求D項(xiàng),表述的內(nèi)容為“中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日式微”的現(xiàn)象,而非原因由第三段“當(dāng)傳統(tǒng)節(jié)日越來越?jīng)]有文化味道,自然就會(huì)式微”得知,C項(xiàng)合乎要求3.怎樣理解作者提出的“傳統(tǒng)節(jié)日是需要保護(hù)和傳承的文化遺產(chǎn)”?請(qǐng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活談?wù)勀銓?duì)保護(hù)與傳承傳統(tǒng)節(jié)日的看法5分) 解析:本題第一問考查篩選并整合文中信息的能力和分析概括并評(píng)價(jià)作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。
第二問考查對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力回答第一問,要注意“傳統(tǒng)節(jié)日是需要保護(hù)和傳承的文化遺產(chǎn)”實(shí)際就是作者的觀點(diǎn),“怎樣理解”則要對(duì)此進(jìn)行概括、評(píng)價(jià)文章第一段談“傳統(tǒng)節(jié)日式微”的表現(xiàn),第二、三段探究了“式微”的原因,最后指出應(yīng)該“保護(hù)和傳承”,表明了作者的傾向回答第二問時(shí),要結(jié)合本文內(nèi)容,聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活,說出自己對(duì)這一問題的看法參考答案:(1)傳統(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)含豐富的文化內(nèi)涵,是珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),但正日漸式微,所以需要保護(hù)和傳承2)①開展傳統(tǒng)節(jié)日文化的學(xué)習(xí)、教育、宣傳活動(dòng)②在傳統(tǒng)節(jié)日開展新的民俗活動(dòng),以增加其新的文化內(nèi)涵③聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活(舉例)如,在一年一度的端午節(jié),除了組織吃粽子、喝雄黃酒、掛艾草于門庭等傳統(tǒng)民俗活動(dòng)外,還可以組織屈原詩歌朗誦比賽、排練話劇《屈原》等新型活動(dòng),以紀(jì)念愛國(guó)詩人屈原九、(xx天津,6～8,9分)閱讀下面的文字,完成第1～3題微博粉絲”的興起與媒體技術(shù)的發(fā)展密切相關(guān),同時(shí)也受“粉絲”自身心理因素的驅(qū)動(dòng)美國(guó)社會(huì)學(xué)家卡茨認(rèn)為:人們接觸和使用傳媒的目的都是為了滿足自己的社會(huì)、心理需要微博粉絲”的出現(xiàn)也是源于這個(gè)群體的特定需求微博粉絲”對(duì)于名人的關(guān)注很大程度上與傳統(tǒng)“粉絲”相類似,是為了追逐體育明星、影視明星和媒體人物等偶像。
偶像的身上體現(xiàn)了大眾的夢(mèng)想,并且為大眾建構(gòu)了生活的幻象粉絲”通過微博通信進(jìn)行信息溝通,不再單純通過大眾傳媒來獲取名人信息,而是通過類似直接的接觸途徑為自身帶來直接的媒介體驗(yàn),甚至于對(duì)自己產(chǎn)生認(rèn)同所以,“粉絲”關(guān)注微博的重要因素之一就是滿足情感的自我需求,并在名人偶像的形象中找到自我認(rèn)同勞倫斯克羅斯伯格曾撰文指出:“‘粉絲’對(duì)于某些實(shí)踐與文本的投入使得他們能夠?qū)ψ约旱那楦猩瞰@得某種程度的支配權(quán),這又進(jìn)一步使他們對(duì)新的意義形式、快感及身份進(jìn)行情感投入以應(yīng)對(duì)新的痛苦、悲觀主義、挫敗感、異化恐懼及厭倦換句話說,“粉絲”對(duì)偶像“評(píng)論”,為其爭(zhēng)取人氣,照亮星途,既能獲得一種投射在偶像身上的替代性滿足,也是另一種形式的自我實(shí)現(xiàn)關(guān)注機(jī)構(gòu)官方微博和權(quán)威人士微博的“非忠實(shí)粉絲”雖然不像其他“粉絲”那樣狂熱,但也是為了滿足自身對(duì)信息的需求而成為“粉絲”的我國(guó)幾個(gè)門戶網(wǎng)站微博開通以來,吸引了很多官方機(jī)構(gòu)的入駐,這些微博上的信息無疑為關(guān)注它們的“粉絲”提供了更為便捷的信息獲取渠道,同時(shí)也為“粉絲”節(jié)省了購買此類信息的人力和財(cái)力而一些具有休閑娛樂特色的微博也為大眾“粉絲”提供了茶余飯后的談資傳統(tǒng)的“粉絲”群體和社團(tuán)要獲得有關(guān)“粉絲”客體的信息,通常需由第三方提供,例如借助電視娛樂節(jié)目、廣播和報(bào)紙的娛樂板塊,或者是“粉絲”團(tuán)能夠接觸到的明星的領(lǐng)導(dǎo)層提供的消息。
微博的產(chǎn)生無疑舍棄了第三方這一環(huán)節(jié),“粉絲”只需通過關(guān)注名人微博,就可以即時(shí)接收明星發(fā)布的所有消息,甚至可以在明星微博下進(jìn)行“評(píng)論”,這就給“粉絲”創(chuàng)造出一種與名人直接互動(dòng)交流的錯(cuò)覺粉絲”在這種錯(cuò)覺之下認(rèn)為自己與名人多了一層社會(huì)關(guān)系,是熟悉的雙方的彼此關(guān)注。
