2019-2020年七年級(jí)語(yǔ)文愛(ài)蓮說(shuō)備課詳細(xì)材料(蘇教版七年級(jí)必修).doc

2019-2020年七年級(jí)語(yǔ)文愛(ài)蓮說(shuō)備課詳細(xì)材料(蘇教版七年級(jí)必修)一、譯文 水上、地上各種草木的花，可愛(ài)的很多。晉朝的陶淵明惟獨(dú)喜愛(ài)菊。自唐朝以來(lái)，世上的人們很喜愛(ài)牡丹。我只喜愛(ài)蓮從淤積的污泥里長(zhǎng)出來(lái)卻不受沾染，經(jīng)過(guò)清水洗滌卻不顯得妖艷；它的莖內(nèi)空外直，不牽牽連連，不枝枝節(jié)節(jié)；香氣遠(yuǎn)播，越發(fā)清芬；筆挺潔凈地站在那里，只能在遠(yuǎn)處觀賞卻不能輕易地玩弄。 我認(rèn)為菊，是花中的隱士；牡丹，是花中的富貴者；蓮，是花中的君子。唉，對(duì)于菊花的喜愛(ài)，陶淵明以后就很少聽到了。對(duì)于蓮花的喜愛(ài)，像我一樣的還有什么人呢？對(duì)于牡丹的喜愛(ài)，當(dāng)然人數(shù)就很多了! 二、作者簡(jiǎn)介 周敦頤（10171073），宋代著名的唯心主義哲學(xué)家。字茂叔，道州營(yíng)道（現(xiàn)在湖南省道縣）人。歷任地方官吏。晚年在廬山蓮花峰下建濂溪書堂講學(xué)，世稱“濂溪先生”。他是宋代理學(xué)的創(chuàng)始人，對(duì)宋明的哲學(xué)思想有很大影響。有周元公集。這篇“說(shuō)”，是他在南康郡（現(xiàn)在江西省星子縣）任職時(shí)寫的。在此期間，他曾親自率領(lǐng)屬下在舊南康府署一側(cè)挖池種蓮，名曰“愛(ài)蓮池”。 三、宋史有關(guān)周敦頤的記載 周敦頤，字茂叔，道州營(yíng)道人。原名敦實(shí)，避英宗舊諱改焉。以舅龍圖閣學(xué)士鄭向任，為分寧主簿。有獄久不決，敦頤至，一訊立辨。邑人驚曰：“老吏不如也?！辈渴拐咚]之，調(diào)南安軍司理參軍。有囚法不當(dāng)死，轉(zhuǎn)運(yùn)使王逵欲深治之。逵，酷悍吏也，眾莫敢爭(zhēng)，敦頤獨(dú)與之辨，不聽，乃委手版歸，將棄官去，曰：“如此尚可仕乎!殺人以媚人，吾不為也?！卞游颍舻妹?。 移郴之桂陽(yáng)令，治績(jī)尤著?？な乩畛跗劫t之，語(yǔ)之曰：“吾欲讀書，何如？”敦頤曰：“公老無(wú)及矣，請(qǐng)為公言之?！倍旯械谩ａ阒喜喜私栽唬骸笆悄鼙娣謱帾z者，吾屬得所訴矣?！备患掖笮?、黠吏惡少，惴惴焉不獨(dú)以得罪于令為憂，而又以污穢善政為恥。歷合州判官，事不經(jīng)手，吏不敢決，雖下之，民不肯從。部使者趙惑于譖口，臨之甚威，敦頤處之超然。通判虔州，守虔，熟視其所為，乃大悟，執(zhí)其手曰：“吾幾失君矣，今而后乃知周茂叔也?！?熙寧初，知郴州。用及呂公著薦，為廣東轉(zhuǎn)運(yùn)判官，提點(diǎn)刑獄，以洗冤澤物為己任。行部不憚勞苦，雖瘴癘險(xiǎn)遠(yuǎn)，亦緩視徐按。以疾求知南康軍。因家廬山蓮花峰下，前有溪，合于湓江，取營(yíng)道所居濂溪以名之。再鎮(zhèn)蜀，將奏用之，未及而卒，年五十七。 黃庭堅(jiān)稱其“人品甚高，胸懷灑落，如光風(fēng)霽月。廉于取名而銳于求志，薄于徼福而厚于得民，菲于奉身而燕及煢嫠，陋于希世而尚友千古?！?博學(xué)力行，著太極圖，明天理之根源，究萬(wàn)物之終始。又著通書四十篇，發(fā)明太極之蘊(yùn)。序者謂“其言約而道大，文質(zhì)而義精，得孔、孟之本源，大有功于學(xué)者也?！?掾南安時(shí)，程通判軍事，視其氣貌非常人，與語(yǔ)，知其為學(xué)知道，因與為友，使二子顥、頤往受業(yè)焉。敦頤每令尋孔、顏樂(lè)處，所樂(lè)何事，二程之學(xué)源流乎此矣。故顥之言曰：“自再見(jiàn)周茂叔后，吟風(fēng)弄月以歸，有吾與點(diǎn)也之意?！焙顜熓W(xué)于程頤，未悟，訪敦頤，敦頤曰：“吾老矣，說(shuō)不可不詳。”留對(duì)榻夜談，越三日乃還。頤驚異之，曰：“非從周茂叔來(lái)耶？”其善開發(fā)人類此。 嘉定十三年，賜謚曰元公，淳元年，封汝南伯，從祀孔子廟庭。 （宋史卷四百二十七，中華書局1977年版） 四、關(guān)于本文寫作時(shí)間 愛(ài)蓮說(shuō)作于何時(shí)？查宋代度正的周元公年譜有這樣的記載：“嘉八年癸卯，先生時(shí)年四十七仍通判虔州五月作愛(ài)蓮說(shuō)?！贝苏f(shuō)可從。又據(jù)朱熹跋愛(ài)蓮說(shuō)，可知周敦頤的遺居不僅以“愛(ài)蓮”命其所寓之室，還筑有愛(ài)蓮?fù)ぁ?ài)蓮池，且將此說(shuō)刻于壁間。 （梁杞林，愛(ài)蓮說(shuō)作者周敦頤簡(jiǎn)介，語(yǔ)文教學(xué)與研究1982年第4期） 五、關(guān)于文體 1關(guān)于“說(shuō)” “說(shuō)”是一種文體，清代姚鼐編古文辭類纂，將古文分為13類，第一類為論辯類，“說(shuō)”屬此類，如韓愈的師說(shuō)馬說(shuō)，柳宗元的捕蛇者說(shuō)?！罢f(shuō)”既可以說(shuō)明議論，也可用來(lái)抒發(fā)感情。本文就是一篇借物詠志諷世的散文。 （平慧善，詠物抒志諷世析周敦頤愛(ài)蓮說(shuō)，語(yǔ)文戰(zhàn)線1982年第12期，以下簡(jiǎn)稱“平文”） 2關(guān)于體裁的不同意見(jiàn) （1）說(shuō)明文 標(biāo)題就其內(nèi)容和形式看，好像重在描述，但細(xì)看，它卻沒(méi)有一句不在說(shuō)明。就拿人們作為描述主要根據(jù)的一句話來(lái)說(shuō)，“予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉!”卻是地地道道的說(shuō)明句，其中描寫蓮之形象和品格的成分是動(dòng)詞“愛(ài)”的賓語(yǔ)。這句話正好說(shuō)明了作者喜愛(ài)蓮花的原因，體現(xiàn)了作者寫本文的意圖。它以花喻人，說(shuō)明了當(dāng)時(shí)社會(huì)追求名利、貪圖富貴的世俗之盛，從而表白了作者不與污濁的世俗同流而潔身自好的高風(fēng)亮節(jié)。 因此，愛(ài)蓮說(shuō)的文體是“說(shuō)”。 （周金山，愛(ài)蓮說(shuō)究竟是什么文體，教學(xué)與研究1983年第3期） （2）議論文 “說(shuō)”是議論文的一種文體，可以直接說(shuō)明事物或論述道理，也可以借人借事或借物的記敘來(lái)論述道理。這篇文章是“借花喻人”。愛(ài)蓮說(shuō)，就是說(shuō)說(shuō)愛(ài)好蓮花的問(wèn)題。 （李瑞來(lái)，托物喻人，渾然一體讀愛(ài)蓮說(shuō)，語(yǔ)文教學(xué)與研究1982年第4期） （3）小品文 我以為“愛(ài)蓮說(shuō)”是一篇小品文。小品文是一種短小而又富有抒情意味的散文。它往往通過(guò)一景、一物、一事，或者某一問(wèn)題的描述，抒發(fā)作者的情懷，發(fā)表作者的見(jiàn)解。小品文在敘述中有描寫、有抒情，或者夾入議論，表達(dá)方法靈活多變。愛(ài)蓮說(shuō)就是通過(guò)對(duì)蓮花的贊美，抒發(fā)了作者剛直、純真、潔身自好的思想感情；也是作者借蓮、菊、牡丹花的不同姿色，以及人們不同的態(tài)度，表露了對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)不滿的情緒。因此，愛(ài)蓮說(shuō)以歸屬于小品文一類為妥。 （金乃志，愛(ài)蓮說(shuō)是什么文體，教學(xué)與研究1982年第8、9期） 六、關(guān)于愛(ài)蓮池 愛(ài)蓮說(shuō)是周敦頤于熙寧初年（1068）擢為南康（現(xiàn)在江西省星子縣）郡守時(shí)寫下的。他曾于府治東側(cè)開辟一塊四十余丈寬長(zhǎng)的蓮池，池中建賞蓮?fù)?，南北曲橋連岸。夏秋之交，蓮花盛開，披霞含露，亭亭玉立。每當(dāng)微風(fēng)吹過(guò)，田田荷葉輕搖，朵朵鮮花頷首，陣陣馨香撲面。先生憑欄放目，觸景生情，愛(ài)蓮花之潔白，感宦海之混沌，寫下了著名的愛(ài)蓮說(shuō)（后來(lái)，人們便把這蓮池譽(yù)名為“愛(ài)蓮池”）。至今，星子縣還有它的遺址。 （張一民，周敦頤與愛(ài)蓮說(shuō)，中學(xué)文科教學(xué)1982年第11期） 七、關(guān)于題目 “愛(ài)蓮說(shuō)”這個(gè)題目的意思是論說(shuō)一下喜愛(ài)蓮花的道理。“蓮”，本義是蓮子、蓮蓬；后來(lái)多半與荷混用。這里是指蓮花，即荷花，同時(shí)也包括它的根與莖?！罢f(shuō)”，是古代論說(shuō)文的一種體裁，可以直接說(shuō)明事物、闡述事理，也可以通過(guò)敘事、寫人、詠物來(lái)論說(shuō)道理。愛(ài)蓮說(shuō)是屬于后一種。作者通過(guò)對(duì)蓮花的歌詠，說(shuō)明愛(ài)蓮的道理，借以表現(xiàn)自己的人格和操守。 （李如鸞，一篇體物言志的散文小品，課文分析集初中第二冊(cè)，廣東教育出版社1990年版。以下簡(jiǎn)稱“李文”） 八、關(guān)于“水陸草木之花，可愛(ài)者甚蕃” “水陸草木之花，可愛(ài)者甚蕃?！薄八保杆铩！瓣憽?，指陸地?！安菽局ā?，指草本和木本的花?！爸?，結(jié)構(gòu)助詞，起修飾、限制作用，相當(dāng)于“的”?！翱蓯?ài)者”的“者”，指前面說(shuō)的各種花?！稗保玖x是茂盛、繁殖的意思，這里可以引申為繁多。這句話的意思是：水里和陸地上所開的草本與木本的花，可愛(ài)的很多。這句話是全文的總起：主語(yǔ)部分把水生的草本植物蓮花暗扣其中；當(dāng)然也包括陸地生長(zhǎng)的草本的菊花和木本的牡丹。謂語(yǔ)部分點(diǎn)出“愛(ài)”字來(lái)，就又把“愛(ài)菊”“愛(ài)牡丹”，特別是“愛(ài)蓮”這些意思包括在內(nèi)了。同時(shí)，“愛(ài)”字還作為意脈，貫穿著全文。 （李文） 九、關(guān)于“晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊” 接著說(shuō)“晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊”，從一般的泛論，進(jìn)入具體敘說(shuō)，顯示陶淵明的性格特征。陶淵明是晉末宋初的一位杰出詩(shī)人，他做過(guò)江州祭酒、鎮(zhèn)軍參軍一些小官。他不滿士族把持的黑暗統(tǒng)治，不愿與其同流合污，更不對(duì)之卑躬屈節(jié)。他做彭澤縣令時(shí)，恰好碰上督郵來(lái)視察工作，縣吏告訴他，“應(yīng)束帶見(jiàn)之”；他不愿“為五斗米折腰”，當(dāng)即辭去彭澤令，決心遠(yuǎn)離統(tǒng)治者，潔身自好。此后，他長(zhǎng)期歸隱田園，以酒遣懷，以菊花為伴侶，再?zèng)]有出仕。作者寫陶淵明獨(dú)愛(ài)菊，正是對(duì)他不茍隨時(shí)俗的高潔品質(zhì)的贊頌。 （蘇者聰，愛(ài)蓮說(shuō)的思想和藝術(shù)特色，課文分析集初中第二冊(cè)，廣東教育出版社1990年版。以下簡(jiǎn)稱“蘇文”） 陶淵明愛(ài)菊詩(shī)飲酒第五首： 結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山；山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。 飲酒第七首： 秋菊有佳色，露掇其英；泛此忘憂物，遠(yuǎn)我遺世情。一觴雖獨(dú)進(jìn)，杯盡壺自傾。日入群動(dòng)息，歸鳥趨林鳴。嘯傲東軒下，聊復(fù)得此生。 （選自王瑤編注陶淵明集，作家出版社1956年版） 十、關(guān)于“自李唐來(lái)，世人甚愛(ài)牡丹” “自”，從，由，自從。“李唐”，指唐代，唐代的開國(guó)皇帝是李淵，所以稱“李唐”?！皝?lái)”，以來(lái)，表示時(shí)間的經(jīng)過(guò)，某一個(gè)時(shí)間以后。“世”，古代稱三十年為一世，即時(shí)代、當(dāng)世的意思?！笆廊恕保府?dāng)世的人，社會(huì)上多數(shù)的人。這句話的意思是：自從李氏的唐朝以來(lái)，社會(huì)上的人都很愛(ài)牡丹。唐代人喜愛(ài)牡丹，在古書里是不乏記載的：如唐代李肇的唐國(guó)史補(bǔ)里說(shuō)：“京城貴游，尚牡丹三十余年矣。每春暮，車馬若狂。以不耽玩為恥。種以求利，一本有直數(shù)萬(wàn)者?！边@段話的大意是說(shuō)：唐代京城長(zhǎng)安的王公弟子和沒(méi)有職務(wù)在身的人，崇尚牡丹三十多年了。每逢暮春三月，他們都像發(fā)了狂一樣，有的坐車，有的騎馬，爭(zhēng)先恐后地去觀賞牡丹，誰(shuí)不喜歡，就被認(rèn)為是一種羞恥。有人精心培育以謀取暴利，一株牡丹有的價(jià)值幾萬(wàn)兩銀子。唐代著名詩(shī)人劉禹錫的賞牡丹詩(shī)中寫道：“惟有牡丹真國(guó)色，花開時(shí)節(jié)動(dòng)京城。”白居易的牡丹芳詩(shī)中也寫道：“花開花落二十日，一城之人皆若狂?！毙炷脑?shī)中則有“三條九陌花時(shí)節(jié)，萬(wàn)馬千車看牡丹”“何人不愛(ài)牡丹花，占斷城中好物華”的句子。這些材料都可說(shuō)明唐朝人喜愛(ài)牡丹的盛況?！白岳钐苼?lái)，世人甚愛(ài)牡丹”這一句，再舉出“牡丹”來(lái)襯托下文要寫的蓮花；并舉出“世人”，一面和上文的“獨(dú)”字對(duì)照，一面來(lái)襯托自己。這是襯托的第二層。 （李文） 十一、關(guān)于“予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染不可褻玩焉” 作者在數(shù)百年的習(xí)染成風(fēng)的惡勢(shì)力中，卻能頂住逆流，獨(dú)步于塵俗之外，顯示了他的高超不凡：“予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖。中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉?！边@七句不但寫出了蓮花美麗的外形、芬芳的氣質(zhì)，而且對(duì)它那高潔的品德、美好的情操、正派的風(fēng)度作了逼真逼肖、盡善盡美的描繪，充分表現(xiàn)了作者對(duì)蓮花的傾慕之情。很顯然，這和一般封建士大夫消閑遣興地賞玩是迥然不同的。它表現(xiàn)了作者對(duì)崇高理想與美好事物的追求，對(duì)在污濁社會(huì)中能保持高潔情操的志同道合者的敬仰，對(duì)趨附權(quán)貴、追名逐利的小人的厭惡和鄙棄。一個(gè)封建士大夫力求“出淤泥而不染”，本來(lái)就難能可貴，何況把自己的這種美學(xué)理想大膽地生動(dòng)地體現(xiàn)在文學(xué)作品中，給人以鼓舞力量和美感享受呢! （蘇文） 十二、關(guān)于“予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也” “予謂菊，花之隱逸者也。”“謂”，以為，認(rèn)為。“隱逸”，指隱士，即隱居的人。在舊時(shí)代，有些清高的讀書人對(duì)統(tǒng)治者不滿或不愿過(guò)世俗的生活，就退居鄉(xiāng)野，不出來(lái)作官。因?yàn)榫栈ㄊ窃谌f(wàn)花紛謝后的秋天才開放的，它獨(dú)抗寒霜，散發(fā)著幽香，所以作者用“隱士”來(lái)比喻它。這句話的意思是：我認(rèn)為菊花，是花中的“隱士”。下面一句是：“牡丹，花之富貴者也。”因?yàn)槟档た瓷先ナ譂馄G，所謂“天下無(wú)雙艷，人間第一香”“品原夸富貴，職本重王侯”。這句話的意思是：牡丹，是花中的“富貴人”。文章接著寫道：“蓮，花之君子者也。”“君子”，舊社會(huì)指品德高尚的人。這句話的意思是：而蓮花是花中的“君子”。這三個(gè)排比句都是判斷句。古漢語(yǔ)的判斷句往往省略系詞“是”，在一句的末尾用語(yǔ)氣助詞“也”表示判斷的語(yǔ)氣。這三個(gè)句子直承上文，用隱喻的修辭手法點(diǎn)明三種花的比喻意義。 （李文） 十三、關(guān)于“噫!菊之愛(ài)，陶后鮮有聞。蓮之愛(ài)，同予者何人？牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣” 用一個(gè)嘆詞“噫”字，表示感慨，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“唉”，引出全文的要旨。下面分三層來(lái)論述：“菊之愛(ài)，陶后鮮有聞?！薄磅r”，少?！奥劇?，聽到。這句話的意思是：對(duì)于菊花的喜愛(ài)，在陶淵明以后就很少聽到了。照應(yīng)上文的“獨(dú)愛(ài)菊”。這是論述的第一層?！吧徶異?ài)，同予者何人？”意思是說(shuō)：對(duì)于蓮花的喜愛(ài)，像我一樣的還有誰(shuí)呢？照應(yīng)上文的“予獨(dú)愛(ài)蓮”。但由于是用反詰的語(yǔ)氣寫出，就比直陳的句式，顯得深沉遒勁。這是論述的第二層。全文最后寫道：“牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣!”“宜”，應(yīng)當(dāng)?！昂酢?，語(yǔ)氣助詞，用在句中表示停頓，表達(dá)感嘆的語(yǔ)氣?！耙恕焙汀昂酢边B用，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“當(dāng)然”?！氨姟保芏嗳??！耙印?，語(yǔ)氣助詞，用在句尾表示已然或必然的口氣。這句話的意思是：對(duì)于牡丹的喜愛(ài)，人數(shù)當(dāng)然很多了。照應(yīng)上文的“世人甚愛(ài)牡丹”，語(yǔ)含譏諷，表示對(duì)時(shí)俗的鄙夷之情。這是論述的第三層。這三層中的“菊之愛(ài)”與“牡丹之愛(ài)”，又都是襯托“蓮之愛(ài)”的，借以表示自己的愛(ài)蓮與眾不同。就全文說(shuō)，這是陪襯的第三層。 （李文） 十四、關(guān)于本文的中心意思 這篇文章主要是通過(guò)對(duì)蓮花的愛(ài)慕與贊頌，表現(xiàn)作者對(duì)美好理想的向往，對(duì)高尚情操的追求，對(duì)正直人格的仰慕；同時(shí)，通過(guò)對(duì)牡丹的厭惡和鄙棄，表現(xiàn)出對(duì)趨附權(quán)貴、茍隨時(shí)俗者及其風(fēng)尚的不滿。文章鮮明地表現(xiàn)了作者的進(jìn)步理想與美學(xué)情趣。 （蘇文） 這篇文章主要是說(shuō)明蓮花的可愛(ài)，借以勉勵(lì)人們要具有不同流合污的所謂君子的高尚人格，并隱約地譏諷了社會(huì)上追求功名富貴、庸俗不堪的人們。作者以人們喜愛(ài)什么花來(lái)表明其品德的高下：他認(rèn)為菊花雖好，卻幽居獨(dú)處，孤芳自賞；牡丹雖艷，但富貴榮華，正同世俗；只有蓮花，潔身自好，清高不凡。蓮之勝菊，正在于身處污濁環(huán)境，還能保持高潔的操守。這種思想在地主階級(jí)統(tǒng)治下的封建社會(huì)中，無(wú)疑是有一定積極意義的；即使在今天，也不無(wú)借鑒的作用。當(dāng)各種非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想襲來(lái)的時(shí)候，我們能夠自覺(jué)地抵制，做到“出淤泥而不染”，“拒腐蝕，永不沾”，不也是難能可貴的嗎!當(dāng)然，作者由于歷史的和階級(jí)的局限，自己標(biāo)榜清高，則是消極的，它和我們社會(huì)主義新時(shí)代是格格不入的，這一點(diǎn)也需要指出。 （李文） 全文只有119字，從字面上來(lái)看，只是對(duì)菊、牡丹和蓮這三種花進(jìn)行品評(píng)，但變化錯(cuò)綜，波瀾頓挫，措辭含蓄，尤其是通過(guò)巧妙的比喻和精心提煉，表現(xiàn)出作者志向高潔，品行廉正，愛(ài)憎分明，字字句句都閃射出熠熠耀眼的光彩。 周敦頤獨(dú)愛(ài)蓮花，不僅僅是傾心于她的外貌，更主要的是看到了她的內(nèi)質(zhì)蓮的品格，蓮的氣度，蓮的既清雋爽朗又磊落矜持的襟懷。周敦頤心中的蓮花，就是用她獨(dú)具的謙抑端方、坦蕩貞純的素質(zhì)和修養(yǎng)向生活周圍傳播著影響。 “愛(ài)”字，是貫穿全文的線索，又為第二段文字的集中概括加強(qiáng)了催化作用。由它引申為對(duì)三種花的三種評(píng)價(jià)和比較；名為寫花，實(shí)際是寫人，寫人們對(duì)于生活理想的三種選擇?！熬?，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也?！薄熬栈ā币杂饔枚菔捞用鳛榉纯故侄握撸澳档ぁ币杂鳡?zhēng)名奪利為生活目標(biāo)的人，“蓮花”以喻“君子”，即古之仁人、志士、賢者、能者，屬于作者傾向的思想類型。究竟哪一種“愛(ài)”，哪一種堅(jiān)持和追求才是正確的呢？作者用筆含蓄，不作鮮明表態(tài)，但讀者可以從最后一段文字里體會(huì)出來(lái)，特別是聯(lián)系到第一段中對(duì)蓮花的刻意雕鏤，得到回答。“噫，菊之愛(ài)，陶后鮮有聞?！痹谀囚~龍混雜、泥沙俱下、天下攘攘、皆為利往的晉宋易代之際，像陶淵明這樣潔身自好、風(fēng)骨嶙峋的人確實(shí)難得；而由東晉到北宋，長(zhǎng)達(dá)700年之久，即以“沉埋”作抵抗的人都很少聽說(shuō)有了，這自然要引起作者的無(wú)限感慨。聽作者的口氣，雖則敬重陶的人品，未必贊同陶的主張。他以蓮花比君子，表明自己的獨(dú)愛(ài)蓮花，還是認(rèn)定“天生我材必有用”，可以“遠(yuǎn)觀”，可以傳播的。這個(gè)觀點(diǎn)還是入世的，是積極的，他只是要堅(jiān)持“不可褻玩”的這個(gè)原則。是的，也只有嚴(yán)守這個(gè)原則，才說(shuō)得上敦品勵(lì)行，利己利人，樹立正氣，轉(zhuǎn)移美化風(fēng)俗。這也許就是古代所要求的“心靈美”吧。然而，就是保持這種人生起碼應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)的節(jié)操，而今也為數(shù)不多了。因此，作者沉重地說(shuō)：“蓮之愛(ài)，同予者何人？”真是“誰(shuí)見(jiàn)幽人獨(dú)往來(lái)，縹緲孤鴻影”。既然整個(gè)生活舞臺(tái)，陶的消極，作者的積極都越來(lái)越少，那么，很自然：“牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣!”大家都醉心名利，踵事榮華，一邊是精心栽培，待價(jià)而沽；一邊是粉飾太平，高價(jià)收買。就作者的寫作意圖來(lái)說(shuō)，這末一句乃是全篇的警策，因?yàn)樽髡邔彆r(shí)度勢(shì)，看到了當(dāng)時(shí)爭(zhēng)名逐利、世風(fēng)日下的社會(huì)沉疴，他對(duì)爭(zhēng)名逐利者深惡痛絕，但又不便公開抨擊，只得婉轉(zhuǎn)陳詞，給以暗諷，故其意味更為深長(zhǎng)。 （吳子厚，愛(ài)蓮說(shuō)試析，教學(xué)通訊1984年第2期） 十五、關(guān)于本文結(jié)構(gòu) 我們可以把愛(ài)蓮說(shuō)的結(jié)構(gòu)概括為一條線索，兩個(gè)陪襯，三種類型；這三方面的巧妙融合，把短文凝聚成了天衣無(wú)縫的藝術(shù)佳品。 一條線索。本文的線索新穎而獨(dú)特，作者把“愛(ài)”這個(gè)主觀感情作為線索，用它貫穿全篇，將全文連綴成整體。全文共有八句，“愛(ài)”字出現(xiàn)了七次，幾乎一句一個(gè)“愛(ài)”字。起句開宗明義，指出“草木之花”可愛(ài)，一個(gè)“愛(ài)”字緊扣題目，把自然界中的花與人們主觀感情結(jié)合起來(lái)。正因?yàn)榛ㄓ锌蓯?ài)的素質(zhì)，人們才都喜愛(ài)花，但同樣是愛(ài)，不同的人愛(ài)的對(duì)象亦不同，作者分別指出：晉代陶淵明有他的愛(ài)“獨(dú)愛(ài)菊”；李唐以來(lái)的世人也有他們的愛(ài)“甚愛(ài)牡丹”。這里，陶淵明何以愛(ài)菊，世人何以愛(ài)牡丹都沒(méi)有點(diǎn)明，這是作者故設(shè)疑點(diǎn)，以引人入勝，然后進(jìn)入正題，袒露胸懷，表達(dá)了作者自己之愛(ài)“獨(dú)愛(ài)蓮”，緊接著作者以“愛(ài)”字作謂語(yǔ)，連用七個(gè)分句作賓語(yǔ)，用墨如潑，一氣貫下，著力寫出蓮的七種高貴品質(zhì)，既突出了“蓮”的可愛(ài)，又初步解釋了“獨(dú)愛(ài)蓮”的原因。第二段，作者在前面描述“愛(ài)”的對(duì)象的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步論述“愛(ài)”的實(shí)質(zhì)即蓮花的精神。三個(gè)排比句，點(diǎn)明了喻意，深化了主題，升華了思想，告訴人們：蓮花的外形品性固然可愛(ài)，蓮花的內(nèi)在精神更值得人愛(ài)。結(jié)尾處又就“愛(ài)”抒發(fā)感慨：愛(ài)菊已少，愛(ài)蓮何人，而愛(ài)牡丹何眾!感情深沉，引人深思。全篇“愛(ài)”字貫穿始終，反復(fù)出現(xiàn)，銜接自然。 兩個(gè)陪襯。周敦頤在本文中巧妙地運(yùn)用了以賓襯主的手法。文題是“愛(ài)蓮”，開篇卻不提“蓮”字，而是從花的總類“草木之花”寫起，若即若離，本來(lái)是“獨(dú)愛(ài)蓮”，起句偏說(shuō)可愛(ài)的花甚多?？梢?jiàn)作者從下筆就開始運(yùn)用陪襯的技巧了。所以說(shuō)，起句是把“草木之花”作為“蓮”的總的陪襯。接著，作者在著好底色的畫面上又淡淡點(diǎn)出一枝菊花，但未著重彩，只是把它作為“蓮”的旁襯。再接下去，又勾勒出一枝牡丹，重在寫意，用它作為“蓮”的反襯。這里的一“獨(dú)”一“甚”，一褒一貶，兩相對(duì)照，均是襯托。在陪襯安排好了之后，作者才揮動(dòng)蘸滿感情的畫筆，開始著意繪“蓮”，真是“曲徑通幽”，撥云見(jiàn)日。作者在描繪“蓮”時(shí)，再不是輕描淡寫，一帶而過(guò)，而是濃墨重彩，工筆細(xì)刻了。至此，完美高大、卓然超群的“蓮”的形象，在“草木之花”的背景上，在“菊”“牡丹”二花的陪襯下，在畫面上突現(xiàn)出來(lái)，使人魂動(dòng)神移，心向往之。可見(jiàn)作者這種多方陪襯，逐層突出（在眾花中突出菊、牡丹、蓮，在菊、牡丹、蓮中，又單突出蓮）的手法的高妙。 三種類型。文章的前一段，作者在“草木之花”中單擷取來(lái)品性不同的三種花菊、丹、蓮；愛(ài)這三種花的也是品性不同的三種陶淵明、“世人”、“予”，花人相照，別有意趣。在第二段里作者指出：“予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也”。這一筆宛如畫龍點(diǎn)睛地把菊、牡丹、蓮的象征意義點(diǎn)了出來(lái)，把三種花的品性與愛(ài)花人的品性聯(lián)系起來(lái)，花人相融，翻出新意。 前段中的三種花，至此被用來(lái)象征人世中的三種人：菊迎風(fēng)斗霜，獨(dú)放幽香，象征孤高自傲、避居山林的“隱逸者”；牡丹色彩絢麗，嫵媚嬌艷，象征富貴華麗、趨炎附勢(shì)的“富貴者”；蓮清勁堅(jiān)貞，卓然獨(dú)立，象征舉止端莊、人格高尚的“君子者”。在這里，作者明寫物而實(shí)寫人，明寫物理而實(shí)述人事，字里行間滲透著作者對(duì)這三種人的不同感情、不同態(tài)度：惋惜、諷刺和贊美。可謂借花抒情，情深意長(zhǎng)。三位一體，作者通過(guò)贊美“蓮”，達(dá)到贊美君子的目的，贊美中透露出作者的人生觀與處世觀，賦予了“蓮”以政治內(nèi)容和社會(huì)意義。 （關(guān)四平，一波三折跌宕多姿愛(ài)蓮說(shuō)結(jié)構(gòu)淺析，語(yǔ)文學(xué)報(bào)1982年第1期。以下簡(jiǎn)稱“關(guān)文”） 十六、關(guān)于本文的修辭手法 為使文章含蓄而不隱晦，言簡(jiǎn)而意自明，愛(ài)蓮說(shuō)充分調(diào)動(dòng)了排比、對(duì)比、烘托、設(shè)問(wèn)、比喻、擬人等修辭手段。如結(jié)尾時(shí)，作者以“噫”這個(gè)感嘆詞起領(lǐng)，引出三個(gè)排比句：“菊之愛(ài)宜乎眾矣!”這三句，一陳述，一設(shè)問(wèn)，一感嘆，句式同中見(jiàn)異，變化有致，感情起伏強(qiáng)烈。文章戛然而止，言盡而意未盡，正體現(xiàn)了這篇文章在篇章語(yǔ)言上的鮮明特點(diǎn)：簡(jiǎn)潔洗練中寄寓著豐富的感情，平穩(wěn)恬靜中蘊(yùn)藏著深厚的功力。 （鮑志伸，愛(ài)蓮說(shuō)教學(xué)瑣議，語(yǔ)文學(xué)習(xí)1982年第5期） 愛(ài)蓮說(shuō)中比喻和暗諷的藝術(shù)手法運(yùn)用得非常純熟?！盎ㄖ[逸者”，“花之富貴者”，“花之君子者”，以花喻人，不同的花被比喻作不同的人，同時(shí)指出了賞花人與花的共同點(diǎn)。隱士高人愛(ài)菊花，道德君子愛(ài)荷花，富貴中人愛(ài)牡丹。最后以“牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣!”的反話作結(jié)，暗諷世人，卻不直說(shuō)，反用一“宜”字，故意說(shuō)牡丹被眾人喜愛(ài)是適宜相稱的，諷刺得委婉而含蓄。 （關(guān)文） 本文的比喻運(yùn)用得也很巧妙。把菊花比喻為“隱士”，用它的抗霜，表現(xiàn)人的孤傲；把牡丹比喻為“富貴人”，用它的濃艷，表現(xiàn)人的庸俗；把蓮花比喻為“君子”，用它的清逸，表現(xiàn)人的清高。特別是描寫蓮花的這段文字，處處扣緊“君子”的性格特征：用“出淤泥而不染”，借喻君子不隨時(shí)俗，不與黑暗勢(shì)力同流合污；用“濯清漣而不妖”，借喻君子潔身自好，不阿諛?lè)暧瓩?quán)貴；用“中通外直”，借喻君子內(nèi)心通達(dá)，行為正直；用“不蔓不枝”，借喻君子純正無(wú)邪，不拉攏勾結(jié)；用“香遠(yuǎn)益清”，借喻君子品格高尚，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)；用“亭亭凈植”，借喻君子卓然挺立，堅(jiān)守節(jié)操；用“可遠(yuǎn)觀而不可褻玩”，借喻君子端莊嚴(yán)肅，被人敬重。這樣寫，就把蓮花的特質(zhì)和君子的品格結(jié)成一體，名曰寫物，實(shí)則寫人，從中可見(jiàn)出作者的情懷和操守。 （李文） 作者嫻熟地運(yùn)用擬人化手法，賦予了花兒各自不同的思想性格和品德情操。菊花，是隱逸者的形象；牡丹，是富貴者的形象；而蓮花則是美的理想的化身：它像亭亭玉立的少女，嫻靜多姿；又像高潔不凡的雅士，風(fēng)度翩翩；還像潔身自好的君子，高標(biāo)傲世。當(dāng)你讀著“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”這一段寫蓮的文字時(shí)，你會(huì)不知不覺(jué)地被少女的美麗、雅士的風(fēng)度、君子的情操所吸引，所感動(dòng)，而情不自禁地傾慕于他們了。 （蘇文） 十七、關(guān)于本文的表現(xiàn)手法 全文先后三次用菊和牡丹襯托蓮：第一次襯托，表明自己的喜愛(ài)與眾不同；第二次襯托，見(jiàn)出蓮花的品格高出百花；第三次襯托，借以慨嘆世上沒(méi)有別人和自己的愛(ài)好相同。這三次襯托，各有各的作用，而每運(yùn)用一次襯托，主題就更加深一步。 （李文） 對(duì)比的手法，本文也運(yùn)用得很好。作者在文中要贊頌的是蓮，但他不是作孤立靜止的描寫而是在對(duì)比描寫中顯示它的高超不凡。如“牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也”，把蓮花的高潔從牡丹的反襯中突現(xiàn)了出來(lái)。而對(duì)牡丹的追慕者甚多，愛(ài)蓮者甚少，則又在對(duì)比中顯示出不良風(fēng)尚之盛。菊花和蓮花雖然都不滿現(xiàn)實(shí)，但前者采取逃避態(tài)度，后者則敢于面對(duì)現(xiàn)實(shí)，在污濁生活中保持它高潔的情操。因此，蓮花比菊花顯得更加可貴。作者通過(guò)對(duì)菊、牡丹、蓮花三種花的德性品格的描寫，以牡丹作反襯，用菊花作陪襯，就自自然然地把蓮花的美好形象樹立在讀者的心目中。 （蘇文） 愛(ài)蓮說(shuō)寫水陸草木之花，無(wú)論是寫蓮，還是寫菊與寫牡丹，都有豐富而深邃的象征和寄托，作者真實(shí)的用意是借花喻人，這就是以實(shí)帶虛，即小見(jiàn)大。文章把敘說(shuō)對(duì)蓮花的愛(ài)好作為構(gòu)思的立足點(diǎn)，以抒發(fā)他對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的深切感受，含蓄而不隱晦，言簡(jiǎn)而意自明。 為了增強(qiáng)文章的氣勢(shì)，充分展示蓮花不同凡俗的高貴品質(zhì)，寫蓮花的形和神，則極力渲染其“中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”。這實(shí)際上比喻君子的胸懷磊落、行為正直、美德廣布、品格超群，用的是雙關(guān)手法。這五個(gè)短句，銜接勾掛非常緊密，一氣呵成，歷述蓮花外形和品格的可愛(ài)，并把作者所寄寓的情思表現(xiàn)得淋漓盡致。 （鮑志伸，愛(ài)蓮說(shuō)的章法特點(diǎn)，教學(xué)與研究1982年第8、9期） 十八、關(guān)于本文的語(yǔ)言特色 本文語(yǔ)言古樸自然，平淺曉暢，句法活脫，這和作者所提出的“文以載道”的文學(xué)主張是分不開的。在短短的不足120字的小文里，時(shí)而用對(duì)句（如“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”），時(shí)而用排比（如“予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也”），時(shí)而用長(zhǎng)短相間、錯(cuò)落有致的散行語(yǔ)句（如第一段中“晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊”以下三句），從而產(chǎn)生了文字活潑、句式富于變化的藝術(shù)效果。此外，文章中的一些詞句，如“出淤泥而不染”“不蔓不枝”，今天我們還經(jīng)常引用，并賦予了新的含意。 （李文） 全篇文句短小簡(jiǎn)潔，句式整齊，有一定的節(jié)奏感。雖是散文，讀來(lái)卻瑯瑯上口，易讀易記。如“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”“中通外直，不蔓不枝”“菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也”，都是字?jǐn)?shù)、結(jié)構(gòu)相仿的句子。 （平文） 在句式上長(zhǎng)短交織，錯(cuò)落有致，當(dāng)略者，寥寥數(shù)語(yǔ)，句子簡(jiǎn)練，明快；當(dāng)詳者，則用長(zhǎng)句細(xì)心勾畫，精工雕鑿，繪形繪色；嘆古人，句式平實(shí)、穩(wěn)妥，有“俱往矣”的意味；嘆自身，用反問(wèn)句，有知音難覓的感傷；嘆世人，則用感嘆句，把嬉笑怒罵、鄙夷不屑之情通過(guò)一個(gè)“宜”字盡力宣泄了出來(lái)。 （孟憲禹，清香遠(yuǎn)播，卓然自立愛(ài)蓮說(shuō)賞析，中學(xué)文科教學(xué)1982年第11期） 十九、夏日話荷 荷花，又名蓮花，屬睡蓮科多年生水生植物。明代李時(shí)珍對(duì)荷與蓮作了這樣的解釋：“陸機(jī)以荷為莖石，按莖乃負(fù)葉者也，有負(fù)荷之義，謂之荷也?！薄吧徴哌B也，荷實(shí)相連也。” 荷花自古以來(lái)為我國(guó)人民所推尊。北宋理學(xué)家周敦頤的愛(ài)蓮說(shuō)和“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的贊語(yǔ)至今尚膾炙人口。人們把蓮花看作是廉潔、清正、不與邪惡同流合污的道德規(guī)范的化身。在第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，閩贛一帶還有“蓮花葬紅軍”的故事。 蓮花的盛花佳期為6月中旬至8月中旬。俗傳農(nóng)歷6月24日為荷花生日，亦稱“觀蓮節(jié)”。每逢此日，江南水鄉(xiāng)的人們紛紛邀約親友，乘簫鼓畫船，酒食彈唱，游賞于荷花蕩中，為荷花祝壽。清邵長(zhǎng)衡冶游詩(shī)：“六月荷花蕩，輕撓泛蘭塘?；▼捎臣t雨，語(yǔ)笑熏風(fēng)香?！睂懙木褪沁@種盛況。 蓮花也是印度、斯里蘭卡的國(guó)花。上古印度人十分崇拜蓮花，據(jù)佛經(jīng)記載：釋迦牟尼降生時(shí)，宮廷里出現(xiàn)八種祥瑞，池沼內(nèi)突然開出大如車蓋的奇妙蓮花。佛陀布道的座位叫“蓮花座”，其坐態(tài)稱“蓮花坐勢(shì)”。在我國(guó)的寺廟里，也隨處可見(jiàn)蓮花的蹤跡：三世佛及菩薩足踏蓮花座，有的菩薩還手持蓮花，安徽九華山的地藏王菩薩還頭戴蓮冠。 （張魯歸） 二十、魯迅與愛(ài)蓮說(shuō) 愛(ài)蓮說(shuō)是頗為后人稱道，經(jīng)世而不衰的佳作，它的立意和語(yǔ)言都對(duì)后代產(chǎn)生了影響。如魯迅先生青年時(shí)期所寫的七律蓮蓬人中就曾經(jīng)寫道：“掃除膩粉呈風(fēng)骨，褪卻紅衣學(xué)淡妝。好向濂溪稱凈植，莫隨殘葉墮寒塘。” （李文） 二十一、關(guān)于古人筆下的荷花 提起古人描敘荷花，可以開出一本冗長(zhǎng)得令人生膩的流水賬。從詩(shī)經(jīng)楚辭起，幾千年來(lái)，各個(gè)時(shí)代，各種文學(xué)體裁的作品，充斥著關(guān)于荷花的描寫。如果再伸展開去，聯(lián)及荷花的根、莖、葉，那就更多得沒(méi)法計(jì)算。光是荷花身上的名稱，扳著十個(gè)指頭就數(shù)不完。爾雅釋草道： 荷：芙蕖（注：別名“芙蓉”），其莖茄，其葉葭，其本（注：莖下白，在泥中者），其花菡萏，其實(shí)蓮，其根藕，其中的（注：蓮中子也）中薏（注：中心苦）。 瞧，這里就有11個(gè)稱呼了。此外還得加上蓮花、藕英、君子花、碧波仙子、風(fēng)露佳人等別名或雅號(hào)，花樣確實(shí)夠多的。 最早見(jiàn)于文學(xué)作品中的荷花，當(dāng)推詩(shī)陳風(fēng)澤陂：“彼澤之陂，有蒲與荷”“彼澤之陂，有蒲與”“彼澤之陂，有蒲菡萏”。，鄭箋云：“當(dāng)作蓮，芙蕖實(shí)也?！笨芍@三章詩(shī)的這三句，詠的同是荷花，據(jù)鄭玄說(shuō)，是形容女子的容體、秉性和顏色的。詩(shī)鄭風(fēng)山有扶蘇里，也有“隰有荷花”的詩(shī)句，這回?fù)?jù)說(shuō)是比喻居于卑下地位的有德之人了?？偠灾?，它可以形容女性，也可以形容男性，可以形容外表，也可以形容內(nèi)心，反正都意味著贊美。 離騷中屈原自表心性的芳潔，也用上了荷花，他要“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”。屈原本來(lái)是以芳草美人比喻賢臣君子的，司馬遷所謂“其志潔，故其稱物芳”，所以楚辭中多處寫荷花，給后代的詩(shī)賦以深遠(yuǎn)的影響。 以荷花作賦題的，稍稍排一下，就有東漢閔鴻的芙蓉賦，三國(guó)魏曹植的芙蓉賦、晉孫楚、潘岳的蓮花賦（潘岳還另有一篇芙蓉賦），南朝宋傅亮、鮑照的芙蓉賦，梁簡(jiǎn)文帝、元帝、江淹的采蓮賦，等等。這些還只是舉大家的名作，而且是以專題寫荷花的，如要說(shuō)到賦里有一句兩句提到荷花的，則更比比皆是。例如，眾所周知的曹植的洛神賦，在形容洛神的明艷時(shí)，就用了“灼若芙蓉出淥波”的直譬。古詩(shī)中關(guān)于荷花的名篇和名句就更多了。有名的如古詩(shī)十九首中就有“涉江采芙蓉，蘭澤多芳草，采之欲遺誰(shuí)，所思在遠(yuǎn)道”的詠嘆，以及兩晉詩(shī)人又有大量“涉江采芙蓉”的擬作。古代民間樂(lè)府“江南可采蓮，蓮葉何田田”一首，可說(shuō)是歷代采蓮歌之祖，自六朝至唐宋元明清，采蓮詩(shī)儼然像是“永恒的主題”一樣，被詩(shī)人吟唱得沒(méi)完沒(méi)了。 寫荷花的散文，最有名的大概要數(shù)宋代周敦頤的愛(ài)蓮說(shuō)了。“出淤泥而不染”“香遠(yuǎn)益清”這些名句，數(shù)百年來(lái)膾炙人口。就因?yàn)檫@篇文章，蓮花就和姓周的結(jié)上了姻緣，各地周姓宗祠的正廳上的匾額，都寫著“愛(ài)蓮堂”，荷花被當(dāng)作了周姓的“族花”。 古人小說(shuō)中也有許許多多牽涉到荷花的故事，早的像干寶搜神記中，寫無(wú)錫上湖陂的小吏遇見(jiàn)一個(gè)幻化為少婦的獺精，穿著青衣，戴著傘，投入陂中后，衣裳和傘原來(lái)都是荷花。唐人傳奇鄭德寫鄭和袁氏女的婚姻，便是荷花和荷花詩(shī)為因由結(jié)成的。文言短篇小說(shuō)下及蒲松齡的聊齋志異，還有荷花三娘子的故事。白話小說(shuō)里荷花也不少見(jiàn)，封神榜里哪吒復(fù)活，是他師父太乙真人用荷葉、荷花、蓮子、藕包裹著哪吒的靈魂大喝一聲跳起來(lái)的，所以哪吒是蓮花化身。這因?yàn)?，佛教和道教都把蓮花?dāng)作圣潔的花朵，佛菩薩坐的是蓮臺(tái)，道家神仙居處的池子里生長(zhǎng)著千葉蓮花，服之可以長(zhǎng)生，所以神魔故事里就少不了它。至于寫人間生活的小說(shuō)，大抵是取荷花美麗雅致的象征意義。如儒林外史楔子中寫王冕的沒(méi)骨花卉，就是從對(duì)荷花寫生學(xué)成的。其實(shí)，真實(shí)生活中的王冕，倒是以畫墨梅出名，不見(jiàn)有畫荷的記載；吳敬梓只是取荷花的“出淤泥而不染”的品格來(lái)象征王奇磊落的人格罷了。紅樓夢(mèng)中晴雯死了，賈寶玉做了一篇芙蓉女兒誄，同樣是以荷花芳潔的品性比人。曹雪芹也把荷花定為林黛玉花，第六十三回壽怡紅群芳開夜宴里，與會(huì)者都抽一根象牙花名簽子，所有出色的名花如牡丹、梅花、海棠等，都給薛寶釵、史湘云等人抽光了，輪到林黛玉，她心里默默地念叨，不知道還能掣出一支什么好花來(lái)；伸手一掣，正是寫著“風(fēng)露清怨”四字的芙蓉。眾人不禁叫絕，都說(shuō)除了她誰(shuí)也不配做芙蓉。這段文字把荷花的品格推到了素尊為花王的牡丹之上，高踞群芳之首。 荷花的確是詩(shī)意盎然的?；ǖ拿啦幌f(shuō)，單支的有趣，周邦彥有句云：“一一風(fēng)荷舉”；成片的更耀眼，宋人楊萬(wàn)里詩(shī)有“接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅”；姜夔詞也有“一路荷花送我到青墩”等好句，各各造成優(yōu)美的意境。即使花盡葉殘，也還能給詩(shī)人提供靈感，李商隱的名句“留得殘荷聽雨聲”，寫盡詩(shī)人的閑適之情；甚至“橙黃桔綠”的深秋，蘇軾還以“荷盡已無(wú)遮雨蓋”來(lái)描寫一年好景，而逗人緬想它盛放時(shí)的豐姿。 近來(lái)各大城市都在擬定市花，牡丹、梅花、木棉之類，都已入選，不知為什么偏偏忘記了風(fēng)格絕世的荷花。作者身為杭州市人，深覺(jué)杭州市花非荷花莫屬。幾千年來(lái)那么多古人對(duì)荷花的諷詠，便是對(duì)它理應(yīng)獲得代表一個(gè)名城的榮譽(yù)的千千萬(wàn)萬(wàn)張選票。