試論陶行知職業(yè)教育思想體系研究的論文

試論陶行知職業(yè)教育思想體系研究的論文論文摘要：陶行知先生作為我國近代職業(yè)教育事業(yè)主要的倡導(dǎo)者，在其職業(yè)教育實(shí)踐中形成的職業(yè)教育思想，從“行一知一行”的認(rèn)識論到“教學(xué)做合一”的方法論，已經(jīng)成為一個(gè)完整的、科學(xué)的理論體系。陶行知先生生利主義的教育思想是其職業(yè)教育觀的核心。論文關(guān)鍵詞：陶行知；職業(yè)教育；行一知一行；生利主義；教學(xué)做合一陶行知先生作為我國偉大的人民教育家，畢生為中國的教育事業(yè)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。在他博大精深的教育理論體系中，其職業(yè)教育理論尤為突出，作為我國現(xiàn)代職業(yè)教育事業(yè)主要的倡導(dǎo)者，陶行知先生從啟蒙到發(fā)展、從提倡到親為、從實(shí)踐到理論，走過了從“行”到“知”的艱難探索歷程，形成了科學(xué)的職業(yè)教育思想體系。一、“行知行”陶行知職業(yè)教育理論的認(rèn)識論陶行知先生對知行關(guān)系的認(rèn)識既有前人和同時(shí)代思想家的理論影響，又是其教育實(shí)踐活動(dòng)的總結(jié)。陶行知先生在金陵大學(xué)學(xué)習(xí)期間，深受明代哲學(xué)家王陽明“知是行之始，行是知之成”、“知行合一”學(xué)說的影響，遂改名“知行”。1914年到美國留學(xué)，師承杜威的實(shí)用主義哲學(xué)，認(rèn)識又發(fā)生了很大的改變。1917年陶行知先生學(xué)成回國，經(jīng)過多年的教育實(shí)踐，逐漸認(rèn)識到王陽明的學(xué)說從根本上說是錯(cuò)誤的。陶行知先生針對哲學(xué)家王陽明“知是行之始，行是知之成”的觀點(diǎn)，針鋒相對地提出了“行是知之始；知是行之成”的論斷。1934年，他在生活教育雜志發(fā)表了行知行一文，對行與知實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系進(jìn)行了解析，并將時(shí)名“知行”易名“行知”。1936年他在生活教育之特質(zhì)一文中又更進(jìn)一步說明：“行動(dòng)產(chǎn)生理論，發(fā)展理論。行動(dòng)所產(chǎn)生發(fā)展的理論，還是要指導(dǎo)行動(dòng)，引著整個(gè)生活沖入更高的境界?！痹谶@里，陶行知先生清楚地指明了認(rèn)識來源于實(shí)踐，而又進(jìn)一步去指導(dǎo)實(shí)踐這一唯物辨證的關(guān)系。至此，陶行知先生為職業(yè)教育的合理性、必要性尋求到了科學(xué)的理論支撐他的認(rèn)識論公式就是“行知行”，即實(shí)踐是一切理論知識的來源，實(shí)踐又需要科學(xué)的理論來指導(dǎo)。二、生利為主義陶行知職業(yè)教育理論的核心1918年，陶行知在中華職業(yè)教育社創(chuàng)辦的教育與職業(yè)雜志上，發(fā)表了生利主義之職業(yè)教育一文，系統(tǒng)地闡述了“職業(yè)教育應(yīng)以生利為主義”的思想和觀點(diǎn)。文章開宗明義，“欲職業(yè)教育之卓著成效，必自確定一正當(dāng)主義始”。換句話說，就是要首先解決“指導(dǎo)思想問題”和“培養(yǎng)目標(biāo)問題”。他指出職業(yè)教育所遵循的指導(dǎo)思想必須彰顯其自身的特殊性?！奥殬I(yè)作用之所在，即職業(yè)教育主義之所在。”“職業(yè)以生利為作用，故職業(yè)教育應(yīng)以生利為主義”。所謂“生利主義”就是“生有利之物”、“生有利之事”。職業(yè)教育的目的就是培養(yǎng)能夠?yàn)槿嗣袢罕姟吧钡娜?。“凡養(yǎng)成生利人物之教育，皆得謂之職業(yè)教育。”生利主義是整個(gè)職業(yè)教育的宗旨與核心。陶行知先生認(rèn)為生利主義之職業(yè)教育，必須具備以下幾個(gè)條件：一是合格的職業(yè)教育師資隊(duì)伍。他認(rèn)為職業(yè)教育師資首先必須有“生利之經(jīng)驗(yàn)”，也就是從事職業(yè)教育的實(shí)際本領(lǐng)；第二必須具備“生利之常識”，也就是必須具備職業(yè)教育所必需的學(xué)識；第三必須實(shí)施“生利之教學(xué)法”，即職業(yè)教育不同于普通教育的生利教授法。二是必要的教學(xué)設(shè)備?！盁o農(nóng)器不可以教農(nóng)，無工器不可以教。職業(yè)學(xué)校之生利設(shè)備可分兩種：一自有之設(shè)備；二利用職業(yè)界之設(shè)備?！比强茖W(xué)的課程設(shè)置。堅(jiān)持“按事施教”，課程安排應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)生的“生利”能力為標(biāo)準(zhǔn)。執(zhí)行自易至難、從簡人繁原則，學(xué)成一事，再學(xué)一事，“以一事之始終為一課”，即我們今天所說的模塊化課程。四是對專業(yè)有濃厚興趣的生源。陶行知先生認(rèn)為學(xué)生對專業(yè)的選擇十分重要，擇業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)“不在適與不適，而在最適與非最適”，所謂“最適”標(biāo)準(zhǔn)有二，日才能、日興味。學(xué)生應(yīng)選擇最能發(fā)揮自己才能，同時(shí)也是自己最喜歡的職業(yè)為職業(yè)?！肮誓苓x最適之業(yè)而學(xué)之，生大利不難，豈僅生利哉!”陶行知先生對生利主義的論述深刻揭示了職業(yè)教育的意義，揭示了職業(yè)教育的宗旨，系統(tǒng)地論述了職業(yè)教育的教師和學(xué)生，職業(yè)教育的設(shè)備和課程設(shè)置等，涉及了職業(yè)教育實(shí)施主體、實(shí)施對象、實(shí)施手段、實(shí)施內(nèi)容等職業(yè)教育要件。因此，生利為主義應(yīng)為陶行知職業(yè)教育理論的核心內(nèi)容。三、“教學(xué)做合一”陶行知職業(yè)教育理論的方法論以生利為主義之職業(yè)教育，要想在實(shí)際教育中取得實(shí)效，必須有一套切實(shí)可行、行之有效的教學(xué)方法。這個(gè)方法就是“教學(xué)做合一”：“教的法子根據(jù)學(xué)的法子；學(xué)的法子根據(jù)做的法子。事怎樣做，就怎樣學(xué)；怎樣學(xué)，就怎樣做?！碧招兄壬J(rèn)為“教法，學(xué)法，做法是應(yīng)當(dāng)合一的?！薄敖虒W(xué)做是一件事，而不是三件事，我們要在做上教，在做上學(xué)。”“先生拿做來教，乃是真教；學(xué)生拿做來學(xué)，方是實(shí)學(xué)。不在做上用功夫，教固不成為教，學(xué)也不成為學(xué)?！薄敖膛c學(xué)都以做為中心”，如果把三者分離開來“便要學(xué)非所用，用非所學(xué)了?！碧招兄壬貏e強(qiáng)調(diào)，職業(yè)教育要手腦并用，既要?jiǎng)诹σ惨獎(jiǎng)谛模罢嬲鲋皇窃趧诹ι蟿谛?，用心以制力?！薄斑\(yùn)用心思指揮力量以求物之變化。”手腦聯(lián)盟，用大腦來指揮手才能培養(yǎng)出學(xué)生的創(chuàng)造創(chuàng)新能力。他認(rèn)為“中國教育之通病是教用腦的人不用手，教用手的人不用腦，所以一無所能”。因此，他提出“中國教育革命的對策是使手腦聯(lián)盟”，如果手腦并用，那么“手與腦的力量都可以大到不可思議”。職業(yè)教育不能只停留在“教學(xué)合一”的層面，職業(yè)教育必須“做”起來。陶行知先生總結(jié)的“教學(xué)做合一”的職業(yè)教育教學(xué)法從方法論上豐富了職業(yè)教育思想。這一教學(xué)法的認(rèn)識論基礎(chǔ)就是“行知行”，突出了實(shí)踐對于認(rèn)識的重要意義。中國現(xiàn)代職業(yè)教育創(chuàng)始人之一陶行知先生的職業(yè)教育思想是“新”的、是“活”的、是“全”的。不僅有其全新的職業(yè)教育理念和旺盛的生命力，而且從“行知行”的認(rèn)識論，到“教學(xué)做合一”的方法論，自成為一個(gè)完整的、科學(xué)的理論體系。在陶行知先生整個(gè)教育理論體系中，其職業(yè)教育思想具有鮮明的中國特色。