2019年高中語文 第七單元 二、子圉見孔子于商太宰同步檢測試題 新人教版選修《先秦諸子》.doc

2019年高中語文 第七單元 二、子圉見孔子于商太宰同步檢測試題 新人教版選修先秦諸子一、基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)1下列句子中，加點(diǎn)詞的用法不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是()A則毋生楊矣 B子豈能毋怪哉C行賢而去自賢之心 D美者自美，吾不知其美也解析：A項(xiàng)，使動用法；B、C、D三項(xiàng)，意動用法。答案：A2對下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A慶封為亂于齊而欲走越走：逃跑、逃往B魯人身善織屨 身：身體C夫楊，橫樹之即生 樹：栽植D子雖工自樹于王 工：擅長、善于 解析：B項(xiàng)，身：自己。答案：B解析：B項(xiàng)，均為介詞，因?yàn)?。A項(xiàng)，連詞，于是、就/副詞，趁機(jī)。C項(xiàng)，動詞，到/代詞，代孔子。D項(xiàng)，動詞，變?yōu)?動詞，為了。答案：B4對下列句子中句式特點(diǎn)的判斷，正確的一項(xiàng)是()陳軫貴于魏王其惡者貴，美者賤利之所在，皆為賁、諸于是乃相與聚嘬其母而食之A相同，相同 B相同，不同C不同，相同 D不同，不同解析：為被動句，為省略句，都省略了主語。答案：A二、閱讀鑒賞(一)課內(nèi)閱讀閱讀下面的文字，完成57題。楊朱之弟楊布衣素衣而出；天雨，解素衣，衣緇衣而反。其狗不知而吠之。楊布怒，將擊之。楊朱曰：“子毋擊之。子亦猶是！曩者使女狗白而往，黑而來，子豈能毋怪哉！”桓公問管仲：“富有涯乎？”答曰：“水之以涯，其無水者也；富之以涯，其富已足者也。人不能自止于足，而亡其富之涯乎！”三虱食彘，相與訟。一虱過之，曰：“訟者奚說？”三虱曰：“爭肥饒之地?！币皇唬骸叭粢嗖换寂D之至而茅之燥耳，若又奚患！”于是乃相與聚嘬其母而食之。彘臞，人乃弗殺。5對下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A衣緇衣而反緇：黑色B曩者使女狗白而往 曩：從前C富之以涯 涯：邊際D乃相與聚嘬其母而食之 嘬：吃解析：D項(xiàng)，嘬：叮咬。答案：D6下列各句中，加點(diǎn)詞與“若又奚患”的“患”意思相同的一項(xiàng)是()A防患于未然 B患得患失C患病久矣 D飽經(jīng)憂患解析：B項(xiàng)與例句中的“患”意為“擔(dān)憂”。A項(xiàng)，禍害、災(zāi)難；C項(xiàng)，害?。籇項(xiàng)，病害、災(zāi)難。答案：B7把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)曩者使女狗白而往，黑而來，子豈能毋怪哉！_答案：先前假如你的狗出去的時候是白色的，回來的時候卻是黑色的，你難道能不奇怪嗎？(2)若亦不患臘之至而茅之燥耳，若又奚患！_答案：你們不擔(dān)憂臘祭到來時點(diǎn)燃茅草烤豬的燥熱，你們還擔(dān)憂什么呢！(二)課外閱讀閱讀下面的文字，完成812題。明主之道，如有若之應(yīng)宓子也。人主之聽言也美其辯，其觀行也賢其遠(yuǎn)。故群臣士民之道言者迂弘，其行身也離世。宓子賤治單父。有若見之曰：“子何臞也？”宓子曰：“君不知賤不肖，使治單父，官事急，心憂之，故臞也?！庇腥粼唬骸拔粽咚垂奈逑?、歌南風(fēng)之詩而天下治。今以單父之細(xì)也，治之而憂，治天下將奈何乎？故有術(shù)而御之，身坐于廟堂之上，有處女子之色，無害于治；無術(shù)而御之，身雖瘁臞，猶未有益?！背踔^田鳩曰：“墨子者，顯學(xué)也。其身體則可，其言多而不辯，何也？”曰：“昔秦伯嫁其女于晉公子，令晉為之飾裝，從衣文之媵七十人。至?xí)x，晉人愛其妾而賤公女。此可謂善嫁妾，而未可謂善嫁女也。楚人有賣其珠于鄭者，為木蘭之柜，薰桂椒之櫝，綴以珠玉，飾以玫瑰，輯以翡翠。鄭人買其櫝而還其珠。此可謂善賣櫝矣，未可謂善鬻珠也。今世之談也，皆道辯說文辭之言，人主覽其文而忘有用。墨子之說，傳先王之道，論圣人之言，以宣告人。若辯其辭，則恐人懷其文忘其直，以文害用也。此與楚人鬻珠、秦伯嫁女同類，故其言多不辯?！彼瓮跖c齊仇也，筑武宮。謳癸倡，行者止觀，筑者不倦。王聞，召而賜之。對曰：“臣師射稽之謳又賢于癸?！蓖跽偕浠怪?，行者不止，筑者知倦。王曰：“行者不止，筑者知倦，其謳不勝如癸美，何也？”對曰：“王試度其功?！惫锼陌?，射稽八板；擿其堅(jiān)，癸五寸，射稽二寸。夫良藥苦于口，而智者勸而飲之，知其入而已己疾也。忠言拂于耳，而明主聽之，知其可以致功也。(選自陳其猷韓非子新校注，有改動)注：臞：同“癯”。板：筑墻的夾板，此處用作計(jì)量單位。擿：此處指用尖銳之物插入墻中以檢測墻的堅(jiān)實(shí)度。8對下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A有處女子之色，無害于治：害：妨害B其身體則可 體：實(shí)踐C謳癸倡，行者止觀 倡：倡導(dǎo)D王試度其功 度：衡量 解析：C項(xiàng)，“倡”指歌唱。答案：C9.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是()A人主之聽言也美其辯 王無異于百姓之以王為愛也B人主覽其文而忘有用 亦各言其志矣C則恐人懷其文忘其直 于其身也，則恥師焉D臣師射稽之謳又賢于癸 故燕王欲結(jié)于君解析：A項(xiàng)，均為助詞，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性。B項(xiàng)，代詞，它/代詞，自己。C項(xiàng)，連詞，那么/連詞，卻。D項(xiàng)，介詞，比/介詞，引進(jìn)動作的對象。答案：A10下列對原文的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是()A韓非子在本文中闡述了“明主之道”，他指出，作為“明主”。一個重要的方面是治國有“術(shù)”，而不在于事必躬親。B在作者看來，“舜鼓五弦、歌南風(fēng)之詩而天下治”以及“人主之聽言也美其辯”都是治國有“術(shù)”的表現(xiàn)。C韓非子認(rèn)為，君主“聽言觀行”，應(yīng)注重其“功”“用”，而不應(yīng)被事物的種種表象迷惑，去追求不切實(shí)用的東西。D文中作者連用三個有關(guān)進(jìn)言的事例說理，進(jìn)言者有若的論“治”、田鳩的談“文”和謳癸的說“謳”都極為生動。解析：“舜鼓五弦、歌南風(fēng)之詩而天下治”以及“人主之聽言也美其辯”都不是治國有“術(shù)”的表現(xiàn)。答案：B11把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)身雖瘁臞，猶未有益。_答案：自己即使憔悴、清瘦，還是沒有益處。(注意“瘁”“臞”的翻譯)(2)從衣文之媵七十人。_答案：使七十個穿華麗衣服的陪嫁侍妾跟隨。(注意“從”“衣文”“媵”的翻譯)(3)知其入而已己疾也。_答案：知道它(良藥)喝進(jìn)去就能使自己的病治好。(注意“入”“已”的翻譯)12原文說“此與楚人鬻珠、秦伯嫁女同類”，“此”指什么？請聯(lián)系上下文作答。_答案：“此”指墨子“若辯其辭”參考譯文：賢明君主的治國之道，就像有若回答宓子所說的那樣。(可是，現(xiàn)在的君主卻不這樣。)在聽人說話的時候，只稱贊說話人的口才；在觀察一個人行為的時候，卻以迂腐不切實(shí)際為賢能。所以群臣、文士和老百姓談古論今，也推崇夸夸其談，他們?yōu)槿颂幨溃餐瞥绮磺袑?shí)際。宓子賤擔(dān)任單父這個地方的長官。有若見到他問：“你為什么這樣消瘦？”宓子賤說：“君主不知道我無才，派我治理單父，因?yàn)檎?wù)緊急，心里擔(dān)憂這些事，所以消瘦了?！庇腥粽f：“過去舜彈奏五弦琴、歌唱南風(fēng)詩，天下就治理好了?，F(xiàn)在單父這樣小，治理它還擔(dān)憂，治理天下將怎么辦呢？所以，有方法來治理，自己即便坐在朝廷上，安閑保養(yǎng)得有少女那樣的美色，也不妨礙治理；若沒有辦法來治理，自己即便憔悴、瘦弱，還是沒有益處。”楚王對田鳩說：“墨子，是一個聲名顯赫的學(xué)者。他身體力行還可以，但他的話多不善辯，為什么呢？”田鳩說：“過去秦王把女兒嫁給晉公子，要晉國為她修飾服裝，讓七十個穿著華麗衣服的陪嫁侍妾跟隨。到了晉國，晉國人喜愛陪嫁的妾卻輕視了秦王的女兒。這可說是善于嫁妾，卻不能說是善于嫁女。楚國有一個到鄭國賣寶珠的人，做了木蘭匣子，用肉桂、花椒等香料熏過，用珠玉點(diǎn)綴起來，用玫瑰裝飾好，用翡翠編聚起來。鄭國人買了他的匣子而把寶珠歸還給他。這可算是善于賣匣子，卻不能說是善于賣寶珠?，F(xiàn)今世上的言論，都說一些漂亮的話，君主只看到它的華美文辭，卻忽視了它是否有用。墨子的言論，傳達(dá)先王的道理，向人們宣揚(yáng)圣人的學(xué)說。如果要修飾他的文辭，恐怕人們只記得他的漂亮話卻忘記了它的實(shí)際價(jià)值，反而因?yàn)槿A麗的文辭損害了它的實(shí)際用途。這和楚國人賣寶珠、秦王嫁女兒是同樣的，所以墨子的話多不善辯?！彼瓮跖c齊國有怨仇，所以修筑練武廳。一個叫癸的歌手唱起歌來，走路的人便停下來觀看，修筑武廳的人也不感到疲倦。宋王聽說了，召見癸并獎賞他。癸說：“我的老師射稽的歌唱得比我還好。”宋王把射稽叫來讓他唱歌，可是走路的人不停步，建筑武廳的人感到勞累。宋王說：“走路的人不止步，做工的人感到疲勞，這樣看來，射稽的歌唱得不如癸好，怎么回事？”(癸)回答說：“請君主檢查各人的進(jìn)程?！睓z查下來的結(jié)果：癸唱歌時做工的人筑了四板墻，射稽唱歌時，做工的人卻筑了八板墻；測試墻的堅(jiān)實(shí)程度，癸唱歌時筑的墻能戳進(jìn)去五寸深，而射稽唱歌時筑的墻只能捅進(jìn)二寸。所以好的藥即使是苦的，智慧的人也要勸人喝掉它，因?yàn)橹浪幦肟谀苤魏米约旱募膊?。忠義的話是逆耳的，但是明智的君主也會聽從，因?yàn)橹浪强梢允盏焦πУ?。三、語言運(yùn)用13在下面橫線處填上合適的內(nèi)容，注意字?jǐn)?shù)要求。西方有句諺語：上帝給每只笨鳥都準(zhǔn)備了一根矮樹枝。這句諺語的意思是： _(30個字以內(nèi))中國也有一句諺語：水往低處流，人往高處走。這句諺語的意思是：人要發(fā)展自己、提升自己，追求自己人生最佳境界，活出自己人生的精彩，實(shí)現(xiàn)自己事業(yè)的輝煌。這兩句諺語的區(qū)別在于： _(20個字以內(nèi))答案：(示例)人要找準(zhǔn)自己的位置，要確定自己的坐標(biāo)，立足自身，求得發(fā)展。中國提倡高遠(yuǎn)目標(biāo)，西方更傾向?qū)嵲谀繕?biāo)。14. 扣緊“心正則筆直”再舉兩個例子，要求句式與畫線句大致相同。心正則筆直。宋代抗金名將岳飛，精忠報(bào)國，一心收復(fù)失地，不是寫下了情真意切、壯懷激烈的滿江紅？_答案：(示例)南宋的文天祥，富貴不淫，威武不屈，大義凜然，視死如歸，不是寫下了氣貫長虹的正氣歌？明代的名臣于謙，力排眾議，勇挑重?fù)?dān)，身先士卒，清廉自守，不是寫下擲地有聲的石灰吟？15下面這組題為沉魚落雁閉月羞花的圖片，形象地反映了工業(yè)污染給我們帶來的危害。請展開聯(lián)想，對四個畫面的內(nèi)容進(jìn)行描寫(每個畫面一句話)，并表達(dá)你的期盼。要求：所寫句子組成一段連貫的話語；全段運(yùn)用兩種修辭手法；不少于70字。_答案：(示例一)如墨的毒液污染了水體，水中的魚兒死了；濃濃的廢氣充溢著天空，鳥兒不能高飛了；烏云般的氣團(tuán)遮蔽天空，月光暗淡了；渾濁的氣體污染了空氣，花草凋零了。人類啊，是時候減排降污了！(排比、比喻、呼告)(示例二)魚兒因排放的污液而下沉斃命，鳥兒因廢氣的彌漫而低飛，明月因天空布滿廢氣而失去光亮，花草因空氣污濁而枯萎凋敗。地球上的生靈何時才能擁有如畫般美麗潔凈的家園？(排比、比喻、反問)美文飄香萬里韓非：折斷的雙刃劍(節(jié)選)鮑鵬山我不能不提韓非對道德問題的見解。在這方面，他比先秦諸子中任何一位都更能抓住本質(zhì)，更接近事實(shí)。甚至，在整個古代中國，像他這樣對道德問題有如此深刻洞悉的，也不多見。他是古代中國接近道德內(nèi)核的、接近真理的第一人。首先，韓非已經(jīng)認(rèn)識到了，道德絕不僅僅是一種令人愉快的社會氛圍，一種輕松的、令我們感到無上快樂的道德游戲。它是功利的、實(shí)用的，否則它就是應(yīng)當(dāng)被拋棄的，比如已經(jīng)過時的、失去對當(dāng)今社會整合作用的古老的仁義 。把塵土當(dāng)飯，把稀泥當(dāng)羹，可以作為孩子過家家的游戲，而不能真吃，它們不具備充饑的條件，先王的所謂“仁義”也是如此。我們說，道德是一種“成本”，是社會所獲得的總效益的最小成本。只是韓非認(rèn)為還有比這更小的成本，那就是他所倡導(dǎo)的“法”，所以，他毫不猶豫地拋棄了道德，以“法”代之。其次，他堅(jiān)持認(rèn)為，人的一切行為，其動力都是“利”，而不是道德。他在五蠹中說，堯舜的禪讓，并不是如儒家鼓吹的那樣，是道德的高尚，而是那時當(dāng)天子太辛苦而沒好處，禪讓出帝位給別人，簡直就是逃避吃苦，躲開責(zé)任。這肯定會讓儒家大為光火，但我寧愿相信他而不相信儒家。他接著說，今人連一個小小的縣令之職都爭得不亦樂乎，也不是今人特別的卑鄙無恥，而是當(dāng)今做官的好處太多，撈到的財(cái)富可以讓子孫幾代人都能享用。在春天青黃不接、家里揭不開鍋的時候，連幼小的弟弟都不給飯吃，而到了秋天豐收季節(jié)，連疏遠(yuǎn)的客人都會得到很好的招待。這難道是愛過客而憎幼弟嗎？只是由于糧食的多少不同罷了！再看下面的一段話：造車的人造成了車子，就希望別人富貴(以便賣出車子)；木匠做好了棺材，就希望別人夭折早死(好售出棺材)。并不是造車的人仁慈而木匠殘忍，而是因?yàn)閯e人不富貴，車子就賣不掉；別人不死，棺材就沒人買。木匠的本意并不是憎恨別人，而是因?yàn)樗睦嬖趧e人的死亡上。原文：故輿人成輿，則欲人之富貴；匠人成棺，則欲人之夭死也。非輿人仁而匠人賊也，人不貴，則輿不售；人不死，則棺不買，情非憎人也，利在人之死也。備內(nèi)這一段話我們似曾相識，不是嗎？對了，孟子也曾用這個方式說明過問題。孟子說，造箭的人唯恐箭不能傷人，造鎧甲的人唯恐不能保護(hù)人，造棺材的人盼人早死，所以，要有好的品行，選擇職業(yè)很重要呵。我在孟子那一章中已對孟子的這種職業(yè)決定道德論進(jìn)行了批評。我們把孟子的結(jié)論和韓非的結(jié)論對照一下，顯然，韓非是科學(xué)的，而孟子是唯心的。再次，韓非還認(rèn)為，道德觀念是隨著時代的發(fā)展而不斷變化的。這又是與宣稱“天不變，道亦不變”的儒家對著干，偏偏又是他對了。韓非真是儒家的死對頭，而且這對頭又是那么強(qiáng)大、犀利。莊子批儒，乃重于給腐儒畫臉，使之出丑；韓非批儒，則重于剖心，使之露拙。所以，真正從邏輯、事理角度批儒，而極有摧毀力的，乃是韓非。我有時疑惑，歷代的儒家傳人，包括當(dāng)今的新儒家，都只是關(guān)上門自己想拳經(jīng)，而沒有人敢出來和韓非叫陣。大約是韓非的挑戰(zhàn)確實(shí)銳不可當(dāng)，虛懦又虛偽的腐儒不敢應(yīng)戰(zhàn)吧。應(yīng)該說，直到此時，韓非都比儒家高明、誠實(shí)。糟糕的是，作為集權(quán)主義者，他最終是要站在君主、權(quán)勢的一方，來整治臣民。這就使得他具有的不少科學(xué)真理的理論，成為冷酷無情的利劍。既然韓非已經(jīng)認(rèn)定道德以及由此而界定的人之品格、行為，都不過是利益的一種隱蔽形式，是一種含而不露、喬裝打扮的欲望形式，那么，所謂的才智、賢良便不足為憑，尤其不能賴以治國。這就不僅反對墨子，而且也和他的老師荀子叫板了。荀老師可是認(rèn)定，在賢與法之間，賢是更重要的。他宣稱，有治人，無治法。也就是說，只要賢人在位，無法也能治國；而若是奸人當(dāng)?shù)?，有法又有什么用？韓非顯然對老師的這些諄諄教誨不屑一顧，棄之如敝屣。他也宣稱，既已有法可依，中等以上才智品行的君主就可以抱法而治，還要賢良干什么？相反，臣子賢良，還可能對君主構(gòu)成威脅，田成篡簡公，子之篡子噲，都是因?yàn)槌甲淤t?？梢姡t，于治國無益，而于篡國則有助。這就顯然是老子的不尚賢愚民政策了，愚民本身就是弱民，因?yàn)樗鼊儕Z了人的自身發(fā)展權(quán)利。韓非要以犧牲天下人才智、剝奪天下人自身發(fā)展權(quán)利的代價(jià)來換得君主地位的穩(wěn)固，在他看來，人民不需要才智，只需要服從。韓非直言不諱地這樣宣傳，簡直是毫不顧忌我們的自尊心。這真正是馬克思所指責(zé)的，踐踏人、不把人當(dāng)人的專制理論。當(dāng)然，我們還應(yīng)該公正地說明一下，韓非反對仁義、賢智等等，不是說它不好，而是說它們無用。在孟子那一文中，我說，孟子大倡仁義道德，不是在說這是真的，而是說這是好的。我想，這里韓非與孟子的區(qū)別在于，韓非講的是科學(xué)，而孟子講的是信仰。信仰與科學(xué)在價(jià)值取向上是不同的。由此，韓非是不相信統(tǒng)治者的個人德行的，至少他不期待。因?yàn)檫@種期待無異于守株待兔。他說，像堯舜這樣的大圣與桀紂這樣的大逆，極端的好與極端的壞，大約都是千年才出一個。堯舜可以不要法而治，桀紂也是法所不能約束的。但世上最多的，不是中等的君主嗎？這些中等君主，上不及堯舜賢德，下也不做桀紂那樣極端的壞事，這樣的君主，抱法處勢而治，背法去勢則亂。所以，他懇切地說，我的理論，就是給這些人構(gòu)想的呵。他把他的理論和儒家的進(jìn)行比較，他說，像儒家那樣，廢勢背法而待堯舜，堯舜至乃治，是千世亂而一治也，而用我韓非的法治理論，抱法處勢而待桀紂，桀紂至乃亂，是千世治而一亂也。這是多么清醒的理智，又是多么辛苦的救世熱腸呵！堯舜這樣的人尚能千世出一個，他對人性不也夠樂觀的么？事實(shí)上，從韓非到今天，幾個千年過去了，出過一個堯舜嗎？素材源頭活水誰偷走了80后的銳氣？2013年5月14日，人民日報(bào)文章莫讓青春染暮氣中提到，似乎在一夜之間，80后一代集體變“老”了。先是懷舊。他們唱著“老男孩”，感嘆消逝在記憶里穿著?；晟榔鲂南奶?，懷念看過的連環(huán)畫，還有那些年一起追過的女孩。再是嘆老。一群在父母看來還是小孩的80后，在比自己更小的小孩面前大嘆“老了”“心好累，感覺不會再愛了”是什么，讓本該朝氣蓬勃的年輕一代變得暮氣沉沉？該文章在人民網(wǎng)官方微博上一經(jīng)轉(zhuǎn)發(fā)，便引發(fā)大量網(wǎng)友熱議。有人表示“含淚中槍”；有人提出反對，稱80后們無論在工作還是生活上，其實(shí)還是很陽光的；也有人提出疑問，是什么讓80后如此“早衰”？真的能怪80后嗎？80后一代染上暮氣，有多重原因。比如艱難的生存壓力，就業(yè)、結(jié)婚生子、買房買車等都讓他們心力交瘁，使他們?nèi)狈Τ瘹?。?0后暮氣沉沉的因素還有很多，但同樣應(yīng)該看到，每一代人的青春都不會太輕松。白巖松認(rèn)為，“我覺得每一代年輕人都不容易你們現(xiàn)在擔(dān)心的是房貸，我們那時住地下室，從來沒想過有一天還會有自己的房子和車。青春從來就是不容易的代名詞?！鼻啻禾^瀟灑也許就變成了虛擲，有壓力才有追求。單元拓展小博士文化精髓法家對古代中國政治的影響，可能僅次于儒家。韓非子的法治思想非?？少F，他能以發(fā)展的眼光看社會，提出“不期修古，不法?？伞钡闹鲝垼磳Α胺ㄏ韧酢?。這是一種積極的進(jìn)步的歷史觀?！疤觳蛔儯酪嗖蛔儭?，有些人抱著這種觀點(diǎn)，把治國的政策僵化了，從而形成了用遠(yuǎn)古之法治當(dāng)世之民的滑稽局面。社會在發(fā)展，在進(jìn)步，社會風(fēng)俗在改變，人的素質(zhì)在提高，社會生產(chǎn)力水平在提高，現(xiàn)實(shí)生活中的人不是遠(yuǎn)古的人可比擬的，因此，以先王之法為法，仿佛是把自己放在一個既定的籠子中，受到了嚴(yán)格的限制。一個社會只有吐故納新，才會興旺發(fā)達(dá)。韓非矚目歷史，掃視每一個重要的歷史時期，勇敢地走進(jìn)現(xiàn)實(shí)社會，他以法治反對先王的仁義之政，當(dāng)然，正像他不主張效法先王一樣，他吸取前人的法治思想，也沒有簡單地照搬，同樣充滿一種批判精神。他說商鞅知道用法而不懂得用術(shù)，說申不害懂得用術(shù)而不知道用法。于是，他分別取了商鞅的法、申不害的術(shù)，再加上另一位法家人物慎到的勢位優(yōu)勢，把法、術(shù)、勢融為一體，構(gòu)成自己的法家思想系統(tǒng)。他指出：“世異則事異，事異則備變。”還說：“法與時轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功。”“圣人不期修古，不法常可，論世之事，因?yàn)橹畟??！庇纱丝梢?，韓非的法治思想是有著較為科學(xué)、辯證的理論根據(jù)的，韓非能夠從動態(tài)的角度尋找到因時變化、服務(wù)政治的最佳契合點(diǎn)。當(dāng)然，韓非的法治思想也并非十全十美。嚴(yán)刑峻法，缺少人情味，可行一時計(jì)，不可長用也。尤其當(dāng)社會太平時，用法過嚴(yán)，把人民當(dāng)敵人，把民眾當(dāng)動物，就有點(diǎn)苛刻了。如果把儒家的“仁政”和法家的“法治”完美結(jié)合，則不失為大智慧之舉。探究真諦良藥苦口信言不美不論古今，但凡是個領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)該重視“人言”。當(dāng)然，對于順從和贊揚(yáng)的“人言”，是樂意聽的。但如果是批評之言，“逆耳”之言，聽下去就不那么容易了。按說，喜聽“順耳”之言不喜聽“逆耳”之言，也是人之常情，但對于領(lǐng)導(dǎo)者來說，能不能聽“逆耳”之言，卻是能否為政賢明的一個重要條件。翻閱歷史，不難發(fā)現(xiàn)一個規(guī)律：為政者不聽“逆耳”之言，偏信順耳之言，必然會堵塞言路，最終造成亂世；反之，為政者不怕“逆耳”之言，從諫如流，必然會廣開言路，進(jìn)而開創(chuàng)治世。史載，周厲王為政殘暴，國人議論紛紛。于是厲王廣派密探，重懲批評時政者，一時路人“道路以目”。厲王得意地說：“我能弭謗矣。”近臣告誡：“防民之口，甚于防川，川壅而潰，傷人必多，民亦如之?！眳柾醪粌H不聽，反而變本加厲。不久，國人暴動，厲王被逐。與此形成鮮明對比的是，齊威王不怕人批評，甚至還鼓勵百姓揭露他的錯誤和缺點(diǎn)，下令：“群臣吏民，能面刺寡人之過者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗譏于市朝，聞寡人之耳者，受下賞?！边@樣一來，言路暢通，齊國政治修明，國力便迅速強(qiáng)盛起來。一個人的知識水平和思維能力是有限的，即使再聰明的人，有時也可能對事物做出錯誤的判斷和理解，出現(xiàn)失誤，即“智者千慮，必有一失”。而避免失誤的一個重要方法，莫過于虛心聽取別人的不同意見，特別是能聽取批評性的“逆耳”之言。古訓(xùn)曰“信言不美，美言不信”。韓非子曰：“夫良藥苦于口，而智者勸而飲之，知其入而已己疾也；忠言拂于耳，而明主聽之，知其可以致功也?！笨鬃蛹艺Z講得更明確：“良藥苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行?！笔篱g最可貴的是說真話，道真情。“逆耳”之言雖然聽起來不大舒服，但可使自己不犯或少犯錯誤，對個人對社會都有益。遺憾的是，有些領(lǐng)導(dǎo)干部喜聽順耳之言，厭聽逆耳之言，在這樣的領(lǐng)導(dǎo)干部那里，善于溜須拍馬的人就會乘虛而入，用甜言蜜語達(dá)到營私舞弊的目的，既禍害了民眾，最終也會坑了領(lǐng)導(dǎo)干部本人。唐太宗是明智的政治家，善于采納大臣的批評見解，能接受別人指出他的言行之“非”。他以隋煬帝拒諫為鑒，誠懇要求大臣們進(jìn)諫。他說：“朕每思之，若欲君臣長久，國無危敗，君有違失，臣須極言?！?貞觀政要)在他的倡導(dǎo)和鼓勵下，貞觀年間，進(jìn)諫和納諫蔚然成風(fēng)。僅魏征一人就進(jìn)諫200多條，唐太宗大多接受，獲益匪淺。唐太宗之所以能開創(chuàng)“貞觀之治”，與他能聽“逆耳”之言有很大關(guān)系。當(dāng)然，因?yàn)樯鐣钍菑?fù)雜的，“逆耳之言”也不可能全對。范文瀾在中國通史簡編中介紹唐太宗納諫時，特別指出：“納諫的意思是傾聽不同的意見，判斷是非，擇善而從，如果擇非而從，那就不能叫做納諫?！比绻髦澳娑浴笔清e的，你還要“從諫如流”，那就走向了另一個極端，同樣會帶來不良后果。因此，古人還提出了要“察言”，要“三思而后行”?？傊?，人要善于從批評中認(rèn)識自我，從批評中結(jié)交諍友，從批評中求得進(jìn)步。特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，更應(yīng)該聽得進(jìn)“逆耳”之言。陳云同志說過，有錢難買反對自己意見的人。聽取“逆耳”之言，不僅僅是個人修養(yǎng)和工作作風(fēng)問題，而且是一個黨性原則問題，政治責(zé)任問題。虛心聽取群眾的不同意見，自覺接受群眾監(jiān)督，善于汲取群眾智慧，才能保持共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性，發(fā)揮先鋒模范作用。