《俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)》PPT課件.ppt

俄國(guó)文學(xué)在19世紀(jì)崛起，取得了輝煌的成就，在西方文學(xué)史以至世界文學(xué)史上寫下了光輝的一頁(yè)。這種豐碩成果是在俄國(guó)獨(dú)特的文化環(huán)境中收獲的。,第五節(jié)俄國(guó)文學(xué),從地理環(huán)境看，俄國(guó)橫跨歐亞大陸，西部和東歐各國(guó)接壤，東部和西亞、東亞各國(guó)接壤，文化中心在俄國(guó)的歐洲部分。這樣的地理位置，使俄國(guó)的文化受到東西方文化的影響，并兼有東西方文化的特點(diǎn)。與西歐相比，由于俄國(guó)長(zhǎng)期受到蒙古人和突厥人的統(tǒng)治和侵?jǐn)_，加之中歐喀爾巴阡山脈在俄國(guó)和西歐之間形成的屏障，使俄國(guó)與西歐好幾個(gè)世紀(jì)沒(méi)有任何聯(lián)系，處于相對(duì)封閉的狀態(tài)，具有東方專制主義的特點(diǎn)。與亞洲相比，由于西伯利亞的荒蕪和少數(shù)民族的敵視，使俄國(guó)與亞洲相隔絕，俄國(guó)的人口主要集中在東歐部分，這使它更易于學(xué)習(xí)和接受西方文化，更多地具有西方民主主義的特點(diǎn)。,在東西方兩種文化的碰撞和夾擊下，俄國(guó)形成了自己獨(dú)特的文化形態(tài)。1文化品格：宗教熱忱；反思精神；懺悔意識(shí),1文化品格,俄羅斯人信奉東正教，在19世紀(jì)沙皇俄國(guó)把東正教奉為國(guó)教，稱俄羅斯正教。東正教自認(rèn)是基督教的“正統(tǒng)”派別，這種強(qiáng)調(diào)“正宗”的觀念，隨著時(shí)間的推移，使它同基督教的另外兩大派相比，顯得古老而保守。俄國(guó)東正教的信徒是廣大農(nóng)民，農(nóng)奴制是俄國(guó)正教的基礎(chǔ)。東正教對(duì)俄羅斯民族的文化心理產(chǎn)生了重大影響。俄羅斯人的罪孽意識(shí)、順從性格、擇善和崇拜神皆源于宗教。宗教的影響和19世紀(jì)西方文化的沖擊，使俄國(guó)民族文化心理表現(xiàn)為順從與反抗，崇拜神與崇拜人的二重矛盾組合。宗教文化形成了俄羅斯文化品格。,第一是宗教熱忱,俄羅斯民族是一個(gè)執(zhí)著追求理想，勇于自我犧牲的民族，這種理想主義和自我犧牲精神源于宗教熱忱，并反映在文學(xué)中。例如十二月黨人的武裝起義，當(dāng)起義被鎮(zhèn)壓后，他們有的英勇就義，有的流放西伯利亞，有的服苦役或服兵役。但他們反對(duì)專制，熱愛(ài)祖國(guó)，勇于犧牲的精神卻與宗教熱忱相聯(lián)系。十二月黨人的妻子是俄羅斯優(yōu)秀的貴族婦女，為了崇高的愛(ài)情，以大無(wú)畏的氣概隨同自己的丈夫一道流放西伯利亞，表現(xiàn)了宗教的殉道精神，奉獻(xiàn)自己的一切。,十二月黨人奧陀耶夫斯基在瑪尼沃爾康卡雅一詩(shī)中歌頌了十二月黨人的妻子。沃爾康卡雅是一位將軍的女兒，她嫁給了十二月黨人沃爾康斯基，1826年丈夫流放西伯利亞時(shí)，她隨同前往。詩(shī)中寫道：“忽然戴著桂冠的一群天使從天而降，/笑著飛向世界的受苦者/先用天國(guó)的氤氳，/吹散了地界的陰慘。/發(fā)布了幸福的預(yù)告：/大地的女兒們已到來(lái)，/帶著安慰的微笑，帶給囚徒，/內(nèi)心的寧?kù)o和情愛(ài)?！边@里，詩(shī)中的“天使”、“世界的受苦者”、“天國(guó)”、“地界”、“預(yù)告”、“囚徒”等字眼，都是宗教語(yǔ)言，說(shuō)明詩(shī)人是以宗教熱忱來(lái)比喻和歌頌十二月黨人妻子的愛(ài)情的。,又如十二月黨人別士土舍夫的中篇小說(shuō)羅曼和奧爾加（1823）描寫了一個(gè)古老的共和國(guó)的民主風(fēng)尚，把主人公寫成維護(hù)民主權(quán)力的英雄，他們英勇作戰(zhàn)，不屈不撓。書(shū)中寫俄羅斯大公宴請(qǐng)全體市民，“富人旁邊坐著窮人，貴族身邊是平民，異教徒與正教徒坐在一塊。大家混在一起，洋溢著兄弟情誼和友愛(ài)”。,以宗教熱忱來(lái)歌頌自由、民主和理想。甚至在無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)中也表現(xiàn)了這種由宗教熱忱轉(zhuǎn)化的理想主義和自我犧牲精神。突出的例子是高爾基的母親。母親中，革命的理想是和基督教的“真理”等同的。巴維爾參加地下斗爭(zhēng)后，在室內(nèi)貼了一張基督復(fù)活的畫像，這很像東正教徒的圣像崇拜。農(nóng)民出身的革命者雷賓帶著革命傳單和圣經(jīng)去鄉(xiāng)下宣傳革命真理。母親在巴維爾被捕后，用“基督的真理”，為“十字架殉難”的字眼去鼓動(dòng)人們的斗爭(zhēng)精神。她自己參加革命的激情，主要來(lái)自這種宗教熱忱。,怎么辦？中的職業(yè)革命家拉赫美托夫放棄貴族生活，吃黑面包，睡釘滿小釘?shù)拇玻团f禮儀派的自虐、吃苦精神、禁欲主義十分相似。凡此種種，都說(shuō)明俄羅斯民族的文化品格理想主義、自我犧牲、奮斗激情都與宗教熱忱相聯(lián)系。,第二是反思精神,俄羅斯民族擅長(zhǎng)思考抽象問(wèn)題，關(guān)注社會(huì)性問(wèn)題的特點(diǎn)皆源于反思精神，并在文學(xué)中反映出來(lái)。例如托爾斯泰小說(shuō)中常有對(duì)人生意義，善惡?jiǎn)栴}，靈肉問(wèn)題，上帝存在的問(wèn)題的懷疑和思索，赫爾岑的誰(shuí)之罪？和車爾尼雪夫斯基的怎么辦？?jī)H就書(shū)名就反映出俄國(guó)人對(duì)社會(huì)性問(wèn)題的反思和關(guān)注，以至這兩部小說(shuō)的書(shū)名成了劃分19世紀(jì)俄國(guó)前期文學(xué)階段的標(biāo)志，表明文學(xué)創(chuàng)作的主要特點(diǎn)和主題。,俄國(guó)文學(xué)自誰(shuí)之罪？始，形成了政論小說(shuō)和社會(huì)問(wèn)題小說(shuō)的傳統(tǒng)。誰(shuí)之罪？提出了一系列社會(huì)問(wèn)題，諸如教育、家庭、婚姻、婦女地位以及知識(shí)分子的命運(yùn)等問(wèn)題，對(duì)俄國(guó)專制制度和傳統(tǒng)觀念作了激烈的批判。怎么辦？同樣提出了一系列社會(huì)問(wèn)題，諸如理想制度、未來(lái)社會(huì)的設(shè)想、國(guó)民教育、新人培養(yǎng)的途徑，婦女解放的道路和家庭結(jié)構(gòu)變革的方向等，對(duì)傳統(tǒng)文化作了反思和批判，是一部典型的社會(huì)政論小說(shuō)。,如果把俄國(guó)和西歐、中國(guó)文化品格相比較，就更容易看出俄國(guó)人對(duì)社會(huì)性問(wèn)題反思的特點(diǎn)。西歐文化重視生命價(jià)值，在作品中發(fā)掘個(gè)性的意識(shí)和人類原始生命的激情。中國(guó)文化重視人倫關(guān)系，在作品中表現(xiàn)人倫關(guān)系的沖突與協(xié)調(diào)。俄國(guó)文化重視社會(huì)性問(wèn)題，在作品中探索國(guó)家民族的前途命運(yùn)和社會(huì)的發(fā)展方向。,俄羅斯人對(duì)社會(huì)問(wèn)題的反思和關(guān)注，表現(xiàn)出這個(gè)民族博大的胸懷和開(kāi)闊的眼界，顯示出深沉厚重的底蘊(yùn)。這種反思，是對(duì)理想社會(huì)的憧憬，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的否定和對(duì)人生道路的苦苦思索，由此使俄羅斯人具有一種憂郁氣質(zhì)，在文學(xué)中則表現(xiàn)出一種憂郁的基調(diào)和淡淡的哀愁。,第三是懺悔意識(shí),俄羅斯人在外族侵?jǐn)_，專制壓迫和惡劣的自然環(huán)境中，歷經(jīng)苦難，他們?cè)谧诮讨袑ふ揖窦耐?，求得心靈的平衡，形成深重的罪孽意識(shí)。他們深感自己有罪，極其注重懺悔，在激烈的內(nèi)心沖突中，肯定靈魂，否定肉體。懺悔意識(shí)也是俄羅斯民族的一種文化品格，并在文學(xué)中反映出來(lái)。俄羅斯文學(xué)中的多余人形象和懺悔貴族形象都體現(xiàn)了濃重的懺悔意識(shí)，他們陷入深刻的精神危機(jī)，在靈與肉的沖突中，肯定精神，否定物欲。特別突出的例子是托爾斯泰本人的終身懺悔和筆下的懺悔貴族的塑造。,在民族文化中，懺悔意識(shí)還表現(xiàn)為熱愛(ài)苦難和自虐的特點(diǎn)。也在文學(xué)中反映出來(lái)。俄羅斯人深感罪孽，在懺悔中告罪、服罪，順從命運(yùn)，熱愛(ài)苦難。從普希金開(kāi)始，俄羅斯文學(xué)中的小人物主題便是對(duì)俄羅斯民族苦難意識(shí)的肯定和歌頌，這些小人物龜縮在自己生活的狹小天地中，活得謹(jǐn)小慎微，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，不敢越雷池一步，甘愿以痛苦磨練自己，而不愿對(duì)自己的處境有絲毫改變。內(nèi)心稍有邪念，便夜不能寐，神經(jīng)高度緊張，通過(guò)內(nèi)心懺悔或向神父懺悔達(dá)到恢復(fù)內(nèi)心的平靜。除了懺悔以外，就是用自虐的方式折磨自己，通過(guò)痛苦來(lái)減輕罪孽，達(dá)到懺悔的目的。陀思妥耶夫斯基筆下的病態(tài)小人物就具有這種自虐的懺悔特點(diǎn)。,在文學(xué)中，俄羅斯民族的懺悔意識(shí)主要是用心理分析的方式表現(xiàn)出來(lái)的。從萊蒙托夫的當(dāng)代英雄開(kāi)始，俄國(guó)文學(xué)就注重心理描寫，分析人物的內(nèi)心矛盾和沖突。托爾斯泰的“心靈辯證法”就是突出的例子。他在塑造懺悔貴族和其他人物的懺悔心理時(shí)，用心理分析的方法刻畫人物的雙重人格和內(nèi)心的矛盾沖突。,2現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚?19世紀(jì)俄國(guó)出現(xiàn)了三大文論家別林斯基、車爾尼雪夫斯基、杜勃羅留波夫，簡(jiǎn)稱別車杜。他們是19世紀(jì)俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚摰拇?，從革命民主主義和唯物主義觀點(diǎn)出發(fā)，總結(jié)俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，把現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則和“自然派”相聯(lián)系，推動(dòng)了俄國(guó)文學(xué)的發(fā)展。,別林斯基（18111848）俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)和文藝批評(píng)的奠基人，畢生以文藝批評(píng)活動(dòng)反對(duì)沙皇農(nóng)奴制度。他寫了1000多篇評(píng)論文章，主要論文有:論俄國(guó)中篇小說(shuō)和果戈理君的中篇小說(shuō)(1835)、藝術(shù)的概念(1841)、論普希金(1845)、致果戈理的信(1847)和一八四七年俄國(guó)文學(xué)一瞥(1848)等。,別林斯基主要文藝觀點(diǎn)有5點(diǎn)：一是關(guān)于文藝與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，認(rèn)為文學(xué)是忠于現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造，藝術(shù)是真實(shí)的再現(xiàn)。二是關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作思維的特點(diǎn)，首次提出藝術(shù)是“用形象來(lái)思維”的著名論斷。三是關(guān)于作品的藝術(shù)性標(biāo)準(zhǔn)，主張內(nèi)容和形式的有機(jī)統(tǒng)一，既反對(duì)只重形式的純藝術(shù)，也反對(duì)抽象說(shuō)教的教誨詩(shī)。四是關(guān)于文學(xué)的民族特色問(wèn)題，認(rèn)為忠實(shí)描寫生活的作品就具有民族性，文學(xué)的民族性主要表現(xiàn)在一個(gè)民族的思想方式上，只有既是世界性的，又是民族性的文學(xué)，才是真正民族性的文學(xué)。五是關(guān)于文學(xué)批評(píng)理論，提出美學(xué)的、歷史的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。只是歷史而非美學(xué)的批評(píng)，或者只是美學(xué)的而非歷史的批評(píng)，都是片面的。,車爾尼雪夫斯基（18281889）俄國(guó)美學(xué)家、文學(xué)批評(píng)家、作家。在美學(xué)思想上，繼承和發(fā)展了別林斯基的傳統(tǒng)，堅(jiān)持捍衛(wèi)文學(xué)中的人民性和現(xiàn)實(shí)主義的原則。主要文論有藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的美學(xué)關(guān)系、俄國(guó)文學(xué)果戈理時(shí)期概觀，主要文藝觀點(diǎn)有兩點(diǎn)：一是堅(jiān)持唯物主義美學(xué)觀，提出“美是生活”的著名論斷。二是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)美是現(xiàn)實(shí)美的反映，藝術(shù)的目的和作用是“再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)”，“說(shuō)明生活”，“對(duì)生活下判斷”，“文藝應(yīng)當(dāng)成為生活的教科書(shū)”。,杜勃羅留波夫（18361861）俄國(guó)文學(xué)批評(píng)家、政論家。在文學(xué)觀、美學(xué)觀上，堅(jiān)持并發(fā)展了別林斯基、車爾尼雪夫斯基的戰(zhàn)斗傳統(tǒng)和唯物主義美學(xué)原則。主要文論有俄國(guó)文學(xué)發(fā)展中人民性滲透的程度，黑暗的王國(guó)，黑暗王國(guó)的一線光明，真正的白天何時(shí)到來(lái)？，主要文藝觀點(diǎn)有3點(diǎn)：一是堅(jiān)持文學(xué)應(yīng)反映生活，解釋生活。二是強(qiáng)調(diào)文學(xué)的人民性原則。指出真實(shí)性和人民性不可分割。人民性是衡量作品價(jià)值和意義的一個(gè)重要原則。三是創(chuàng)立“現(xiàn)實(shí)的批評(píng)”這一文學(xué)批評(píng)原則，強(qiáng)調(diào)文學(xué)批評(píng)應(yīng)該以作品為依據(jù)，從作品出發(fā)，揭示出寓于形象中的內(nèi)在意義。,在19世紀(jì)，俄國(guó)文壇先后出現(xiàn)了一批進(jìn)步刊物，俄國(guó)文學(xué)家、文論家以這些刊物為文學(xué)園地和宣傳喉舌，發(fā)表作品，宣傳文學(xué)主張和革命真理。主要刊物有現(xiàn)代人（18361866），彼得堡出版，創(chuàng)辦人是普希金，1847年以后由涅克拉索夫發(fā)行，別林斯基為刊物擬定了抨擊專制，宣傳革命民主主義和自然派作品的方針。,另一個(gè)重要刊物是祖國(guó)紀(jì)事（18391884），彼得堡出版，前期由克拉耶夫發(fā)行，別林斯基主持評(píng)論欄。撰稿人有萊蒙托夫、赫爾岑、涅克拉索夫、陀思妥耶夫斯基、屠格涅夫等。發(fā)行人思想保守，反對(duì)別林斯基的革命宣傳，別林斯基為了貫徹自己的文學(xué)主張，在雜志社不斷與發(fā)行人和保守勢(shì)力斗爭(zhēng)，積極宣傳唯物主義、空想社會(huì)主義和現(xiàn)實(shí)主義。1868年刊物由涅克拉索夫接管，1884年被查封。,歷史片別林斯基（導(dǎo)演：闊金采夫，主演：庫(kù)利采夫）記錄了別林斯基在祖國(guó)紀(jì)事和現(xiàn)代人雜志的工作。這是一部早期黑白片，充滿思想的激情。通過(guò)別林斯基的文學(xué)批評(píng)活動(dòng)，把當(dāng)時(shí)俄國(guó)的著名作家赫爾岑、果戈理、涅克拉索夫、萊蒙托夫、屠格涅夫等再現(xiàn)于影片。,視頻：別林斯基在祖國(guó)紀(jì)事雜志,別林斯基反沙皇反農(nóng)奴制的思想立場(chǎng)，集中體現(xiàn)在著名的致果戈理的信中。他在信里批評(píng)果戈理的新封建主義，質(zhì)問(wèn)果戈理：“你，一個(gè)偉大的藝術(shù)家，怎么能捍衛(wèi)這樣可惡的制度?”這封信成了整個(gè)19世紀(jì)俄國(guó)革命民主主義社會(huì)解放運(yùn)動(dòng)的宣言。,視頻：別林斯基致果戈理的信,4主要作家,19世紀(jì)前期，俄國(guó)主要現(xiàn)實(shí)主義作家有果戈理、赫爾岑、萊蒙托夫、屠格涅夫、岡察洛夫、涅克拉索夫、車爾尼雪夫斯基。,赫爾岑（Herzen，18121870）俄國(guó)作家、政論家、哲學(xué)家、革命活動(dòng)家。自幼受十二月黨人起義影響，發(fā)誓要為俄國(guó)人民的解放事業(yè)獻(xiàn)身。曾兩次被流放，與別林斯基一起，主張俄國(guó)走革命的道路。創(chuàng)辦文藝叢刊北極星和鐘聲報(bào)，宣傳革命思想，促進(jìn)了俄國(guó)解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。,赫爾岑的政論代表作是著名的往事與隨想（18521668），這是一部包含日記、書(shū)信、散文、隨筆、政論和雜感的巨型回憶錄，反映俄國(guó)19世紀(jì)前半期的社會(huì)生活及革命事件。在俄國(guó)以至世界自傳體文學(xué)中占有重要地位。赫爾岑屬于俄國(guó)自然派作家，文學(xué)創(chuàng)作貫穿反農(nóng)奴制的主題。代表作是長(zhǎng)篇小說(shuō)誰(shuí)之罪？（18411846），開(kāi)創(chuàng)了俄國(guó)文學(xué)中的政論小說(shuō)的傳統(tǒng)。小說(shuō)通過(guò)三個(gè)出身不同的青年愛(ài)情悲劇思索俄國(guó)的命運(yùn)，塑造了多余人形象別里托夫。,赫爾岑的誰(shuí)之罪？,赫爾岑,亞歷山大伊凡諾維奇赫爾岑（1812-1870）著名的作品是長(zhǎng)篇小說(shuō)誰(shuí)之罪？（1845-1847）。也以描寫“多余人”而著稱。貧寒的大學(xué)畢業(yè)生克魯采費(fèi)斯基到一個(gè)退伍將軍家當(dāng)教師，與將軍的私生女柳邦卡由戀愛(ài)而結(jié)婚。但不料，貴族青年別里托夫闖進(jìn)了他們的生活。,誰(shuí)之罪？中譯本封面,別里托夫是一個(gè)“多余人”。他渴望有所作為，但脫離實(shí)際，以致一事無(wú)成。別里托夫與柳邦卡產(chǎn)生了共鳴，兩人都怨恨、不滿于當(dāng)時(shí)的社會(huì)。在此基礎(chǔ)上，他們彼此產(chǎn)生了愛(ài)戀。但是，為了避免破壞別人的家庭，別里托夫最后毅然遠(yuǎn)走國(guó)外。,別里托夫告別柳邦卡，說(shuō)：“我又要踏上流浪的旅途。但你的形象永遠(yuǎn)留在我的心頭一直到死?！绷羁▌t緊緊握住別里托夫的手，說(shuō)：請(qǐng)您記著，我無(wú)限地愛(ài)您,小說(shuō)作者問(wèn)：“誰(shuí)之罪？”作品實(shí)際上回答了問(wèn)題：罪魁禍?zhǔn)资橇钊酥舷⒌姆饨ㄞr(nóng)奴制社會(huì)。,萊蒙托夫的當(dāng)代英雄,萊蒙托夫,米哈伊爾尤里耶維奇萊蒙托夫（1814-1841）同普希金一樣，既是詩(shī)人，又是小說(shuō)作家。他的詩(shī)人之死等詩(shī)歌，屬于“注滿了悲痛與憎恨的鐵的詩(shī)句”，顯示出很強(qiáng)的批判力量。代表作是中篇小說(shuō)當(dāng)代英雄。,當(dāng)代英雄中譯本封面,呂紹宗譯序,書(shū)架上的長(zhǎng)篇小說(shuō)當(dāng)代英雄，好像是本薄薄的不起眼的小書(shū)；文學(xué)發(fā)展史上的當(dāng)代英雄，卻是“高聳在當(dāng)代文學(xué)沙漠上”的“煢獨(dú)的金字塔”；“這樣的長(zhǎng)篇小說(shuō)，在任何一國(guó)的文學(xué)中都會(huì)是一個(gè)重要現(xiàn)象”（別林斯基語(yǔ)）。文學(xué)泰斗列夫托爾斯泰為之傾倒，說(shuō)“假若萊蒙托負(fù)尚在，那我和陀思妥耶夫斯基也就顯得多余了?！闭Z(yǔ)言大師契訶夫?yàn)橹畠A倒，竟說(shuō)他恨不得“像中學(xué)生們那樣分析分析各個(gè)句子，分析各個(gè)句子成分恨不得那樣學(xué)習(xí)寫作?！?當(dāng)代英雄包括五個(gè)相對(duì)獨(dú)立的故事，由主人公畢巧林貫穿起來(lái)，描繪出一幅“由我們這整整一代人身上充分發(fā)展了的缺點(diǎn)構(gòu)成的”畫像。畢巧林被看成又一個(gè)“多余人”形象。他是彼得堡一個(gè)富有的貴族青年軍官。同奧涅金一樣，他對(duì)貴族社會(huì)生活的空虛庸俗感到厭倦，但又無(wú)力擺脫，成為一個(gè)“心靈殘廢者”。因此，他苦悶彷徨中，把精力耗費(fèi)在許多卑鄙無(wú)聊的事情上，以求個(gè)人的一時(shí)快慰。,呂紹宗譯序,他畢巧林的心靈怎樣？畢巧林有段自白：“我是一個(gè)除了女人什么都不愛(ài)的人，我是一個(gè)時(shí)刻準(zhǔn)備為她們犧牲自己安寧、功名、生命的人?！边@是他的肺腑之言。為了他，梅麗紅顏憔悴，聲譽(yù)掃地而一無(wú)所得；維拉重病在身，已不久于人世；貝拉更是久受冷落之后慘死于芳齡?？磥?lái)，他不是女人們的福星，而是她們的災(zāi)星。,原本真心的愛(ài)，卻結(jié)出這樣的惡果，其原因，畢巧林的另一段自白可以作答：因?yàn)椤拔沂菫榱俗约翰艕?ài)別人，為了滿足自己心靈中的一種怪癖的需求?！鄙嵘赖膼?ài)也是“為了自己”？是！他是要在愛(ài)的苦苦追求中消磨時(shí)光，在愛(ài)的廢寢忘食中排遣苦悶，一旦得到了女人的心，也就棄之如敝屣。人間悲劇的“成全”者這就是畢巧林給人留下的最初印象。,但若聽(tīng)聽(tīng)他的自白，發(fā)現(xiàn)他遠(yuǎn)非那么可惡，甚至不無(wú)可憐、可敬之處。自白中他不止一次為自己成了“心靈殘廢者”而無(wú)限哀痛，為“心變得又冷又硬”、風(fēng)華正茂的歲月失之無(wú)蹤而無(wú)限悲戚，所以連活下去的“好奇心”都沒(méi)有了。,讀他的自白，氣消之后還難免為他不平，因?yàn)槲覀儚闹羞€聽(tīng)到了他痛苦的呻吟與嘶啞的吶喊：要知道，“如果我是他人不幸的原因，那么自己的不幸也許不亞于他人”一是“離開(kāi)父母的庇佑后就玩命地受用金錢所能得到的各種享樂(lè)”，這腐蝕了他的心靈；二是“任何人都不對(duì)我加以愛(ài)撫，一圈人都對(duì)我侮辱貶斥：我就懷恨在心”。他曾想奮力讀書(shū)，奈何“無(wú)論榮譽(yù)，還是幸福，一點(diǎn)也不取決于學(xué)問(wèn)”，”只要機(jī)靈乖巧就行”“于是我就感到百無(wú)聊賴！”,畢巧林還常常進(jìn)行自我分析。他的人性并未完全泯滅，他內(nèi)心的善與惡、美與丑還在激烈斗爭(zhēng)：心靈的一半“死了”，另一半還在“顛動(dòng)”，還活著。所以他才說(shuō)：“我的軀體中有兩個(gè)并存的人：一個(gè)完全體現(xiàn)了人字的含意。另一個(gè)則在思考、判斷著這個(gè)人。”一個(gè)是“心靈殘廢者”，另一個(gè)則在對(duì)他的行為進(jìn)行反省。,呂紹宗譯序,他畢巧林像個(gè)一絲不茍的解剖師一樣，不放過(guò)自己心靈的任何一個(gè)角落，像一個(gè)執(zhí)法如山的法官一樣，鐵面無(wú)私地審判著自己的所作所為，乃至自己整整一代人的行為。試想畢巧林周圍的人們，有誰(shuí)做過(guò)這些“捫心自問(wèn)”？從這一點(diǎn)看，他比周圍的人都要高出一頭，無(wú)愧為英雄。,他的自白，反映出他對(duì)自己的行為，對(duì)人生，對(duì)社會(huì)等方方面面的問(wèn)題的苦思冥想，自己磕磕碰碰、跌跌撞撞的摸索。這不僅使他的形象高于周圍的人們，而且也高于他的先驅(qū)多余的人奧涅金，因?yàn)閵W涅金沉于苦悶無(wú)聊而少探求思索。,屠格涅夫（Turgenev，18181883）俄國(guó)杰出的作家，在俄國(guó)文學(xué)史上最早受到歐美重視。出身貴族，母親是專橫殘暴的地主，屠格涅夫目睹了她對(duì)農(nóng)奴的虐待，立下誓言，決不同農(nóng)奴制妥協(xié)。40年代與別林斯基結(jié)成至交，確立現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀。60年代僑居巴黎，直到逝世。,屠格涅夫的成名作是特寫集獵人筆記（18471852），貫穿反農(nóng)奴制的思想。名篇有霍爾和卡里內(nèi)奇、白凈草原。中篇名作有好決斗的人（1852），短篇名作有木木（1852）。,）。木木是一篇感人至深的小說(shuō)，木木是一條小狗的名字。啞巴農(nóng)奴蓋拉新力氣大，一人干四個(gè)人的活，外表木訥，內(nèi)心敏感溫柔。他喜歡柔弱和善的洗衣女工塔季雅娜，但是女主人把她許配給了一個(gè)酒鬼。傷心的蓋拉新收養(yǎng)了流浪狗木木，將自己的所有感情都傾注在小狗身上?？墒桥魅讼有」返慕新暢臭[了它，命令將它弄死。蓋拉新被迫將木木溺斃，回到故鄉(xiāng)去了。蓋拉新是一個(gè)很有尊嚴(yán)的農(nóng)奴，特別是寫他離開(kāi)莫斯科回家鄉(xiāng)那段，充滿了自信與勇氣，文字極其抒情。“他好像一頭雄獅，強(qiáng)壯地、勇敢地踏著大步走去?！?視頻：木木的結(jié)局,木木取材于現(xiàn)實(shí)，農(nóng)奴蓋拉新的原型是屠格涅夫小時(shí)候家中一位名叫安德烈的農(nóng)奴，女主人有屠格涅夫母親的影子。小說(shuō)的反農(nóng)奴制思想遭到官方查禁，1855年才發(fā)表在現(xiàn)代人雜志上。電影改編木木（Mymy，1998）以俄羅斯美麗的自然風(fēng)光為背景，表現(xiàn)女地主的專橫兇殘和啞巴農(nóng)奴蓋拉新的悲劇。影片具有俄羅斯電影一貫的風(fēng)格，抒情、沉思、節(jié)奏緩慢。,屠格涅夫?qū)懽髁?部長(zhǎng)篇小說(shuō)：羅亭（1856）、貴族之家（1859）前夜（1860）、父與子（1862）煙（1867）、處女地（1877）。在羅亭和貴族之家中塑造了兩個(gè)多余人形象羅亭和拉夫列茨基，在前夜和父與子中塑造了新人形象英沙羅夫和巴扎羅夫。他的創(chuàng)作風(fēng)格具有抒情性和憂郁氣質(zhì)，富有詩(shī)意，是一種沖淡的藝術(shù)。這種特點(diǎn)突出地表現(xiàn)在對(duì)自然景色的描寫和對(duì)人物心理分析上，對(duì)西歐和斯堪的納維亞作家有較大影響。,代表作父與子，故事發(fā)生在1861年農(nóng)奴制改革前。代表父輩的保守貴族自由主義者巴威爾和代表子輩的新興平民知識(shí)分子巴扎羅夫之間展開(kāi)了激烈的沖突。巴扎羅夫否定農(nóng)奴制，子輩取得了對(duì)父輩的勝利。,岡察洛夫（Goncharov，18121891）俄國(guó)自然派作家，創(chuàng)作受別林斯基的影響。代表作是長(zhǎng)篇小說(shuō)奧勃洛摩夫（18471859），描寫了地主知識(shí)分子奧勃洛摩夫精神死亡的過(guò)程，他是俄國(guó)文學(xué)中最后一個(gè)多余人，標(biāo)志著傳統(tǒng)的多余人的完全蛻化。,岡察洛夫的奧勃洛摩夫,岡察洛夫,奧勃洛摩夫中譯本封面,作者著力揭示奧勃洛摩夫這個(gè)貴族地主在精神上日趨死亡的特征。如小說(shuō)一開(kāi)始就用占全書(shū)四分之一的篇幅詳盡地描述了主人公百無(wú)聊賴、在沙發(fā)床上遲遲不愿起身的情景。對(duì)于奧勃洛摩夫來(lái)說(shuō)，躺臥既不是出于必要，也不是為了享樂(lè)，“而是一種常態(tài)”。他已經(jīng)習(xí)慣于在沉沉的昏睡中消磨時(shí)光。在日常生活中，哪怕細(xì)小到“要用顯微鏡才能看得見(jiàn)”的小事，奧勃洛摩夫也對(duì)付不了。他不僅穿衣穿襪離不開(kāi)仆人查哈爾，而且害怕生活中的任何變動(dòng)。,他雖然只有三十二歲，卻沒(méi)有年輕人的朝氣。雖然有“黃金一般的心靈”，卻總是懶洋洋地躺在床上胡思亂想。雖然他在心中已經(jīng)制訂出了種種整頓自己領(lǐng)地的改良計(jì)劃，可年復(fù)一年，計(jì)劃始終沒(méi)有寫出來(lái)，更不用說(shuō)實(shí)現(xiàn)了。小說(shuō)后半部關(guān)于主人公從戀愛(ài)波折到找到歸宿的描寫，則更進(jìn)一步暴露了奧勃洛摩夫已無(wú)異于一具活尸。,但是岡察洛夫又指出，奧勃洛摩夫并不像許多貴族地主那樣愚昧、卑劣。奧爾迦就覺(jué)得他聰明、善良、正直，希托爾茲也認(rèn)為他的心地明亮、潔凈。奧勃洛摩夫受過(guò)教育，通曉外語(yǔ)，也曾一度有過(guò)精神上的追求。然而，就是這樣一個(gè)有教養(yǎng)的、稟賦良好的青年人，卻喪失了一切實(shí)際生活能力。這種尖銳的矛盾更加深了主人公的精神悲劇。,奧勃洛摩夫自己說(shuō)：“我什么都知道，什么都懂得，就是沒(méi)有力量和意志?！睂炻宸蛲ㄟ^(guò)作品中人物斯托爾茲說(shuō)，奧勃洛摩夫毀于“奧勃洛摩夫性格”，即農(nóng)奴制生活方式所養(yǎng)成的惰性。照作者看來(lái)，奧勃洛摩夫正是這種生活方式的犧牲品。,奧勃洛摩夫形象的出現(xiàn)表明：在新的歷史時(shí)期，俄國(guó)貴族階級(jí)已經(jīng)喪失了歷史上曾經(jīng)起過(guò)的進(jìn)步作用，精神上趨于死亡。,涅克拉索夫（Nekrasov，18211877）俄國(guó)詩(shī)人，自然派作家。受別林斯基的影響，走上民主詩(shī)人的道路。代表作是長(zhǎng)詩(shī)誰(shuí)在俄羅斯能過(guò)好日子？18661876），揭露沙皇、農(nóng)奴主的殘酷壓迫，歌頌人民對(duì)幸福的渴望和斗爭(zhēng)。,涅克拉索夫的誰(shuí)在俄羅斯能過(guò)好日子,涅克拉索夫,尼古拉阿列克塞耶維奇涅克拉索夫（1821-1878）先后主編過(guò)現(xiàn)代人和祖國(guó)紀(jì)事雜志，為傳播先進(jìn)思想，發(fā)展批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作出了重要貢獻(xiàn)。他寫了很多重要詩(shī)篇，代表作是長(zhǎng)詩(shī)誰(shuí)在俄羅斯能過(guò)好日子（1863-1878）。,誰(shuí)在俄羅斯能過(guò)好日子中譯本封面,誰(shuí)在俄羅斯能過(guò)好日子通過(guò)描寫7個(gè)農(nóng)民為尋找幸福的人而漫游俄羅斯的故事，深刻地反映了農(nóng)奴制改革前后俄國(guó)的社會(huì)生活。長(zhǎng)詩(shī)告訴讀者：改革前，地主對(duì)農(nóng)奴為所欲為；改革后，農(nóng)民不僅沒(méi)能完全掙脫農(nóng)奴制的枷鎖，反而又遭到了新興資產(chǎn)者的殘酷剝削。農(nóng)民是不幸的，但精神空虛的地主、神甫、商人等也不幸福，當(dāng)時(shí)的俄羅斯沒(méi)有幸福。,長(zhǎng)詩(shī)體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)俄羅斯農(nóng)民命運(yùn)的關(guān)注和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中矛盾沖突的深刻認(rèn)識(shí)。詩(shī)人熱情贊頌農(nóng)民的美好心靈和精神力量。七個(gè)農(nóng)民的探尋，表明農(nóng)民已經(jīng)開(kāi)始覺(jué)醒。沙維里老爺爺由沉默忍耐到奮起反抗，是一個(gè)俄羅斯勇土的形象?，斕剡|娜命運(yùn)悲慘，但苦難并沒(méi)有壓垮她的意志。特別是平民知識(shí)分子格利沙形象，反映了人民的反抗情緒和對(duì)未來(lái)的樂(lè)觀和信心；也表明：只有獻(xiàn)身人民的解放事業(yè)的人才能得到真正的幸福。,長(zhǎng)詩(shī)采用的是民歌形式，是詩(shī)人努力吸收民間文學(xué)營(yíng)養(yǎng)的成功嘗試。從情節(jié)結(jié)構(gòu)來(lái)看，農(nóng)民為尋找答案去漫游天下的構(gòu)思，和民間文學(xué)中尋找幸福和真理的童話相似；而有魔力的寶匣、神奇的桌布、會(huì)說(shuō)話的鳥(niǎo)，則更具有民間故事的幻想成分。從詩(shī)歌的格律上看，詩(shī)人大量運(yùn)用民歌和民謠的格式進(jìn)行創(chuàng)作，如船夫曲和俄羅斯之歌等。從詩(shī)歌的語(yǔ)言上看，詩(shī)人采用了許多來(lái)自民間的諺語(yǔ)、俚語(yǔ)和俗語(yǔ)，還巧妙地運(yùn)用了比興和反復(fù)等手法。,車爾尼雪夫斯基（Chernyshevsky，18281889）俄國(guó)革命民主主義者，杰出的作家。19世紀(jì)60年代俄國(guó)革命運(yùn)動(dòng)的杰出領(lǐng)袖，繼承了別林斯基的和赫爾岑的精神遺產(chǎn)，以辨正的態(tài)度看待西歐文化和民族文化，建立新的民族文化。他設(shè)計(jì)的理想社會(huì)是俄國(guó)由封建農(nóng)奴制經(jīng)過(guò)農(nóng)業(yè)村社，直接進(jìn)入社會(huì)主義，具有空想性質(zhì)。提出新的人倫關(guān)系和理想人格是合理利己主義，把西歐個(gè)人主義和俄國(guó)集體主義相結(jié)合，既肯定個(gè)人利益，又保護(hù)集體利益。,車爾尼雪夫斯基的革命宣傳活動(dòng)受到沙皇政府?dāng)骋暎?、服苦役、流放?1年，終身受到警察的監(jiān)視，曾被處以假死。但他沒(méi)有屈服，把自己的一生都獻(xiàn)給革命。,小說(shuō)代表作是長(zhǎng)篇小說(shuō)怎么辦？（1863）是在監(jiān)獄寫作的，副標(biāo)題是“新人的故事”。宣傳空想社會(huì)主義思想，提出合理利己主義的道德原則和婦女解放問(wèn)題。塑造了四個(gè)俄羅斯新人形象，薇拉、羅普霍夫、吉爾沙諾夫和拉赫美托夫。其中拉赫美托夫是職業(yè)革命家形象。作者提出了俄國(guó)和俄國(guó)革命者應(yīng)該“怎么辦？”的問(wèn)題。俄國(guó)要解放，需要新人，采取革命手段推翻舊制度。此書(shū)發(fā)表后，在社會(huì)引起強(qiáng)烈反響。,五自然派,自然派是俄國(guó)19世紀(jì)4050年代形成的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)流派，奠基人是果戈理，名稱由別林斯基提出。果戈理是當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的盟主，自他以后的一系列現(xiàn)實(shí)主義作家屠格涅夫、赫爾岑、岡察洛夫、涅克拉索夫等都是自然派作家。自然派的特點(diǎn)是，真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)生活，批判黑暗腐朽的專制農(nóng)奴制，描寫下層小人物的不幸命運(yùn)，具有民主主義和人道主義傾向。,果戈理發(fā)表欽差大臣（1836）和死魂靈（1842），加強(qiáng)了普希金奠基的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，為現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作開(kāi)辟了道路。一批進(jìn)步作家赫爾岑、屠格涅夫、岡察洛夫、涅克拉索夫、陀思妥耶夫斯基等，都擁護(hù)果戈理的創(chuàng)作，客觀真實(shí)地描寫現(xiàn)實(shí)，揭露農(nóng)奴制的腐朽和官僚統(tǒng)治的罪惡，他們被稱為“果戈理派”和“新學(xué)派”。反動(dòng)文人攻擊他們只寫黑暗不寫光明，毫不掩飾地描寫自然，輕蔑地稱他們?yōu)椤白匀慌伞薄e林斯基接過(guò)這句話，支持“自然派”，他從理論上總結(jié)和闡述了俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的特點(diǎn)和發(fā)展方向，指出40年代后期已經(jīng)形成了以果戈理為代表的“自然派”，它決定了俄國(guó)文學(xué)的發(fā)展道路。,認(rèn)為“自然派”就是真實(shí)地描寫現(xiàn)實(shí)，揭露社會(huì)黑暗，反映人民疾苦。果戈理對(duì)現(xiàn)實(shí)的揭露和諷刺，為“自然派”開(kāi)辟了道路。從此，“自然派”就由否定概念變?yōu)檎降目隙Q，成為俄國(guó)19世紀(jì)中期現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)流派的別稱。,俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)是在解放運(yùn)動(dòng)中形成并迅速達(dá)到繁榮的，它和農(nóng)奴解放運(yùn)動(dòng)緊密聯(lián)系，矛頭指向?qū)Ｖ频霓r(nóng)奴制制度及其殘余。它有別林斯基、赫爾岑、車爾尼雪夫斯基等人制定的文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)體系，具有明確的社會(huì)性和目的性。因此，它從一開(kāi)始就是一種自覺(jué)的運(yùn)動(dòng)。,4文學(xué)人物模式,19世紀(jì)俄國(guó)文學(xué)形成了四種基本的人物模式。多余人形象新人形象小人物形象俄羅斯婦女形象,多余人,多余人是指俄國(guó)19世紀(jì)前半期文學(xué)中的一組貴族分子形象。他們沒(méi)有明確的生活目標(biāo)，找不到自己的社會(huì)位置。不滿現(xiàn)實(shí)，卻又不能挺身反抗社會(huì)。想干一番事業(yè)，又沒(méi)有實(shí)際行動(dòng)。想得多，做得少，最終一事無(wú)成，成了于整個(gè)社會(huì)多余的人，無(wú)用的人?！岸嘤嗳恕边@個(gè)詞最初見(jiàn)于屠格涅夫1850年發(fā)表的多余人日記，1851年赫爾岑在評(píng)價(jià)奧涅金時(shí)，稱他為“多余人”，以后這個(gè)詞就專指一種人物類型，并形成了俄國(guó)文學(xué)中的多余人模式。,通常認(rèn)為，多余人形象有奧涅金（普希金葉甫蓋尼奧涅金）、畢巧林（萊蒙托夫當(dāng)代英雄）、羅亭（屠格涅夫羅亭）、拉夫列茨基（屠格涅夫貴族之家）、別里托夫（赫爾岑誰(shuí)之罪？）、奧勃洛摩夫（岡察洛夫奧勃洛摩夫）。,多余人最突出的特點(diǎn)是扮不好任何角色，屬于角色沒(méi)有內(nèi)化、尚未進(jìn)入角色的預(yù)成角色。他們搖晃于社會(huì)生活之中，像浮萍一樣，始終沒(méi)有固定的根。俄國(guó)多余人都出身貴族，本人也大都是莊園貴族，但他們扮不好自己的職業(yè)角色。,別里托夫是多余人中較少受到注意的人物，但在他的身上，卻典型地體現(xiàn)了多余人的本質(zhì)屬性，是一個(gè)地地道道角色沒(méi)有內(nèi)化的多余人。別里托夫擁有3000農(nóng)奴，作為地主，他無(wú)心經(jīng)營(yíng)莊園經(jīng)濟(jì)，“放任領(lǐng)地的管理，讓農(nóng)奴們發(fā)起財(cái)來(lái)，穿著長(zhǎng)靴子走路”。從封建社會(huì)對(duì)一個(gè)莊園主的要求來(lái)看，他不是一個(gè)好地主。他先后干過(guò)很多工作，但對(duì)這些職業(yè)的興趣保持不過(guò)三五月。他在省府衙門當(dāng)過(guò)秘書(shū)，起草文件不懂格式，“辦的公事好像寫小說(shuō)”，僅干了三個(gè)月便被辭退了。他轉(zhuǎn)而學(xué)醫(yī)，跟初當(dāng)秘書(shū)時(shí)一樣熱心研究解剖學(xué)，然而需要不屈不撓的努力才能有所成就，他卻沒(méi)有這種思想準(zhǔn)備，“完全沒(méi)有想到要解決這種問(wèn)題”，很快對(duì)當(dāng)醫(yī)生冷淡下來(lái)。他學(xué)過(guò)繪畫，一心想成為一個(gè)藝術(shù)家，但他不會(huì)“默默地工作”，很快放棄了繪畫。10年間他游遍了歐洲，返回俄國(guó)時(shí)的感嘆是：“沒(méi)有什么事做啊!”事實(shí)上是他不想做，也做不好。,小說(shuō)寫道：“他不能成為善良的地主，優(yōu)秀的軍人或忠勤的官吏，此外，這世界上剩下的工作，除了當(dāng)流浪者、賭徒、荒唐鬼以外就沒(méi)有別的了?！弊髡邔?duì)別里托夫不能擔(dān)負(fù)社會(huì)角色這一點(diǎn)有很好的剖析，他指出：“他的工作根本沒(méi)有需要，只是由他個(gè)人的主觀愿望來(lái)決定的。但最重大的障礙，還在于對(duì)過(guò)去那種官職、政治活動(dòng)的幻想。對(duì)于具有一般熱情的人，在這個(gè)世界上，再?zèng)]有比投身在時(shí)刻變化的工作，投身在正在目前成長(zhǎng)起來(lái)的歷史進(jìn)行的過(guò)程中更感到誘惑的事了，胸頭懷著這種夢(mèng)想的人，叫他做別個(gè)部分的工作，對(duì)自己完全是不利的。這種人無(wú)論做什么事情，永遠(yuǎn)是站在做客的地位?！弊髡哒f(shuō)他10年間扮演的是“旁觀者的角色”。這種不愿成為社會(huì)成員，像局外人一樣旁觀社會(huì)的人，是角色沒(méi)有內(nèi)化的人，于社會(huì)無(wú)用的多余人。,羅亭做過(guò)教師，但他對(duì)實(shí)際事物知道得很少，以致在常識(shí)上被一個(gè)數(shù)學(xué)教師難倒，很早便辭了職。奧涅金沒(méi)有官職，沒(méi)有事干，“他發(fā)現(xiàn)：要做什么他都不行”。奧勃洛摩夫擁有300農(nóng)奴，卻做不好地主。正如他自己承認(rèn)的那樣：“我不知道徭役是什么，農(nóng)事是什么，貧農(nóng)是什么意思，富家又是什么意思；我不知道四分之一普特黑麥或者燕麥有多重，值多少錢，哪一個(gè)月播種什么，收割什么，怎樣出售和什么時(shí)候出售?！彼谡块T工作過(guò)，卻不知道部里怎么辦事，“不會(huì)應(yīng)付公事”。,多余人扮不好反角，也扮不好正角，他們做不了封建社會(huì)的權(quán)臣、奴才和庸人，也做不好反對(duì)封建壓迫的革命先驅(qū)和造反者。他們厭倦工作，鄙視勞動(dòng)，逃避自己為人的責(zé)任和義務(wù)，成為于整個(gè)社會(huì)無(wú)用的人。奧勃洛摩夫是出名的懶地主，成天躺在床上，幾年前“便開(kāi)始在心里擬訂整頓領(lǐng)地的種種改革計(jì)劃”，幾年后也沒(méi)付諸實(shí)行。,視頻：奧勃洛摩夫懶地主,在婚戀關(guān)系中，多余人做不好戀人與丈夫。奧涅金曾對(duì)達(dá)吉亞娜描繪自己將有的丈夫角色：“煩膩的丈夫，固然知道妻子的美德，卻詛咒命運(yùn)，不是發(fā)脾氣，冷冷的嫉妒，就是皺著眉頭，不作一聲。這就是我。”這說(shuō)明他深知自己扮不好丈夫角色，也不愿承擔(dān)做丈夫的責(zé)任，因?yàn)椤八植辉竼适ё约旱谋拔⒌淖杂伞?。同樣，他也做不好戀人，他以狂傲的態(tài)度、尖刻的斥責(zé)來(lái)對(duì)待達(dá)吉亞娜的純真戀情。他教訓(xùn)達(dá)吉亞娜說(shuō)：“希望您知道克制自己，并不是每個(gè)人都能了解您，否則，冒失會(huì)給您帶來(lái)不幸。”,這通教訓(xùn)，多年后還使達(dá)吉亞娜“不寒而栗”。這里，我們可以重新解釋為什么奧涅金第二次回到達(dá)吉亞娜的身邊時(shí)遭到了她的拒絕。傳統(tǒng)的看法認(rèn)為達(dá)吉亞娜守婦道，愿做一個(gè)賢德妻子。如果我們從角色內(nèi)化的觀點(diǎn)看，可以理解為達(dá)吉亞娜看透了奧涅金無(wú)用的多余性，他不可能做個(gè)好戀人，也不可能做個(gè)好丈夫。她說(shuō)：“他本來(lái)不能夠給我幸福?！?別里托夫與柳波尼加相愛(ài)，始終做不好戀人。最初他想以傲慢的態(tài)度征服柳波尼加，“他要得到她一句話，他要得到勝利”。但他的態(tài)度傷害了她。當(dāng)柳波尼加陷入愛(ài)情的痛苦時(shí)，別里托夫不知該怎么辦，醫(yī)生問(wèn)他的打算和目的，他的回答是“我從來(lái)沒(méi)有想過(guò)這點(diǎn)”。他一味強(qiáng)調(diào)自己的痛苦說(shuō)：“我的幸福已經(jīng)消失了，狂歡喜悅的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了?！彼髦峒永^續(xù)跟丈夫生活會(huì)造成多方的悲劇，卻束手無(wú)策，丟下柳波尼加出國(guó)去了。羅亭也是這樣。他激起娜達(dá)雅的感情，當(dāng)娜達(dá)雅告訴他，母親反對(duì)他們的婚姻，應(yīng)該怎么辦時(shí)，羅亭回答：“當(dāng)然服從!”,奧勃洛摩夫缺少愛(ài)的能力，當(dāng)奧爾迦向他表達(dá)愛(ài)情時(shí)，他竟然害怕，拔腿跑了，事后還振振有辭地寫信給奧爾迦解釋不能這樣愛(ài)。奧爾迦傷心欲絕，離開(kāi)了奧勃洛摩夫。杜勃羅留波夫曾指出多余人的戀愛(ài)態(tài)度說(shuō)：“一切奧勃洛摩夫們?cè)趯?duì)待女人的態(tài)度上，也都要弄出可恥的樣子來(lái)。他們簡(jiǎn)直就不會(huì)戀愛(ài)，而且也不知道在愛(ài)情中可以找尋一些什么東西，正像他們?cè)谏钪幸粯??！?視頻：奧勃洛摩夫缺少愛(ài)的能力,多余人心態(tài)特性類似兒童，處于社會(huì)化的初始階段。早期兒童自身沒(méi)有防御能力和攻擊能力，需要得到成人的保護(hù)，在本能上表現(xiàn)為不斷索取，對(duì)于社會(huì)對(duì)他的要求是無(wú)意識(shí)的。多余人雖是成年人，卻照常生活在一個(gè)需要保護(hù)、需要照顧、不斷索取的家庭環(huán)境和個(gè)人情感氛圍中，不愿長(zhǎng)大。兒童主要向母親索取，多余人則轉(zhuǎn)化為向戀人索取，要求慰藉，索取感情，由戀人擔(dān)負(fù)起他們做人的重負(fù)，扮演他們的社會(huì)角色。在心理上，他們的戀人確也表現(xiàn)出一種母愛(ài)，用類似母親對(duì)孩子的溫情、憐愛(ài)、關(guān)懷和鼓勵(lì)去對(duì)待多余人。,奧爾迦像母親教育孩子一樣，對(duì)奧勃洛摩夫“獨(dú)斷獨(dú)行地表現(xiàn)自己的意志，大膽地向他提醒人生的目的義務(wù)，嚴(yán)厲地要求他活動(dòng)，不斷地激發(fā)他的智慧”。她對(duì)他的愛(ài)，“有時(shí)候表現(xiàn)在婦女對(duì)小孩子、對(duì)另一位婦女的愛(ài)撫之中”。別里托夫有了柳波尼加的愛(ài)，“好像孩子一樣歡樂(lè)”，柳波尼加卻感到自己“好似忽然變了大人”，心中充滿對(duì)別里托夫的憐愛(ài)，總覺(jué)得“不能夠讓他孤獨(dú)，依然漠不關(guān)心”。,像兒童一樣，多余人只想到自己的需要，自己的痛苦需要撫慰，從沒(méi)想過(guò)，或很少想過(guò)自己對(duì)社會(huì)、對(duì)別人應(yīng)盡的責(zé)任，對(duì)兒童來(lái)說(shuō)，這是一種無(wú)意識(shí)活動(dòng)，對(duì)多余人來(lái)說(shuō)，這是自私的表現(xiàn)。奧涅金認(rèn)為：“愛(ài)情的樂(lè)趣在于享受，而不是奉獻(xiàn)心靈?！逼障＝鹬赋鏊恰靶撵`自私，冷酷，從不想到別人”的人。皮卻林在死亡恐懼中剖析自己說(shuō)：“我的愛(ài)沒(méi)有給任何人帶來(lái)幸福，因?yàn)槲覐膩?lái)沒(méi)有為自己所愛(ài)的人犧牲過(guò)什么東西。我是為了自己，為了自己快樂(lè)才去愛(ài)的；我貪婪地啜嘗著她們的戀情，她們的溫存，她們的快樂(lè)和苦痛，只是來(lái)滿足我內(nèi)心奇怪的欲求罷了可是我從未使自己滿足?！边@種只知索取、不想付出的自我中心主義傾向，表明多余人還沒(méi)有取得社會(huì)生活的資格。他們不敢正視人生，沒(méi)有擔(dān)負(fù)社會(huì)角色的勇氣和能力。他們游移于個(gè)體與角色個(gè)性之間，屬于角色尚未內(nèi)化的預(yù)成角色。,電影改編奧勃洛摩夫（導(dǎo)演：米哈爾科夫，1979）不僅展示了奧勃洛摩夫好吃懶做的寄生生活，同時(shí)還通過(guò)奧勃洛摩夫的童年回憶，揭示了家庭教育是形成奧勃洛摩夫性格的原因,視頻：奧勃洛摩夫兒童教育,新人形象,新人指19世紀(jì)俄國(guó)文學(xué)中具有民主主義思想傾向的資產(chǎn)階級(jí)平民知識(shí)分子。他們不同于多余人，有明確的社會(huì)理想，抨擊專制農(nóng)奴制度，否定貴族社會(huì)的道德觀念，與舊制度作不妥協(xié)的斗爭(zhēng)。他們聯(lián)系人民，勇于犧牲，富于實(shí)干精神。“新人”一詞最初由杜勃羅留波夫在真正的白天何時(shí)到來(lái)？（1860）中談到，他肯定了屠格涅夫創(chuàng)造的“新人”。隨后車爾尼雪夫斯基的怎么辦？的副標(biāo)題定為“新人的故事”。新人專指代替貴族知識(shí)分子的平民知識(shí)分子。通常認(rèn)為，新人形象有英沙羅夫、葉琳娜（前夜）、巴扎洛夫（父與子）、薇拉、吉爾沙諾夫、羅普霍夫、拉赫美托夫（怎么辦？）。他們反映了資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命家的斗爭(zhēng)。,小人物形象,小人物指生活在城市底層的勞動(dòng)者、小公務(wù)員、小手工業(yè)者、破產(chǎn)貴族、平民知識(shí)分子，身份有馬車夫、看門人、流浪漢、妓女、小職員等。他們社會(huì)地位卑微，經(jīng)濟(jì)狀況貧困，精神壓抑，處于被侮辱與被損害的地位。小人物是貴族階級(jí)沒(méi)落，城市興起和城市貧困的產(chǎn)物。普希金的別爾金小說(shuō)集開(kāi)創(chuàng)了俄國(guó)文學(xué)寫小人物的傳統(tǒng)，形成小人物模式。通常認(rèn)為，寫小人物的小說(shuō)有普希金的驛站長(zhǎng)、棺材商人、果戈理的狂人日記、外套、陀思妥耶夫斯基的窮人、被侮辱與被損害的、契訶夫的哀傷、苦惱、萬(wàn)卡、風(fēng)波、一個(gè)官員的死等。他們反映了俄國(guó)專制制度下下層人民的悲慘命運(yùn)。,普希金的別爾金小說(shuō)集(1830)第一次描寫小人物，開(kāi)創(chuàng)了俄國(guó)文學(xué)寫小人物的傳統(tǒng)。驛站長(zhǎng)的主人公驛站長(zhǎng)是俄國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)被侮辱與被損害的小人物形象。驛站長(zhǎng)是俄國(guó)官階中最低一級(jí)的十四等文官，他和女兒相依為命，成天忙忙碌碌地接待南來(lái)北往住驛站的旅客，受到無(wú)窮無(wú)盡的呵斥與辱罵。他視為生命的女兒被軍官拐騙，當(dāng)他歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦尋到軍官，要帶回女兒時(shí)，軍官卻用一疊錢來(lái)打發(fā)他走，好像他的女兒是可以用錢買賣的東西，他僅僅是為錢來(lái)尋女兒似的。老人感到憤怒和屈辱，他把錢揉成一團(tuán)，扔了，最后在悲痛中死去。,棺材店老板的主人公阿德里安是個(gè)小手工業(yè)者，他開(kāi)了一家棺材店，成天與殯葬事宜打交道。人們看不起他的職業(yè)，甚至一起聚會(huì)喝酒也是為他的死人健康干杯。阿德里安感到受了欺侮，只能在夢(mèng)里和死人聚會(huì)，得到死人的尊重。,果戈理直接繼承普希金寫小人物的傳統(tǒng)，寫下了名篇狂人日記(1835)和外套(1841)?？袢巳沼浢鑼懶」珓?wù)員、九等文官波普里希欽遇見(jiàn)部長(zhǎng)的女兒，愛(ài)上了她。他想和部長(zhǎng)女兒戀愛(ài)的事遭到科長(zhǎng)的訓(xùn)斥和凌辱，他意識(shí)到等級(jí)制的森嚴(yán)和自己地位的卑微，遂精神失常。在瘋狂時(shí)，他才能把自己的不滿變成自由馳騁的嬉笑怒罵。,外套的主人公亞卡基是個(gè)小公務(wù)員，成天在部里抄寫文書(shū)，窮愁潦倒，沒(méi)有人看得起他。后來(lái)他終于下定決心，用積蓄了幾年的工資做了一件漂亮的外套。他穿著新外套去股長(zhǎng)家做客，受到眾人的恭維。正當(dāng)他的精神狀態(tài)有所振作，卻不料他的外套當(dāng)晚就被人搶走。這個(gè)打擊使他精神崩潰，羞辱和貧困把他逼到死路。,契訶夫是俄國(guó)19世紀(jì)末的短篇小說(shuō)大師，他把寫小人物的主題發(fā)展到爐火純青的地步。一個(gè)官員的死(1883)的主人公切爾維亞科夫是一個(gè)小官吏，他在看戲時(shí)打了一個(gè)噴嚏，把唾沫星子濺到將軍身上。他為此惴惴不安，最后被將軍的一聲喝罵送了命。萬(wàn)卡的主人公是個(gè)年僅9歲的鞋匠學(xué)徒，他受盡老板一家的打罵折磨，只有寫信向爺爺訴苦。風(fēng)波的主人公是家庭女教師瑪憲卡，女主人丟了胸針，竟在她的房間里隨便搜查，使她感到“再也想不出有甚么侮辱比這還大了”。苦惱的主人公是個(gè)馬車夫，他的兒子死了，卻無(wú)人聽(tīng)他訴說(shuō)自己的苦惱。乘客和路人都咒罵他，他只好把自己的痛苦向馬訴說(shuō)。,俄國(guó)小人物盡管有其文化背景和個(gè)人經(jīng)歷的差異，但他們有共同的天性：善良謙卑。他們與世無(wú)爭(zhēng)，與人為善，以善待人。,驛站長(zhǎng)是個(gè)和氣的老人，書(shū)中寫他“天生樂(lè)于助人，甘愿忍讓，對(duì)榮譽(yù)極少要求，對(duì)錢財(cái)也不貪婪”。他對(duì)人沒(méi)有心計(jì)，一點(diǎn)也不懷疑年輕的騎兵上尉在打他女兒的主意，還勸女兒搭他的馬車去村頭的教堂。他說(shuō)：“他老爺又不是狼，不會(huì)把你吃掉的，你就乘車上教堂去吧。”他以自己的善心待人，卻不知他遇上了一只披著人皮的狼，把他的女兒拐騙了。,視頻：驛站長(zhǎng)女兒被拐騙,一個(gè)官員的死切爾維亞科夫因謙卑而活得謹(jǐn)小慎微，他為無(wú)意中打的噴嚏老是不能釋然，幾番謙卑地去向?qū)④娰r禮道歉。他說(shuō)：“大人!要是我斗膽攪擾大人，那只是出于一種可以說(shuō)是悔恨的感覺(jué)！那不是故意做出來(lái)的，請(qǐng)你務(wù)必相信才好?！薄拔覐臎](méi)想到要開(kāi)玩笑，我哪兒敢開(kāi)玩笑?要是我們沾染了開(kāi)玩笑的習(xí)氣，那可就會(huì)失去對(duì)人的尊敬了。”人謙卑到喪失人格尊嚴(yán)而不自知的程度，他也就失去了做人的價(jià)值，暴露出人性的弱點(diǎn)。過(guò)于謙卑，使這些小人物總是受人欺負(fù)，遭人算計(jì)，他們失去了維護(hù)自己生存權(quán)利的自尊，缺乏做人的斗爭(zhēng)精神。,小人物所抱的人生態(tài)度是一個(gè)“忍”字，他們甘于自己受人欺凌的地位，百事皆忍，逆來(lái)順受，表現(xiàn)出小人物的奴性和宿命意識(shí)。驛站長(zhǎng)的女兒被騙，朋友勸他上告，他揮揮手忍了。他認(rèn)為“災(zāi)難是躲也躲不了的，在劫難逃啊!”被過(guò)路的浪蕩鬼拐騙的，他女兒不是頭一個(gè)，也不是最后一個(gè)，他以此安慰自己，接受了這個(gè)現(xiàn)實(shí)。這是一種聽(tīng)天由命、麻木不仁的忍讓。傳統(tǒng)小人物靠著忍的精神生活在世上，與貧困、痛苦、凌辱共存。,忍是窮人的哲學(xué)。廣大生活在社會(huì)底層的小人物感到自己無(wú)力與壓在頭上的社會(huì)強(qiáng)權(quán)勢(shì)力相抗衡，遂產(chǎn)生了聽(tīng)天由命的忍的人生態(tài)度，以忍來(lái)提高自己對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難的承受力，避免和社會(huì)環(huán)境的正面沖突和更大的犧牲。這是一種消極的人生態(tài)度和本能的自我保護(hù)，人只是毫無(wú)希望地賴活著，靠忍來(lái)減少傷害和痛苦。,電影改編驛站長(zhǎng)（導(dǎo)演：索羅維約夫，主演：巴斯圖霍夫）以第一人稱講述普希金認(rèn)識(shí)的一個(gè)驛站長(zhǎng)的故事。影片中，作者始終處在驛站長(zhǎng)的身后，傾聽(tīng)他的故事，表現(xiàn)作者對(duì)小人物的深切同情。電影中的幾支插曲表現(xiàn)出俄羅斯歌曲的憂郁情調(diào)，唱詞顯出窮人生活的無(wú)可奈何。,視頻：驛站長(zhǎng)聽(tīng)天由命,19世紀(jì)俄國(guó)作家描寫小人物受到英國(guó)作家狄更斯的影響，他們像狄更斯一樣描寫城市畸形和城市貧困，描寫承受苦難的小人物。所不同的是，俄國(guó)沙皇專制統(tǒng)治和封建農(nóng)奴制對(duì)人民的統(tǒng)治更加殘酷，小人物受著更加深重的城市貧困的壓迫。因此，俄國(guó)作家在描寫小人物的悲慘命運(yùn)時(shí)，沒(méi)有狄更斯的輕松幽默，有的是對(duì)社會(huì)黑暗和罪惡的深刻諷刺。,小人物體現(xiàn)了人類生存狀態(tài)的本質(zhì)孤獨(dú)。生活在城市文明中的小人物，深切地感到城市的冷漠、殘酷與無(wú)情，人就像生活在荒原中一樣，互相隔膜，難以溝通。風(fēng)波在瑪憲卡被女主人搜查時(shí)寫道：“她的父母遠(yuǎn)遠(yuǎn)地住在內(nèi)地；他們沒(méi)有錢來(lái)看她。在這大城市里，她就跟在荒野上一樣的孤單，既沒(méi)有朋友，也沒(méi)有親戚。他們想怎樣擺布她，就可以怎樣擺布她?！边@是小人物在城市處境的真實(shí)寫照。瑪憲卡清白無(wú)辜，卻又孤立無(wú)援，她為自己生活在莫斯科這片“荒野”里感到恐懼，在這地方她覺(jué)得又氣悶又可怕，終于丟掉差事，回到一貧如洗的爹娘那兒去。,?？鄲乐械鸟R車夫在彼得堡趕馬車，他走遍整座城市都找不到一個(gè)可以聽(tīng)他傾訴苦惱的人。小說(shuō)寫道：“他又孤單了，寂靜又向他侵襲過(guò)來(lái)姚納的眼睛焦灼而痛苦地打量大街兩邊川流不息的人群：難道在那成千上萬(wàn)的人當(dāng)中，連一個(gè)愿意聽(tīng)他講話的人都找不到嗎?人群匆匆地來(lái)去，沒(méi)人理會(huì)他和他的苦惱?！边@是來(lái)自人類深層的呼喚，難道連一個(gè)愿意聽(tīng)他講話的人都找不到嗎？回答是找不到。孤獨(dú)是人類生存狀態(tài)的寫照，人類生存的悲劇。,俄羅斯婦女形象,俄羅斯婦女指理想女性，優(yōu)秀婦女。她們追求理想，忠于愛(ài)情，勇于自我犧牲，溫柔敦厚，感情豐富，接近人民，富有民族感情。這些婦女不僅高出于她們周圍的人，也往往高出于和她們戀愛(ài)的男子。普希金開(kāi)創(chuàng)了寫理想婦女的傳統(tǒng)。通常認(rèn)為，俄羅斯理想婦女有十二月黨人妻子、達(dá)吉雅娜（葉甫蓋尼奧涅金）、娜塔麗亞（羅亭）、麗莎（貴族之家）、葉琳娜（前夜）、瑪利安娜（處女地）、奧爾迦（奧勃洛摩夫）、薇拉（懸崖）等。她們反映了俄國(guó)的婦女問(wèn)題。,俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的特點(diǎn)是，結(jié)合農(nóng)奴解放運(yùn)動(dòng)，塑造小人物、多余人和新人形象，普遍重視社會(huì)歷史場(chǎng)面與人物復(fù)雜心理的描寫，多采用傳統(tǒng)的諷刺手法，民族氣息濃郁。,