2019年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 第4部分 第15單元 論述類(lèi)文本閱讀單元檢測(cè)（1）.doc

2019年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 第4部分 第15單元 論述類(lèi)文本閱讀單元檢測(cè)（1）共18分一、閱讀下面的文字，完成13題。(9分，每小題3分)什么是公德與私德？關(guān)于公德，我們可以很簡(jiǎn)單地把它理解為在公共領(lǐng)域中的道德；私德，就是在私人生活領(lǐng)域中的道德。公德和私德作為道德行為，我們往往注意的是作為道德主體的精神狀態(tài)，即他是否有良好的道德操守與信念。但是公德與私德不僅僅是倫理觀念問(wèn)題，還包含著公共輿論、包括著社會(huì)的公私域狀態(tài)，以及相應(yīng)的制度。大約一個(gè)世紀(jì)前，梁?jiǎn)⒊岢隽艘粋€(gè)著名的判斷：“中國(guó)，偏于私德，而公德殆闕如?！痹趪?guó)人的倫理行為和生活中，有一個(gè)很矛盾的現(xiàn)象，就是在血緣親情生活圈子當(dāng)中，非常注重自己如何做人，注重自己成為人際關(guān)系很好的人。他很注重自己的形象，而且在待人接物和進(jìn)退出處當(dāng)中，都很精心。但這種對(duì)自己親人的孝順、甚至是舍身的道德品質(zhì)，一旦脫離血親的家庭結(jié)構(gòu)、家族結(jié)構(gòu)，進(jìn)入一個(gè)陌生人的天地，也就是他人的環(huán)境中，它往往會(huì)產(chǎn)生不易察覺(jué)的另一方面：對(duì)他人的冷漠和自保。今天與陌生人交往的國(guó)人，當(dāng)發(fā)生和自己沒(méi)關(guān)系的事件時(shí)，往往表現(xiàn)出冷漠、旁觀的傾向。另一方面，像擠車(chē)、搶位子時(shí)，則是以為不擠、不搶會(huì)吃虧，表現(xiàn)出自保的心理。實(shí)際是缺乏公共道德，也就是梁漱溟所指出的缺乏公共交往生活習(xí)慣。所以，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的公共倫理，就是以血親為輻射中心放大擴(kuò)展開(kāi)來(lái)的親族關(guān)系倫理。血親倫理，因人而異，是“對(duì)人不對(duì)事”的具體權(quán)變倫理，而不是“對(duì)事不對(duì)人”的原則性倫理。歸結(jié)起來(lái)，就是私人關(guān)系的道德優(yōu)先于社會(huì)公德。中國(guó)的傳統(tǒng)倫理實(shí)際上是把中國(guó)的關(guān)系學(xué)、私人關(guān)系學(xué)混為一體。而超出私人關(guān)系的公共關(guān)系，一方面作為私人關(guān)系的延伸放大，另一方面，如果不能涵攝，也要把它放在其次的地位。關(guān)于公德有必要強(qiáng)調(diào)三點(diǎn)：現(xiàn)代公德不是指?jìng)鹘y(tǒng)意義上的無(wú)私。公德的前提是現(xiàn)代個(gè)體人格。他有他的自由的信仰，自主的選擇。因而不是從集體方面對(duì)個(gè)人單方面的規(guī)定，而是個(gè)人自由的選擇，因而這樣一個(gè)主體和自覺(jué)選擇的道德，實(shí)際上不是傳統(tǒng)集體主義文化語(yǔ)境中意指的公德。一個(gè)現(xiàn)代個(gè)人，他遵守公德，體現(xiàn)了一種情操，一種職業(yè)的操守，體現(xiàn)了一個(gè)人的自律，恰恰體現(xiàn)了個(gè)體的人格的尊嚴(yán)。他不把自己看作一個(gè)可以為所欲為的人，表現(xiàn)出高尚的職業(yè)的操守。這里的公德是以單數(shù)第一人稱(chēng)做出選擇的。因此這也成為現(xiàn)代私德的起源，是以現(xiàn)代人格的自我意識(shí)即民主、自由、自主為內(nèi)涵的。這里還要注意一點(diǎn)，國(guó)人說(shuō)的公德往往是遵紀(jì)守法、不隨地吐痰、不亂闖紅綠燈、上車(chē)要買(mǎi)票等等。這些消極的具有底線(xiàn)意義的公德，當(dāng)然屬于公德的一種。但是公德的本意，實(shí)際上是一種公共關(guān)懷，是一種公共精神，是超出個(gè)人的界限，關(guān)懷超出個(gè)人利益以外的公共領(lǐng)域的事情。這是公德最初的意義。這個(gè)意義集中的體現(xiàn)是政治。如果把公德僅僅作為一種言語(yǔ)行為文明禮貌之類(lèi)的個(gè)人修養(yǎng)，實(shí)際是貶低了公德的意義。公德關(guān)系到一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族是否能健康地保持它現(xiàn)代文明的體制。比如說(shuō)對(duì)于腐敗，對(duì)于社會(huì)的進(jìn)步，包括對(duì)于國(guó)家一些重大事件的處理，你是否有足夠的關(guān)懷，這種關(guān)懷不是被迫的、不是別人給你灌輸?shù)?，而是自己自由地做出決定的。有這種公共精神，才是真正意義上的公德。公德與私德在現(xiàn)代條件下還有一個(gè)特點(diǎn)，它們之間是分化的：在公共領(lǐng)域建立一種規(guī)則、制度，然后你要遵守，但是要保持公民權(quán)。相應(yīng)地也要求在社會(huì)生活空間中給私人留有私人領(lǐng)域。一個(gè)人，在私人的領(lǐng)域，只要不侵犯他人利益，都是受到保護(hù)的，同時(shí)社會(huì)生活有真正民主和法制的公共空間。(尤西林：漫談社會(huì)轉(zhuǎn)型中的公德與私德，有刪改)1下列關(guān)于公德與私德的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A公德和私德不僅包括道德主體的道德操守和信念，還包括公共輿論、社會(huì)的公私域狀態(tài)，以及相應(yīng)的制度。B中國(guó)傳統(tǒng)倫理非常注重私人關(guān)系，私人關(guān)系的道德優(yōu)先于社會(huì)公德。C中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的公共倫理，其實(shí)就是血親倫理的放大，講權(quán)變，不講原則，這是一種放大了的親族關(guān)系倫理。D中國(guó)傳統(tǒng)倫理中的公共關(guān)系其實(shí)就是私人關(guān)系的放大。當(dāng)私人關(guān)系不能涵蓋公共關(guān)系時(shí)，才會(huì)優(yōu)先考慮公德。1D(表述有誤。應(yīng)為“私人關(guān)系不能涵攝公共關(guān)系時(shí)，公共關(guān)系被放在其次的地位”。答題區(qū)間在原文第4段末句。)2下列不屬于梁?jiǎn)⒊爸袊?guó)，偏于私德，而公德殆闕如”的表現(xiàn)的一項(xiàng)是()A國(guó)人在自己的親人圈中往往非常注重做人，與人往來(lái)接觸時(shí)常很精心，給人留下良好的印象，讓人看到孝順甚至是舍己為人的道德品質(zhì)。B離開(kāi)親人，與陌生人交往，當(dāng)發(fā)生與自己沒(méi)有關(guān)系的事件時(shí)，國(guó)人往往表現(xiàn)得很冷漠。C國(guó)人在擠車(chē)、搶位子時(shí)，會(huì)覺(jué)得別人在擠、在搶?zhuān)约翰粩D不搶就吃虧了，表現(xiàn)出一種自保的心理。D國(guó)人對(duì)待親人和陌生人的不同態(tài)度實(shí)際上是一種“對(duì)事不對(duì)人”的具體權(quán)變倫理的表現(xiàn)。2D(表述有誤。應(yīng)是“對(duì)人不對(duì)事”。見(jiàn)第4段。)3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A現(xiàn)代公德不是傳統(tǒng)集體主義文化語(yǔ)境中對(duì)個(gè)人要求的無(wú)私，而是以民主、自由、自主這些現(xiàn)代人格的自我意識(shí)為內(nèi)涵的。B公德的本意是一種公共關(guān)懷，國(guó)人所說(shuō)的遵紀(jì)守法、不隨地吐痰、遵守交通規(guī)則等消極的具有底線(xiàn)意義的行為品質(zhì)貶低了公德的意義，不屬于公德。C本意上的公德應(yīng)該是自主地關(guān)懷超出個(gè)人利益之外的國(guó)家重大事件的處理。它關(guān)系到一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族能否健康地保持它現(xiàn)代文明的體制。D在現(xiàn)代社會(huì)中，個(gè)人要遵守公共領(lǐng)域的規(guī)則，同時(shí)，不侵犯他人利益的個(gè)人利益也是受到保護(hù)的。3B(上述行為品質(zhì)也屬于公德的范疇。)二、閱讀下面的文字，完成13題。(9分，每小題3分)天才與靈感朱光潛靈感既然是突如其來(lái)，突然而去，不由自主，那不就無(wú)法可以用人力來(lái)解釋么？從前人大半以為靈感非人力，以為它是神靈的感動(dòng)和啟示。在靈感之中，仿佛有神靈憑附作者的軀體，暗中驅(qū)遣他的手腕，他只是坐享其成。但是從近代心理學(xué)發(fā)現(xiàn)潛意識(shí)活動(dòng)之后，這種神秘的解釋就不能成立了。什么叫做“潛意識(shí)”呢？我們的心理活動(dòng)不盡是自己所能覺(jué)到的。自己的意識(shí)所不能察覺(jué)到的心理活動(dòng)就屬于潛意識(shí)。意識(shí)既不能察覺(jué)到，我們何以知道它存在呢？變態(tài)心理中有許多事實(shí)可以為憑。比如說(shuō)催眠，受催眠者可以談話(huà)、做事、寫(xiě)文章、做數(shù)學(xué)題，但是醒過(guò)來(lái)后對(duì)于催眠狀態(tài)中所說(shuō)的話(huà)和所做的事往往完全不知道。此外還有許多精神病人現(xiàn)出“兩重人格”。例如一個(gè)人乘火車(chē)在半途跌下，把原來(lái)的經(jīng)驗(yàn)完全忘記，換過(guò)姓名在附近鎮(zhèn)市上做了幾個(gè)月的買(mǎi)賣(mài)。有一天他忽然醒過(guò)來(lái)，發(fā)現(xiàn)身邊事物都是不認(rèn)識(shí)的，才自疑何以走到這么一個(gè)地方。旁人告訴他說(shuō)他在那里開(kāi)過(guò)幾個(gè)月的店，他絕對(duì)不肯相信。心理學(xué)家根據(jù)許多類(lèi)似事實(shí)，斷定人于意識(shí)之外又有潛意識(shí)，在潛意識(shí)中也可以運(yùn)用意志、思想，受催眠者和精神病人便是如此。在通常健全心理中，意識(shí)壓倒?jié)撘庾R(shí)，只讓它在暗中活動(dòng)。在變態(tài)心理中，意識(shí)和潛意識(shí)交替來(lái)去。它們完全分裂開(kāi)來(lái)，意識(shí)活動(dòng)時(shí)潛意識(shí)便沉下去，潛意識(shí)涌現(xiàn)時(shí)，便把意識(shí)淹沒(méi)。靈感就是在潛意識(shí)中醞釀成的情思猛然涌現(xiàn)于意識(shí)。它好比伏兵，在未開(kāi)火之前，只是鴉雀無(wú)聲地準(zhǔn)備，號(hào)令一發(fā)，它乘其不備地發(fā)動(dòng)總攻擊，一鼓而下敵。在沒(méi)有偵探清楚的敵人(意識(shí))看，它好比周亞夫?qū)⒈鴱奶於烈粯?。?jù)心理學(xué)家的實(shí)驗(yàn)，在進(jìn)步停頓時(shí)，你如果索性不練習(xí)，把它丟開(kāi)去做旁的事，過(guò)些時(shí)候再起手來(lái)寫(xiě)，字仍然比停頓以前較進(jìn)步。這是什么道理呢？就因?yàn)樵谝庾R(shí)中思索的東西應(yīng)該讓它在潛意識(shí)中醞釀一些時(shí)候才會(huì)成熟。功夫沒(méi)有錯(cuò)用的，你自己以為勞而不獲，但是你在潛意識(shí)中實(shí)在仍然于無(wú)形中收效果。所以心理學(xué)家有“夏天學(xué)溜冰，冬天學(xué)泅水”的說(shuō)法。溜冰本來(lái)是在前一個(gè)冬天練習(xí)的，今年夏天你雖然是在做旁的事，沒(méi)有想到溜冰，但是溜冰的筋肉技巧卻恰在這個(gè)不溜冰的時(shí)節(jié)暗里培養(yǎng)成功。一切腦的工作也是如此。靈感是潛意識(shí)中的工作在意識(shí)中的收獲。它雖是突如其來(lái)，卻不是毫無(wú)準(zhǔn)備。法國(guó)大數(shù)學(xué)家潘嘉貴常說(shuō)他的關(guān)于數(shù)學(xué)的發(fā)明大半是在街頭閑逛時(shí)無(wú)意中得來(lái)的。但是我們從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)過(guò)有一個(gè)人向來(lái)沒(méi)有在數(shù)學(xué)上用功夫，猛然在街頭閑逛時(shí)發(fā)明數(shù)學(xué)上的重要原則。在羅馬落水的如果不是素習(xí)音樂(lè)的柏遼茲，跳出水時(shí)也決不會(huì)隨口唱出一曲樂(lè)調(diào)。他的樂(lè)調(diào)是費(fèi)過(guò)兩年的潛意識(shí)醞釀的。藝術(shù)家往往在他的藝術(shù)范圍之外下功夫，在別種藝術(shù)之中玩索得一種意象，讓它沉在潛意識(shí)里去醞釀一番，然后再用他的本行藝術(shù)的媒介把它翻譯出來(lái)。吳道子生平得意的作品為洛陽(yáng)天宮寺的神鬼，他在下筆之前，先請(qǐng)斐曼舞劍一回給他看，在劍法中得著筆意。王羲之的書(shū)法相傳是從看鵝掌撥水得來(lái)的。法國(guó)大雕刻家羅丹也說(shuō)道：“你問(wèn)我在什么地方學(xué)來(lái)的雕刻？在深林里看樹(shù)，在路上看云，在雕刻室里研究模型學(xué)來(lái)的。我在到處學(xué)，只是不在學(xué)校里。”從這些實(shí)例看，我們可知各門(mén)藝術(shù)的意象都可觸類(lèi)旁通。書(shū)畫(huà)家可以從劍的飛舞或鵝掌的撥動(dòng)之中得到一種特殊的筋肉感覺(jué)來(lái)助筆力，可以得到一種特殊的胸襟來(lái)增進(jìn)書(shū)畫(huà)的神韻和氣勢(shì)。推廣一點(diǎn)說(shuō)，凡是藝術(shù)家都不宜只在本行小范圍之內(nèi)用功夫，須處處留心玩索，才有深厚的修養(yǎng)。魚(yú)躍鶯飛，風(fēng)起水涌，以至于一塵之微，當(dāng)其接觸感官時(shí)我們雖常不自覺(jué)其在心靈中可生若何影響，但是到揮毫運(yùn)斤時(shí)，他們都會(huì)涌到手腕上來(lái)，在無(wú)形中驅(qū)遣它，左右它。在作品的外表上我們雖不必看出這些意象的痕跡，但是一筆一劃之中都潛寓它們的神韻和氣魄。這樣意象的蘊(yùn)蓄便是靈感的培養(yǎng)。(選自朱光潛談美)1下列對(duì)于“靈感”的理解，正確的一項(xiàng)是()A靈感是突如其來(lái)，突然而去，不由自主的，它完全不靠人力，是神靈的感動(dòng)和啟示。B靈感來(lái)臨時(shí)仿佛有神靈憑附作者的軀體，暗中驅(qū)遣他的手腕，作者毫無(wú)準(zhǔn)備，坐享其成。C靈感就是在潛意識(shí)中醞釀成的情思猛然涌現(xiàn)于意識(shí)，它雖是突如其來(lái)，卻不是毫無(wú)準(zhǔn)備。D靈感是潛意識(shí)中的工作在意識(shí)中的收獲，這種收獲常在意識(shí)和潛意識(shí)中交替出現(xiàn)。1C(依據(jù)第1段“但是從近代心理學(xué)發(fā)現(xiàn)潛意識(shí)活動(dòng)之后，這種神秘的解釋就不能成立了”可知A、B兩項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，屬于斷章取義。D.邏輯混亂。根據(jù)第3段“靈感就是在潛意識(shí)中醞釀成的情思猛然涌現(xiàn)于意識(shí)”，可知“靈感”并非“常在意識(shí)和潛意識(shí)中交替來(lái)去而出現(xiàn)”。)2下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A意識(shí)之外有潛意識(shí)，潛意識(shí)是指自己的意識(shí)所不能察覺(jué)到的心理活動(dòng)，在潛意識(shí)中也可以運(yùn)用意志、思想。B許多精神病人現(xiàn)出“兩重人格”，一旦他忽然醒過(guò)來(lái)后，對(duì)于病中所說(shuō)的話(huà)和所做的事往往完全不知道。C在通常健全心理中，意識(shí)壓倒?jié)撘庾R(shí)，只讓它在暗中活動(dòng)；在變態(tài)心理中，意識(shí)和潛意識(shí)完全分裂開(kāi)來(lái)。D在意識(shí)中思索的東西應(yīng)該讓它在潛意識(shí)中醞釀一些時(shí)候才會(huì)成熟，所以我們?cè)诰氉种谐霈F(xiàn)瓶頸時(shí)就要學(xué)會(huì)放棄。2D(曲解原意。選項(xiàng)中“放棄”有誤，原文第3段是“在進(jìn)步停頓時(shí)，你如果索性不練習(xí)，把它丟開(kāi)去做旁的事，過(guò)些時(shí)候再起手來(lái)寫(xiě)，字仍然比停頓以前較進(jìn)步”。)3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A“夏天學(xué)溜冰，冬天學(xué)泅水”的說(shuō)法之所以正確，是因?yàn)楣Ψ驔](méi)有錯(cuò)用的，你在潛意識(shí)中仍然會(huì)于無(wú)形中收到效果。B雖然很多發(fā)明大半是在無(wú)意中得來(lái)的，但是從來(lái)沒(méi)有人向來(lái)不用功，就能輕而易舉地等來(lái)靈感，從而獲得成功。C吳道子賞劍法、王羲之觀鵝掌撥水、羅丹看樹(shù)看云等例子說(shuō)明，藝術(shù)家在潛意識(shí)中醞釀的東西，最后往往能在他的本行藝術(shù)中表現(xiàn)出來(lái)。D各門(mén)藝術(shù)的意象都可觸類(lèi)旁通，因?yàn)樗鼈兊纳耥嵑蜌馄鞘窍嗤ǖ?，藝術(shù)家就應(yīng)該盡可能精通各門(mén)藝術(shù)從而獲得靈感。3D(曲解原意。選項(xiàng)中“盡可能精通各門(mén)藝術(shù)從而獲得靈感”有誤，原文最后一段是“凡是藝術(shù)家都不宜只在本行小范圍之內(nèi)用功夫，須處處留心玩索，才有深厚的修養(yǎng)”。)