2019年高中語(yǔ)文 第七單元 《韓非子》選讀同步檢測(cè)試題 新人教版選修《先秦諸子》.doc

2019年高中語(yǔ)文 第七單元 韓非子選讀同步檢測(cè)試題 新人教版選修先秦諸子韓非子選讀三維目標(biāo)導(dǎo)航(1)掌握重點(diǎn)文言詞語(yǔ)的意義、用法和其他一些特殊的文言語(yǔ)法現(xiàn)象。(2)了解韓非子寓言及其深刻的思想內(nèi)涵。(3)理解韓非子有關(guān)治理天下和立身處世的思想，提高思辨能力。作者論著背景韓非(約前280前233)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的哲學(xué)家、散文家、法家學(xué)說(shuō)集大成者。原為韓國(guó)貴族，與李斯同師荀卿。他繼承和發(fā)展了荀子的“法”“術(shù)”思想，把法治、術(shù)治、勢(shì)治思想融為一體，成為法家的集大成者。韓非生于戰(zhàn)國(guó)七雄紛爭(zhēng)之世，在戰(zhàn)國(guó)七雄中，韓國(guó)是最弱小的國(guó)家，目睹韓國(guó)日趨衰弱，曾多次向韓王上書(shū)進(jìn)諫，寄希望于韓王勵(lì)精圖治，變法圖強(qiáng)，但韓王置若罔聞，始終都未采納。這使他孤獨(dú)悲觀(guān)，大失所望。他從“觀(guān)往者得失之變”之中探索變?nèi)鯙閺?qiáng)的道路，寫(xiě)了孤憤五蠹說(shuō)林說(shuō)難等十余萬(wàn)言的著作，全面、系統(tǒng)地闡述了他的法治思想，抒發(fā)了憂(yōu)憤孤直而不容于時(shí)的憤懣。思想學(xué)說(shuō)影響1思想學(xué)說(shuō)韓非子的思想理論主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：(1)天不能決定人事吉兇，人定勝天。(2)人不應(yīng)該違背自然規(guī)律，而要把天當(dāng)做物類(lèi)來(lái)利用。(3)國(guó)家要富強(qiáng)，要靠耕戰(zhàn)，耕是搞好農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，戰(zhàn)是加強(qiáng)戰(zhàn)備。(4)法治比德治更適合于當(dāng)時(shí)社會(huì)，因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展變化了，一切事物也隨之變化，因此具體措施也應(yīng)改變。2影響韓非子一書(shū)，重點(diǎn)宣揚(yáng)了韓非“法”“術(shù)”“勢(shì)”相結(jié)合的理論，為秦統(tǒng)一六國(guó)提供了理論武器，同時(shí)，也為以后的封建專(zhuān)制制度提供了理論根據(jù)。韓非的樸素辯證法思想也比較突出，他首先提出了矛盾學(xué)說(shuō)。韓非注意研究歷史，反對(duì)保守的復(fù)古思想，主張銳意改革。他還強(qiáng)調(diào)在法律面前人人平等。這些思想在今天仍具有積極的意義。一、 鄭人有且買(mǎi)履者一、基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)1下列句子中，加點(diǎn)字的注音全都正確的一項(xiàng)是()A腥臊惡臭( chu) 天雨(y)，墻壞B而后世多燕說(shuō)(shu) 燕相受書(shū)而說(shuō)(shu)之C使其妻(q)為褲 以其女妻(q)胡君D未可必知(zh)也 而自知(zh)其益富解析：A項(xiàng)，“臭”讀xi；“雨”讀y；C項(xiàng)，后一個(gè)“妻”讀q；D項(xiàng)，后一個(gè)“知”讀zh。答案：B2對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是()A有圣人作，構(gòu)木為巢構(gòu)：架屋、營(yíng)造B寧信度，無(wú)自信也 度：度量、測(cè)量C曩將罪之 罪：懲罰、治罪D必私積聚 私：偷偷地解析：B項(xiàng)，度：尺碼。答案：B解析：C項(xiàng)，均為“被”。A項(xiàng)，動(dòng)詞，認(rèn)為/連詞，來(lái)。B項(xiàng)，助詞，的/代詞，代“當(dāng)世之事”。D項(xiàng)，連詞，于是、就/連詞，卻。答案：C4下列句子中，不屬于被動(dòng)句的一項(xiàng)是()A兔不可復(fù)得，而身為宋國(guó)笑B樂(lè)羊以有功見(jiàn)疑C秦西巴以有罪益信D胡，兄弟之國(guó)也解析：D項(xiàng)，判斷句；A項(xiàng)，“為”表被動(dòng)；B項(xiàng)，“見(jiàn)”表被動(dòng)；C項(xiàng)，無(wú)標(biāo)志被動(dòng)句。答案：D二、閱讀鑒賞(一)課內(nèi)閱讀閱讀下面的文字，完成57題。上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲(chóng)蛇。有圣人作，構(gòu)木為巢，以避群害，而民說(shuō)之，使王天下，號(hào)之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊惡臭，而傷害腹胃，民多疾病。有圣人作，鉆燧取火以化腥臊，而民說(shuō)之，使王天下，號(hào)之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鯀、禹決瀆。近古之世，桀、紂暴亂，而湯、武征伐。今有構(gòu)木、鉆燧于夏后氏之世者，必為鯀、禹笑矣；有決瀆于殷、周之世者，必為湯、武笑矣。然則今有美堯、舜、湯、武、禹之道于當(dāng)今之世者，必為新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法常可，論世之事，因?yàn)橹畟?。宋人有耕田者，田中有株，兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國(guó)笑。今欲以先王之政治當(dāng)世之民，皆守株之類(lèi)也。請(qǐng)?jiān)S學(xué)者而行宛曼于先王，或者不宜今乎！如是不能更也卜子妻寫(xiě)弊褲也先王之言，有其所為小而世意之大者，有其所為大而世意之小者，未可必知也故先王有郢書(shū)，而后世多燕說(shuō)。夫不適國(guó)事而謀先王，皆歸取度者也。5對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是()A有圣人作作：出現(xiàn)B而鯀、禹決瀆 瀆：大河C今有美堯、舜、湯、武、禹之道 道：道路D卜子妻寫(xiě)弊褲也 寫(xiě)：仿效解析：C項(xiàng)，道：政策、措施。答案：C6下列句子中，加點(diǎn)詞沒(méi)有活用現(xiàn)象的一項(xiàng)是()A而民悅之B民多疾病C有其所為大而世意之小者 D而身為六國(guó)笑解析：A項(xiàng)，形容詞作動(dòng)詞，喜歡、擁戴；B項(xiàng)，名詞作動(dòng)詞，生?。籆項(xiàng)，名詞作動(dòng)詞，猜測(cè)。答案：D7把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)是以圣人不期修古，不法?？?。_答案：因此圣人不希望照搬古代那一套，不墨守成規(guī)。(2)夫不適國(guó)事而謀先王，皆歸取度者也。_答案：不采取適合國(guó)事的措施，而考慮效法古代帝王，都是下面說(shuō)的不照著腳的大小來(lái)買(mǎi)鞋子，卻回家去取尺碼的人啊。(二)課外閱讀閱讀下面文章，完成812題。猛狗與社鼠韓非子宋人有沽酒者，升概甚平，遇客甚謹(jǐn)，為酒甚美，縣幟甚高，著然不售，酒酸。怪其故，問(wèn)其所知閭長(zhǎng)者楊倩。倩曰：“汝狗猛耶？”曰：“狗猛則酒何故而不售？”曰：“人畏焉?；蛄钊孀討彦X(qián)挈壺甕而往沽，而狗迓而龁之，此酒所以酸而不售也。”夫國(guó)亦有狗有道之士懷其術(shù)而欲以明萬(wàn)乘之主大臣為猛狗迎而龁之。此人主之所以蔽脅，而有道之士所以不用也。故桓公問(wèn)管仲曰：“治國(guó)最奚患？”對(duì)曰：“最患社鼠矣。”公曰：“何患社鼠哉？”對(duì)曰：“君亦見(jiàn)夫?yàn)樯缯吆酰繕?shù)木而涂之，鼠穿其間，掘穴托其中。熏之則恐焚木，灌之則恐涂阤，此社鼠之所以不得也。今人君之左右，出則為勢(shì)重而收利于民，入則比周而蔽惡于君，內(nèi)間主之情以告外，外內(nèi)為重，諸臣百吏以為富。吏不誅則亂法，誅之則君不安。據(jù)而有之，此亦國(guó)之社鼠也?！惫嗜顺紙?zhí)柄而擅禁，明為己者必利，而不為已者必害，此亦猛狗也。夫大臣為猛狗而龁有道之士矣，左右又為社鼠而間主之情，人主不覺(jué)，如此，主焉得無(wú)壅，國(guó)焉得無(wú)亡乎？堯欲傳天下于舜。鯀諫曰：“不祥哉！孰以天下而傳之于匹夫乎？”堯不聽(tīng)，舉兵而誅殺鯀于羽山之郊。共工又諫曰：“孰以天下而傳之于匹夫乎？”堯不聽(tīng)，又舉兵而誅共工于幽州之都。于是天下莫敢言無(wú)傳天下于舜。仲尼聞之曰：“堯之知舜之賢，非其難者也。夫至乎誅諫者，必傳之舜，乃其難也?！币辉唬骸安灰云渌蓴∑渌靹t難也?！?選自韓非子)注：管仲：春秋時(shí)著名政治家。齊桓公任命他為卿，尊他為“仲父”。阤zh：崩塌。8對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是()A為酒甚美，縣幟甚高縣：通“懸”，懸掛B欲以明萬(wàn)乘之主 明：表明C此人主之所以蔽脅 所以：的原因D故人臣執(zhí)柄而擅禁 執(zhí)柄：掌權(quán)解析：B項(xiàng)，明：形容詞的使動(dòng)用法，使明。答案：B9下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是()A迎而龁之狗彘食人食而不知檢B熏之則恐焚木 欲茍順?biāo)角?，則告訴不許 C主焉得無(wú)壅 一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉D不以其所疑敗其所察 久之，能以足音辨人解析：B項(xiàng)，均為連詞，表轉(zhuǎn)折，卻。A項(xiàng)，連詞，表順承，就/連詞，表轉(zhuǎn)折，卻。C項(xiàng)，疑問(wèn)副詞，哪里/語(yǔ)氣助詞，無(wú)實(shí)義。D項(xiàng)，介詞，因?yàn)?介詞，憑借。答案：B10下列文句中，斷句正確的一項(xiàng)是()A夫國(guó)亦有狗/有道之士懷其術(shù)而欲以明萬(wàn)乘之主/大臣為猛狗/迎而龁之B夫國(guó)亦有狗/有道之士懷其術(shù)而欲以明/萬(wàn)乘之主大臣為猛狗/迎而龁之C夫國(guó)亦有狗有道/之士懷其術(shù)而欲以明萬(wàn)乘之主/大臣為猛狗/迎而龁之D夫國(guó)亦有狗/有道之士懷其術(shù)/而欲以明萬(wàn)乘之主大臣/為猛狗/迎而龁之答案：A11下列對(duì)原文的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是()A韓非子借寫(xiě)“狗惡酒酸”“社鼠為患”的寓言故事，來(lái)揭露封建社會(huì)一種習(xí)見(jiàn)的丑惡現(xiàn)象：奸人當(dāng)?shù)?，堵塞賢路，蒙蔽君主。B猛狗、社鼠的形象，喻意大體一致又各有側(cè)重：猛狗著重比喻排擠賢能的朝廷權(quán)臣，社鼠著重比喻蒙蔽君主的左右親信。C最后一段舉出堯傳天下給舜的傳說(shuō)，是對(duì)前面內(nèi)容的補(bǔ)充。堯?yàn)槿酥鞫安挥X(jué)”，致使他接連錯(cuò)殺鯀、共工兩位大臣。D兩個(gè)寓言故事包含著這樣的哲理：事物間常常存在著不易察覺(jué)的復(fù)雜關(guān)系，如狗猛與酒酸之間的必然關(guān)系，就難以判斷。解析：C項(xiàng)，最后一段是為了說(shuō)明堯能排除錯(cuò)誤的諫言而堅(jiān)持傳位給舜是很難得的。 答案：C12把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)怪其故，問(wèn)其所知閭長(zhǎng)者楊倩。_(2)堯之知舜之賢，非其難者也。夫至乎誅諫者，必傳之舜，乃其難也。_答案：(1)(賣(mài)酒者)感到奇怪，不解其中緣故，就去請(qǐng)教同住里巷的認(rèn)識(shí)的老人楊倩。(注意“怪”“故”“閭”的翻譯)(2)堯了解舜賢明，不是很難的事。要誅殺進(jìn)諫(錯(cuò)誤意見(jiàn))的人，必定要傳天下給舜，才是真正難的事啊。(注意“之”“至”“誅”“乃”的翻譯)參考譯文：宋國(guó)有個(gè)賣(mài)酒的，賣(mài)酒器具量得很公平，接待客人態(tài)度很恭敬，釀造的酒很香醇，(店鋪門(mén)前)酒旗懸掛得很高。積貯很多酒卻沒(méi)有人來(lái)買(mǎi)，(時(shí)間一久，)酒都變酸了。(賣(mài)酒的)感到奇怪，不解其中緣故，就去請(qǐng)教同住里巷的認(rèn)識(shí)的老人楊倩。楊倩說(shuō)：“你養(yǎng)的狗兇惡?jiǎn)幔俊?賣(mài)酒的說(shuō)：“狗兇惡，那么酒為什么就賣(mài)不出去呢？”楊倩說(shuō)：“人們害怕你的狗呀！有的人打發(fā)自己的小孩，揣上錢(qián)，拿著壺，前往打酒。但你的狗竄出來(lái)咬人，(誰(shuí)還敢來(lái)買(mǎi)酒呢？)這就是你的酒賣(mài)不掉最終變酸的原因?！眹?guó)家也有這樣的惡狗。有才能的人懷著治國(guó)的本領(lǐng)想要稟陳(大國(guó)的君王)，使大國(guó)的君王能夠明曉(治國(guó)的方略)。那些大臣像惡狗一樣竄出來(lái)咬人，這就是國(guó)君受到蒙蔽和挾制，因而那些有才能的人不能得到重用的原因。因此齊桓公問(wèn)管仲說(shuō)：“治理國(guó)家最擔(dān)心什么？”管仲回答說(shuō)：“最擔(dān)心的是社壇的老鼠?！被腹f(shuō)：“為什么擔(dān)心社壇的老鼠呢？”管仲回答道：“君王也看見(jiàn)那社神了嗎？立起木頭(做成塑像的架子)，再給它涂抹上泥灰(塑成社神)，老鼠穿行在中間，挖掘鼠洞寄托身子在里面。用火熏烤卻怕燒毀了木頭，用水澆灌卻怕毀壞了涂泥，這就是社壇的老鼠不能被殺除的緣故啊?，F(xiàn)在君王身邊的人(就是社鼠)，他們?cè)诔⑼鉃榍笸?shì)重權(quán)，便從百姓中搜刮財(cái)富；他們?cè)诔?nèi)就相互勾結(jié)，來(lái)對(duì)君主隱瞞他們的惡行。在朝廷內(nèi)的(奸人)窺探君王的心思來(lái)傳遞消息給朝廷外的(權(quán)臣)。朝廷外的權(quán)臣和朝廷內(nèi)的奸人互相成為倚重，朝廷眾多官吏都憑借這些而富有權(quán)勢(shì)。(這樣的)官吏不誅滅就會(huì)擾亂法度，誅滅了他們，君王又不安逸。(他們)依靠國(guó)君的保護(hù)進(jìn)而握有重大的權(quán)勢(shì)，這樣的人就是國(guó)家的社壇老鼠?！币虼藝?guó)君的臣子掌握大權(quán)，進(jìn)而能行專(zhuān)擅或頒禁令，確實(shí)能為己用的必定使他得利，不能為己用的必定陷害，這就是(國(guó)家的)猛狗啊。那權(quán)臣成了猛狗來(lái)咬有才能的士人，身邊的奸人又成了社鼠來(lái)窺探君王的心思，國(guó)君還不察覺(jué)，像這樣，國(guó)君怎么能不被壅塞，國(guó)家怎么能不遭滅亡呢？堯想要將天下傳給舜。大臣鯀進(jìn)諫說(shuō)：“不吉祥啊！誰(shuí)拿天下去傳給一個(gè)匹夫呢？”堯不聽(tīng)取(這種蒙蔽君主的意見(jiàn))，發(fā)兵將鯀誅殺在羽山的郊野。共工再進(jìn)諫說(shuō)：“誰(shuí)拿天下去傳給一個(gè)匹夫呢？”堯不聽(tīng)取(這種蒙蔽君主的意見(jiàn))，又發(fā)兵將共工誅殺在幽州的城邑。因此天下人沒(méi)有誰(shuí)再敢說(shuō)不要傳天下給舜?？鬃勇?tīng)說(shuō)這件事后說(shuō)：“堯了解舜賢明，不見(jiàn)得是很難的事。到要誅殺進(jìn)諫(錯(cuò)誤意見(jiàn))的人，必定要傳天下給舜，才是真正難的事啊?！庇终f(shuō)：“不因那懷疑的危害到那考察到的，(這)就更難啊。”三、語(yǔ)言運(yùn)用13根據(jù)下面的材料，給“海囤族”下一個(gè)定義，含標(biāo)點(diǎn)符號(hào)不超過(guò)40個(gè)字。所謂“海囤族”就是囤貨一族，而且什么都囤，囤的標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)：便宜。從表面上看，“海囤族”反映的是百姓應(yīng)對(duì)日益高漲的物價(jià)的盲目和慌亂，而背后卻凸顯了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下消費(fèi)市場(chǎng)和資本市場(chǎng)的失范。海囤族的行為固然失去理智，但面對(duì)日益高漲的物價(jià)，這實(shí)在也是他們無(wú)奈的選擇。與其說(shuō)他們“囤”的是生活必需品，倒不如說(shuō)囤的是“安全感”。從“菜奴”“特搜族”“團(tuán)購(gòu)族”到“省錢(qián)攻略”“買(mǎi)菜秘笈”，可以說(shuō)，民眾的智慧已經(jīng)發(fā)揮到了極致。_答案：(示例)“海囤族”是指為應(yīng)對(duì)日益高漲的物價(jià)，以便宜為標(biāo)準(zhǔn)大量囤積生活必需品的群體。14閱讀下列材料，按要求回答問(wèn)題。心理學(xué)家曾做過(guò)一個(gè)著名的心理實(shí)驗(yàn)：他們把一個(gè)班的學(xué)生分為三組，每天學(xué)習(xí)后就進(jìn)行測(cè)驗(yàn)，測(cè)驗(yàn)后分別給予不同的反饋方式：第一組每天告知學(xué)習(xí)結(jié)果，第二組每周告知一次學(xué)習(xí)結(jié)果，第三組只測(cè)驗(yàn)不告知學(xué)習(xí)結(jié)果。8周后將第一組和第三組的反饋方式對(duì)調(diào)，第二組反饋方式不變，實(shí)驗(yàn)也進(jìn)行8周。反饋方式改變后，第三組的成績(jī)有突出的進(jìn)步，而第一組成績(jī)逐步下降，第二組成績(jī)穩(wěn)步上升。(1)此實(shí)驗(yàn)的目的是什么？(不超過(guò)20字)_答案：(示例)研究反饋方式對(duì)學(xué)習(xí)成績(jī)的影響。(或：研究反饋方式和學(xué)習(xí)成績(jī)之間的關(guān)系。)(2)此實(shí)驗(yàn)得出的結(jié)論是什么？(不超過(guò)20字)_答案：及時(shí)反饋學(xué)習(xí)結(jié)果，能促進(jìn)學(xué)習(xí)成績(jī)的提高。15請(qǐng)仔細(xì)揣摩畫(huà)線(xiàn)例句的形神特點(diǎn)，然后用“要，要”的句式，再仿寫(xiě)兩組句子。南朝梁簡(jiǎn)文帝說(shuō)：“立身之道與文章異，立身先須謹(jǐn)慎，文章且須放蕩?！敝廄S說(shuō)：“為人要老實(shí)，為文要狡猾。”_答案：(示例)做事要高調(diào)，做人要低調(diào)；做事要精明點(diǎn)，做人要糊涂點(diǎn)。美文飄香萬(wàn)里韓非：折斷的雙刃劍(節(jié)選)鮑鵬山韓非對(duì)人性毫無(wú)信心。這不難理解，他的學(xué)術(shù)高祖老子以及他的恩師荀子，都對(duì)人性極悲觀(guān)。到了他，他對(duì)人性是近乎絕望的。荀子借舜之口哀嘆“人的性情啊，人的性情啊，太不美啦，還問(wèn)它干什么呢 ？”(性惡：人之情乎！人之情乎！甚不美，又何問(wèn)焉？)這口氣中透露的是失望與惋惜。而韓非則是用極端厭惡的心態(tài)來(lái)對(duì)待人性的，我們甚至可以想見(jiàn)他皺著眉頭，透著讓人不能忍受的輕蔑。他的這種心態(tài)，與正統(tǒng)儒家?guī)浊耆缫蝗盏貙?duì)人性抱有令人驚佩的耐心與信心恰成鮮明的對(duì)照。在儒家看來(lái)，每個(gè)人都可以成為堯舜，故爾道德教化與道德期待乃是治國(guó)平天下的首要手段，甚至是唯一合乎道德的手段。而韓非則認(rèn)為，若無(wú)嚴(yán)酷的懲罰或可觀(guān)的賞賜，每個(gè)人都會(huì)在自私自利的本性驅(qū)使下變成惡棍、道德墮落者，同時(shí)，也會(huì)在貪圖逸樂(lè)逃避勞作的本性引導(dǎo)下，一步一步走向貧窮與愚昧。故爾，道德教育若不和利益結(jié)合起來(lái)，只能是一廂情愿式的愚蠢，而道德期待則更是守株待兔式的愚蠢。堯舜即便真的那么圣哲美好，也只是人類(lèi)歷史大樹(shù)下偶然撞死的兔子。因此，期待堯舜，不如實(shí)行法治。以法治國(guó)，并御之以術(shù)，恃之以勢(shì)，才能收到成效。韓非對(duì)人性自私自利的丑陋一面的洞徹與毫不留情的揭露，即便有些偏執(zhí)，但仍不失其深刻，不失其銳敏。韓非是神經(jīng)極堅(jiān)強(qiáng)之人，能面對(duì)一切丑惡而坦然指點(diǎn)。他似乎很不能容忍為了心理脆弱而掩蓋真相，在丑惡面前掉轉(zhuǎn)頭去；不能容忍為了人類(lèi)的自尊而自高自大地粉飾人性，更不能容忍僅僅為了道德理想或理想的道德而美化現(xiàn)實(shí)。而這正是儒家的毛病。儒家極力把一切倫理關(guān)系：人與人，國(guó)與國(guó)，都罩上一層溫情脈脈的面紗，他們由夫婦之間的 “敬”到父子之間的 “孝”，再推及君臣之間的“忠”，整個(gè)的一條道德之鏈。他們很陶醉很美好地設(shè)想，道德的鮮花在這一藤蔓之上次第開(kāi)放，楚楚動(dòng)人。墨子更是把 “兼愛(ài)” 懸之為道德之鵠。但韓非則毫不手軟毫不心跳地撕去這層面紗，看到了與他們不同的情景：那才更接近事實(shí)的真相，只是太血淋淋了。這樣做，韓非可能會(huì)體驗(yàn)到一種隱秘的快感吧，他在對(duì)我們過(guò)分的道德自信進(jìn)行報(bào)復(fù)與嘲弄哩。凡是這一類(lèi)文字，他都寫(xiě)得淋淋漓漓，沉著痛快。我們看他寫(xiě)父子關(guān)系：就拿父母親之于子女來(lái)說(shuō)吧，生了兒子大家就互相祝賀，生了女兒就把她殺了。子女都是父母所生，但是生兒子受到祝賀，生女兒卻把她殺了，這是因?yàn)楦改赣H考慮到自己以后的利益，從自己的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益打算的緣故啊。所以，父母親對(duì)于子女，尚且以盤(pán)算對(duì)自己是否有利的觀(guān)念去對(duì)待他們，更何況是沒(méi)有父子之恩的君臣呢？原文：父母之于子也，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之。此俱出父母之懷衽，然男子相賀，女子殺之者，慮其后便，計(jì)之長(zhǎng)利也。故父母之于子也，猶用計(jì)算之心以相待也，而況無(wú)父子之澤乎？六反原來(lái)人間至情父母子女，都存計(jì)算之心？我們還不能理直氣壯地駁斥他，因?yàn)樗恼摀?jù)就來(lái)自市井，來(lái)自普通的人情。我們還會(huì)趾高氣揚(yáng)嗎？再看他談夫妻關(guān)系：夫妻么，不是有什么血緣骨肉的恩情的，相愛(ài)則親近，不愛(ài)則疏遠(yuǎn)。原文：夫妻者，非有骨肉之恩也，愛(ài)則親，不愛(ài)則疏。備內(nèi)甚至，在諸侯帝王之家，后妃、夫人往往盼望她們的夫君早死，這又是為什么呢？男人年至五十而好色的習(xí)性還未消解，而婦人則年至三十即已美色衰老。以一個(gè)色衰的女子來(lái)侍奉好色的丈夫，則不可避免要被疏遠(yuǎn)賤待，從而導(dǎo)致她所生的兒子可能不能成為繼承人。這就是后妃、夫人希望她們夫君死掉的原因！原文：丈夫年五十而好色未解也，婦人年三十而美色衰矣。以衰美之?huà)D人事好色之丈夫，則身見(jiàn)疏賤，而子疑不為后，此后妃、夫人之所以冀其君之死者也。備內(nèi)原來(lái)她們擔(dān)心由于自己失寵而使她們的兒子不得為繼位人！所以，她們寧愿丈夫在愛(ài)上下一個(gè)女人之前死掉！韓非還提到，富貴人家，往往兄弟不和，原因也在于爭(zhēng)利。唉，一個(gè)利字，打敗了多少義字！道德的城防在利的洪水面前，土崩瓦解父子夫妻關(guān)系既如此，則君臣關(guān)系便可想而知了。他由夫妻父子之間的計(jì)算之心推出了君臣之間的異利關(guān)系：臣子對(duì)于他們的君主，不是因?yàn)橛惺裁垂侨庵H才為君主效勞的，而是因?yàn)槭艿綑?quán)勢(shì)的約束而不得不為君主效勞。連妻子的親近和兒子的親愛(ài)，尚且不可以信任，那么其余的人就沒(méi)有可以信任的了。原文：人臣之于其君，非有骨肉之親也，縛于勢(shì)而不得不事也。夫以妻之近與子之親而猶不可信，則其余無(wú)可信者矣。備內(nèi)韓非的目的，本不在于挑撥我們的父子、夫妻關(guān)系，他不至于這么邪惡。他如此偏執(zhí)地談父子、夫妻的利害關(guān)系，目的就在于指證君臣關(guān)系。他不是倫理學(xué)家，他是政治家，他研究的也不是社會(huì)道德倫理問(wèn)題，而是帝王之學(xué)。他認(rèn)為，人臣總是無(wú)一刻休止地窺伺君主，而人主則不能覺(jué)察，反而沾沾自喜驕傲自大，這樣下去，總有一天會(huì)倒霉的，他舉了很多這類(lèi)疏于防臣御臣而倒霉君主的例子。這些大臣，在韓非看來(lái)，全都是無(wú)才無(wú)功無(wú)用，卻又自私貪婪邪惡。既如此，當(dāng)然要有御臣之術(shù)，他主張人主用刑與德這二柄來(lái)導(dǎo)制臣下，這刑德二柄，如虎之爪牙，虎正因了有爪牙，才能制服狗，若失去了爪牙，豈不反為群狗所制！關(guān)于治服臣下，韓非說(shuō)得最多，出的主意也最多，并且往往又聰明又惡毒，是一個(gè)極聰明的人才能有的惡毒。他說(shuō)，馴鳥(niǎo)的人剪斷鳥(niǎo)的翅膀和尾巴上的長(zhǎng)羽毛，這樣，鳥(niǎo)就不得不依賴(lài)人的喂養(yǎng)，那它還能不馴服嗎？英明的君主蓄養(yǎng)臣子也應(yīng)當(dāng)這樣：使臣子不得不仰仗君主的俸祿生活，那臣子又怎能不馴服呢？韓非！陰險(xiǎn)的韓非已經(jīng)知道，剝奪人的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立性，是培養(yǎng)奴才的最好方法！是的，當(dāng)我們一切都依賴(lài)國(guó)家，依賴(lài)供給，依賴(lài)官僚機(jī)構(gòu)的位子及相應(yīng)的俸祿的時(shí)候，我們還會(huì)有獨(dú)立性嗎？在封建時(shí)代，土地私有的農(nóng)村，還是有一些獨(dú)立性可以保持的。那些不愿合作、獨(dú)善其身的隱士們，依賴(lài)的就是那私有的“方宅十余畝，草屋八九間”(陶淵明歸園田居)。對(duì)于這些憑借私有財(cái)產(chǎn)、獨(dú)立自存不臣王侯的人，韓非咬牙切齒一般地說(shuō)：如果權(quán)勢(shì)不能使之馴化，就除掉他！我們悲哀地看到，先秦諸子特別可貴的獨(dú)立性，包括人格獨(dú)立和學(xué)術(shù)思想獨(dú)立，都被韓非賣(mài)與帝王家了！素材源頭活水青年要拒絕變成“空心人”北京大學(xué)錢(qián)理群教授在武漢大學(xué)前校長(zhǎng)劉道玉召集的“理想大學(xué)專(zhuān)題研討會(huì)”上語(yǔ)驚四座，他說(shuō)：“我們的一些大學(xué)，包括北京大學(xué)，正在培養(yǎng)一些精致的利己主義者，他們高智商，世俗，老到，善于表演，懂得配合，更善于利用體制達(dá)到自己的目的。這種人一旦掌握權(quán)力，比一般的貪官污吏危害更大?！边@段話(huà)被參會(huì)嘉賓發(fā)上了微博后，迅速被轉(zhuǎn)發(fā)3.5萬(wàn)次。有位大企業(yè)的人力資源總監(jiān)這樣概括她對(duì)“新生代”大學(xué)生的印象：“有理想，沒(méi)方向；有個(gè)性，沒(méi)主見(jiàn)；有學(xué)歷，沒(méi)學(xué)問(wèn)；有文憑，沒(méi)文化；成年人，未成熟”。這話(huà)難免有些以偏概全，但對(duì)大學(xué)生的一些特征的把握，還是很傳神。今天，許多青年在感慨，為什么人生失去目標(biāo)、沒(méi)有夢(mèng)想，又一次出現(xiàn)了“人生的路為什么越走越窄”的困惑。當(dāng)然，這一問(wèn)題的語(yǔ)境和內(nèi)涵，與20世紀(jì)80年代曾引發(fā)的全社會(huì)大討論已經(jīng)完全不同。當(dāng)年潘曉提問(wèn)時(shí)，是個(gè)人價(jià)值被高度政治化的宏大話(huà)語(yǔ)所裹挾，青年人自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)被否定。在崇尚能力本位的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，這一困境已不復(fù)存在。今天青年的無(wú)力感則來(lái)自于其他的一些因素。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，受消費(fèi)主義、物質(zhì)主義的巨大影響，“成功”的定義基本為財(cái)富權(quán)力、名車(chē)豪宅這樣的世俗觀(guān)念所綁架。青年的基本特征就是無(wú)錢(qián)無(wú)名無(wú)地位、有精力有時(shí)間有夢(mèng)想。幾乎每一代青年都是在艱苦逼仄的環(huán)境中長(zhǎng)大。然而，在今天，這一青年屬性被商業(yè)化力量剝奪了，“有房有車(chē)”成為青年人的“基本需求”。事實(shí)上，世界絕大多數(shù)國(guó)家里的年輕人，并不存在能夠買(mǎi)房、且必須買(mǎi)房的現(xiàn)實(shí)壓力，大多是在中年收入增加、生活穩(wěn)定之后，才購(gòu)房置業(yè)。支撐這一物質(zhì)主義人生的深層原因，恐怕還是流行于社會(huì)的望子成龍、讀書(shū)做官、出人頭地、做“人上人”之類(lèi)的“精英主義”價(jià)值，就像那個(gè)夸張了的“丈母娘經(jīng)濟(jì)”，對(duì)結(jié)婚住房的要求，泯滅了青年人的夢(mèng)想，壓抑他們從擇業(yè)到擇偶的獨(dú)立自主的追求。許多在強(qiáng)勢(shì)家長(zhǎng)越俎代庖一路“保護(hù)”下長(zhǎng)大的青年學(xué)子，像家中的人物那樣茍且偷生，重演著上一個(gè)時(shí)代的悲劇。教育與青年人自身也是無(wú)力感的來(lái)源。從小到大，一路走來(lái)，在考試至上、分?jǐn)?shù)至上的升學(xué)競(jìng)爭(zhēng)中，人格培養(yǎng)、個(gè)性發(fā)展等最重要的教育目標(biāo)卻被忽視了。正如一些青年人所說(shuō)，這樣的應(yīng)試教育下，與自己的內(nèi)心失聯(lián)，與群體失聯(lián)，與土地和苦難失聯(lián)，與意義和夢(mèng)想失聯(lián)，與信仰和使命失聯(lián)。等到走上社會(huì)，才發(fā)現(xiàn)自己一無(wú)所長(zhǎng)、一無(wú)所好，不知道自己熱愛(ài)什么、想做什么、能做什么，是一個(gè)內(nèi)心沒(méi)有聲音、沒(méi)有方向的“空心人”。這既是一種人生的失敗，也是一種巨大的教育浪費(fèi)。