社會(huì)科學(xué)研究方法論.ppt

第二章社會(huì)科學(xué)研究的價(jià)值觀(guān)和范式吳育林,一、客觀(guān)性與價(jià)值觀(guān)客觀(guān)性和價(jià)值觀(guān)是兩個(gè)相伴相生的概念?？陀^(guān)性主要是指不受人們主觀(guān)影響的內(nèi)容，通常以形容詞形式出現(xiàn)，比如客觀(guān)的想法、客觀(guān)的信念、客觀(guān)的知識(shí)等。價(jià)值觀(guān)是一種道德判斷，經(jīng)常以“應(yīng)該”形式或好不好出現(xiàn)，如不應(yīng)該那樣對(duì)待他，這件事應(yīng)該這樣處理，這樣做不好等。1、客觀(guān)性維度與社會(huì)研究中的客觀(guān)性客觀(guān)性維度：客觀(guān)性是人類(lèi)知識(shí)的重要內(nèi)容和屬性，也是科學(xué)研究最重要的目標(biāo)和根本性研究規(guī)范?？陀^(guān)性是指知識(shí)內(nèi)容或研究結(jié)果獨(dú)立于研究者主觀(guān)思想的特性。客觀(guān)性有三個(gè)表征或維度：,客觀(guān)知識(shí)是關(guān)于對(duì)象的知識(shí)（不是主體本身）。例如，“太陽(yáng)從東方升起”表達(dá)了對(duì)太陽(yáng)這個(gè)對(duì)象的客觀(guān)看法，這與人們是否想念這種看法沒(méi)有關(guān)系?？陀^(guān)知識(shí)是可以獲得的。所有的人，只要具備了普通智力和天資，經(jīng)過(guò)訓(xùn)練都能夠得到，因而人們達(dá)成一致看法是可能的，所以，客觀(guān)觀(guān)點(diǎn)是公開(kāi)的、可以得到驗(yàn)證的。例如，某人說(shuō)“太陽(yáng)從東方升起”，這個(gè)看法并不需要這個(gè)人有什么特殊地位等來(lái)支撐。世界觀(guān)的差異不會(huì)對(duì)客觀(guān)性產(chǎn)生影響?？陀^(guān)性知識(shí)能夠超越政治、。文化和社會(huì)的界限，不會(huì)因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)者的種族或信念不同而有差異，也不會(huì)因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)者的階級(jí)立場(chǎng)不同而有差異。但對(duì)客觀(guān)性的意義和價(jià)值解讀卻會(huì)發(fā)生主觀(guān)性偏差。,社會(huì)研究中的客觀(guān)性任何研究都不可能完全避免主觀(guān)性，社會(huì)研究中的研究者更易受主觀(guān)性影響。但追求客觀(guān)性，盡量避免加入主觀(guān)信念和價(jià)值觀(guān)，仍是社會(huì)研究努力追求的目標(biāo)。這并不意味著要達(dá)到一種完全的客觀(guān)性，這超出了現(xiàn)有狀態(tài)下的現(xiàn)實(shí)能力。客觀(guān)性與主觀(guān)性相對(duì)應(yīng)。主觀(guān)性涉及個(gè)人的精神特性，包括個(gè)人的信念、價(jià)值觀(guān)和觀(guān)點(diǎn)。主觀(guān)性主要有如下幾種表現(xiàn)：個(gè)人觀(guān)點(diǎn)不能向其他人提供證明是主觀(guān)的。有些帶有“應(yīng)該”字樣的規(guī)范性問(wèn)題是主觀(guān)的。沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)和邏輯支持的個(gè)人判斷是主觀(guān)的。例如：“中國(guó)應(yīng)該將人民幣升值”主觀(guān)陳述（引起爭(zhēng)論）“人民幣升值對(duì)中國(guó)出口和國(guó)內(nèi)消費(fèi)的影響”客觀(guān)表述（不會(huì)引起爭(zhēng)論）,2、價(jià)值觀(guān)和社會(huì)研究中的價(jià)值觀(guān)價(jià)值觀(guān)：人們對(duì)好與壞、對(duì)與錯(cuò)和應(yīng)該不應(yīng)該等道德判斷的系統(tǒng)觀(guān)點(diǎn)。價(jià)值觀(guān)有些是人們意識(shí)到的，有些則是沒(méi)有意識(shí)到的。例如，兩個(gè)人坐在椅子上并談?wù)撘巫拥氖孢m度。一個(gè)人說(shuō)，它很舒服，另外一個(gè)說(shuō)，這是他坐過(guò)的最舒適的椅子。兩個(gè)人關(guān)于椅子舒適度的看法，不是一個(gè)能被證實(shí)的事實(shí)，而是涉及個(gè)人對(duì)椅子的感覺(jué)和價(jià)值判斷?？茖W(xué)研究要盡量使用邏輯判斷，而避免使用價(jià)值判斷，即客觀(guān)地說(shuō)明“事實(shí)是什么”，“事實(shí)是如何變化的”。從實(shí)證主義和韋伯提出的價(jià)值中立到二戰(zhàn)后價(jià)值滲透的變化。（以法蘭克福學(xué)派、羅馬俱樂(lè)部為代表的社會(huì)學(xué)研究將價(jià)值觀(guān)深深地滲透于研究中）,社會(huì)研究中的價(jià)值觀(guān)（文化、歷史和利益是影響價(jià)值觀(guān)的三大背景因素）價(jià)值觀(guān)在社會(huì)研究中發(fā)現(xiàn)著重要的作用。在社會(huì)研究實(shí)踐中，價(jià)值觀(guān)幾乎滲透于研究者每一個(gè)研究決定，依次影響到研究過(guò)程的每一個(gè)階段。價(jià)值觀(guān)在社會(huì)研究中影響的機(jī)制第一，不同的文化有不同的價(jià)值。不同社會(huì)之間和社會(huì)內(nèi)部的價(jià)值觀(guān)是不同的，研究者不能假定人們?cè)趦r(jià)值觀(guān)上有共識(shí)。由于不同社會(huì)或群體有不同的價(jià)值觀(guān)，因此一個(gè)社會(huì)或群體的問(wèn)題對(duì)另外一個(gè)群體來(lái)說(shuō)，就不一定是問(wèn)題。（婚姻制度、對(duì)待婦女基督教文化與文化是完全對(duì)立的）第二，歷史的發(fā)展會(huì)造成人們態(tài)度的變化。在某個(gè)歷史時(shí)期被認(rèn)為是一種社會(huì)共識(shí)，而在另一個(gè)時(shí)期可能只是社會(huì)少部分人的看法。（如中國(guó)改革開(kāi)放前和后對(duì)待平均主義）第三，物質(zhì)利益對(duì)人們態(tài)度的影響。（中國(guó)當(dāng)今對(duì)待房產(chǎn)稅問(wèn)題）,價(jià)值觀(guān)對(duì)研究過(guò)程的具體影響第一，價(jià)值觀(guān)影響如何選擇研究問(wèn)題。在社會(huì)研究中，利益和偏好對(duì)研究者選擇什么樣的研究問(wèn)題產(chǎn)生影響。有些問(wèn)題是研究者出于對(duì)知識(shí)的好奇心而進(jìn)行研究，有此則是研究者為了取得某項(xiàng)基金或獲得某種權(quán)益而展開(kāi)研究。第二，價(jià)值觀(guān)影響收集數(shù)據(jù)的過(guò)程。研究者可能希望關(guān)注某類(lèi)人群，而不是其他人群，這反映出研究者對(duì)這類(lèi)人群的偏好。第三，價(jià)值觀(guān)影響對(duì)數(shù)據(jù)的解讀。不同的信念、規(guī)范和價(jià)值觀(guān)影響研究者對(duì)數(shù)據(jù)的解釋。第四，價(jià)值觀(guān)影響對(duì)研究結(jié)果的應(yīng)用。一些與利益研究有利益關(guān)系的人往往會(huì)竭力抵制某些研究成果，或者過(guò)分推崇某些證據(jù)不足的研究結(jié)果。,二、社會(huì)科學(xué)研究范式1、什么是范式范式是用來(lái)觀(guān)察和理解世界的一套完整的概念框架，它不僅形塑人們所看到的事物，而且也影響人們對(duì)這些事物的理解。人很難逃脫某種范式去看世界，不同的范式為人們提供看世界的不同視角。因此，具有不同范式的兩個(gè)人對(duì)于同一社會(huì)現(xiàn)象甚至復(fù)雜的自然現(xiàn)象會(huì)有不同的解釋。比如，馬克思與馬爾薩斯關(guān)于人口學(xué)說(shuō)就是一個(gè)例子。在馬克思看來(lái)，人口的中心問(wèn)題是生產(chǎn)資料所有制和階級(jí)斗爭(zhēng)問(wèn)題，而在馬爾薩斯看來(lái)，人口的中心問(wèn)題是人口過(guò)剩的問(wèn)題。,2、社會(huì)科學(xué)研究的主要范式實(shí)證主義：實(shí)證主義源于社會(huì)學(xué)創(chuàng)始人孔德。20世紀(jì)盛極一時(shí)的邏輯實(shí)證主義稱(chēng)為新實(shí)證主義。實(shí)證主義的主要觀(guān)點(diǎn)是：社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)在學(xué)科性質(zhì)上本質(zhì)上是一致，都是尋找和建立普遍規(guī)律。堅(jiān)持科學(xué)知識(shí)的客觀(guān)性原則。認(rèn)為研究只要遵循一定的研究邏輯或研究程序，即可獲得經(jīng)驗(yàn)世界的知識(shí)，因此強(qiáng)調(diào)，知識(shí)的邏輯性和系統(tǒng)性。表述經(jīng)驗(yàn)世界的科學(xué)語(yǔ)言是統(tǒng)一的，科學(xué)家通過(guò)對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的觀(guān)察來(lái)建立規(guī)律性的關(guān)系。,堅(jiān)持歸納主義原則。認(rèn)為科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)是經(jīng)驗(yàn)歸納，科學(xué)的任務(wù)在于從經(jīng)驗(yàn)上驗(yàn)證或作出預(yù)測(cè)，因而強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)操作研究。堅(jiān)持價(jià)值中立原則。認(rèn)為研究者在他們的研究工作中可以做到也應(yīng)該做到避免個(gè)人思想或偏好的介入。在整個(gè)發(fā)現(xiàn)事實(shí)的過(guò)程中，觀(guān)察者和研究工具都是中立的或者被控制的，不讓個(gè)人感情或社會(huì)價(jià)值觀(guān)對(duì)研究的問(wèn)題、結(jié)果或分析產(chǎn)生影響。主張方法論上的個(gè)體主義。強(qiáng)調(diào)的個(gè)體是有意義行為唯一承擔(dān)者，社會(huì)結(jié)構(gòu)只不過(guò)是個(gè)體行動(dòng)和活動(dòng)的副產(chǎn)物或結(jié)果，社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)制度等社會(huì)整體概念可以還原為個(gè)體的行動(dòng)。個(gè)體依據(jù)特定情境中的其他個(gè)體的預(yù)期行為來(lái)指導(dǎo)其行動(dòng)，由此創(chuàng)造了社會(huì)情境。,結(jié)構(gòu)功能主義：又稱(chēng)社會(huì)系統(tǒng)理論，孔德和斯賓塞是基奠基者，涂爾干尤其是帕森斯是其系統(tǒng)化的主要建構(gòu)者。20世紀(jì)50年代曾經(jīng)取得過(guò)統(tǒng)治地位。結(jié)構(gòu)功能主義基本立場(chǎng)是，社會(huì)系統(tǒng)像其他的有機(jī)體一樣，具有一定結(jié)構(gòu)或組織化手段，社會(huì)各組成部分以有序的方式相互關(guān)聯(lián)，并對(duì)整體發(fā)揮著必要的功能。整體是以平衡的狀態(tài)存在著，任何部分的變化都會(huì)趨于新的平衡。,結(jié)構(gòu)功能主義的主要觀(guān)點(diǎn)：社會(huì)是由許多相互關(guān)聯(lián)的組成要素組成，這些組成部分就形成社會(huì)結(jié)構(gòu)。所謂結(jié)構(gòu)亦即指制度、社會(huì)組織或行為的各種形式、各種社會(huì)角色的分配。與生物有機(jī)體一樣，一個(gè)社會(huì)要想得以延續(xù)就必須滿(mǎn)足自身的基本需要。,與構(gòu)成生物有機(jī)體的各種部分相似，社會(huì)系統(tǒng)中的各個(gè)部分需要協(xié)調(diào)地發(fā)揮作用維持社會(huì)的良性運(yùn)行。任何系統(tǒng)都會(huì)自然地趨向均衡或穩(wěn)定，社會(huì)組成部分對(duì)社會(huì)穩(wěn)定都發(fā)揮了一定的功能。社會(huì)是由在功能上滿(mǎn)足需要的各部分所構(gòu)成的一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)。不否認(rèn)社會(huì)變遷的事實(shí)只是強(qiáng)調(diào)維持社會(huì)穩(wěn)定的重要性，不贊成過(guò)度激烈的改革。強(qiáng)調(diào)知覺(jué)、情感、價(jià)值與信念的一致性。之所以社會(huì)系統(tǒng)能夠存續(xù)下去并保持穩(wěn)定發(fā)展，主要是因?yàn)槌蓡T之間具有相當(dāng)共識(shí)。,結(jié)構(gòu)功能受到的批評(píng)（尤其是沖突論）功能主義所反映的社會(huì)觀(guān)從本質(zhì)上是保守的，因?yàn)樗诤艽蟪潭壬虾鲆暳藢?duì)社會(huì)的不滿(mǎn)和社會(huì)沖突。結(jié)構(gòu)功能主義強(qiáng)調(diào)共享價(jià)值觀(guān)，把社會(huì)看成是由因?yàn)檎w利益服務(wù)的各部分所組成的，這給贊同這些社會(huì)價(jià)值觀(guān)并試圖改變它們的人們留下了的空間極少。結(jié)構(gòu)功能主義視角在社會(huì)穩(wěn)定時(shí)期是非常有用的，但當(dāng)今世界社會(huì)變遷迅速，沖突可能是規(guī)律而不是例外。由于功能主義是如此依賴(lài)秩序、穩(wěn)定和共識(shí)，它可能曲解了社會(huì)的真正本質(zhì)。與生物體不同，社會(huì)的各個(gè)部分并不總是為了整體利益而能力合作的。社會(huì)中的某些組成部分處于沖突之中，某些部分的獲利是以其他部分的利益受損為代價(jià)。,沖突論：20世紀(jì)50年代中后期，美國(guó)的科塞爾、米爾斯文、德國(guó)的多倫多夫等開(kāi)始對(duì)帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義的精確性進(jìn)行懷疑和批判，他們吸取古典社會(huì)學(xué)家馬克思、韋伯、西美爾等人的有關(guān)沖突論思想，強(qiáng)調(diào)社會(huì)生活中的沖突性并以此來(lái)解釋社會(huì)變遷，逐漸形成繼結(jié)構(gòu)功能主義范式之后立即有重大影響的社會(huì)學(xué)范式之一。沖突論解釋社會(huì)現(xiàn)象的主要范疇是：沖突、沖突類(lèi)型、社會(huì)沖突后果、沖突的控制、權(quán)力、統(tǒng)治、強(qiáng)制、制裁、社會(huì)不平等、社會(huì)變遷。,所謂社會(huì)沖突，就是為爭(zhēng)取價(jià)值或社會(huì)地位的權(quán)力、權(quán)利和匱乏的資源而進(jìn)行的斗爭(zhēng)，其根源在于社會(huì)的不平等，表現(xiàn)為統(tǒng)治者高高在上，被統(tǒng)治者卻要無(wú)條件服從。不僅是等級(jí)的不平等，而且所有收入和教育等方面的等級(jí)差別都是由于社會(huì)集團(tuán)內(nèi)統(tǒng)治權(quán)的分配不均造成的。在這種沖突和斗爭(zhēng)中雙方的目的不僅是取得夢(mèng)寐以求的價(jià)值，而且還在于削弱對(duì)手、損害或者消滅對(duì)手。但總體而言，這種斗爭(zhēng)、沖突不是一種相互毀壞一切的消極因素，它能夠發(fā)揮積極的作用，如對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行組合，保持群體和集體的團(tuán)結(jié)一致，鞏固人與人之間的關(guān)系，控制社會(huì)變遷等。,批判理論：批判理論是指以1923年在德法蘭克福成立的“社會(huì)研究所”為核心的一批研究馬克思主義學(xué)說(shuō)和現(xiàn)代資本主義社會(huì)的學(xué)者所形成的一個(gè)理論流派，又稱(chēng)法蘭克福學(xué)派，其主要代表人物有霍克海默，阿多爾諾、馬爾庫(kù)塞、弗洛姆、哈貝馬斯、霍耐特等等。他們深受馬克思主義思想的影響，屬于新馬克思主義學(xué)派。,法蘭克福學(xué)派以歷史唯物主義、黑格爾的辯證法以及馬克思的批判和革命學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，以分析現(xiàn)代資本主義社會(huì)為主要目標(biāo)，將現(xiàn)代資本主義社會(huì)內(nèi)在固有局限和不合理性作為研究的重要主題。在學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)上，它們與實(shí)證主義勢(shì)不兩立，并進(jìn)行了激烈的論戰(zhàn)。法蘭克福學(xué)派批判純經(jīng)驗(yàn)性和數(shù)量化方法，拒絕“價(jià)值中立”或“價(jià)值無(wú)涉”涉”，堅(jiān)信理論知識(shí)的時(shí)代性和政治性，倡導(dǎo)批判性的社會(huì)理論及其改造社會(huì)的作用，認(rèn)為科學(xué)的目的不是解決“是什么”，而是解決“應(yīng)該是什么”的問(wèn)題。批判理論認(rèn)為西方資本主義和蘇聯(lián)式社會(huì)主義的社會(huì)組織形式表現(xiàn)出狹隘的和非人性化的“技術(shù)理性”，顛覆了啟蒙理性的理想。因此，批判西方資本主義和蘇聯(lián)式社會(huì)主義成為其根本的職責(zé)。,批判理論的主要觀(guān)點(diǎn)：否定與批判的基本立場(chǎng)與方法。繼承和發(fā)展了馬克思的早期思想，即黑格爾式的馬克思學(xué)說(shuō)，特別是否定和批判的辯證法思想。他們把自己的觀(guān)點(diǎn)稱(chēng)為否定哲學(xué)，與肯定哲學(xué)或?qū)嵶C哲學(xué)相對(duì)立。重視實(shí)踐問(wèn)題。認(rèn)為傳統(tǒng)理論把理論與實(shí)踐、主體與客體、價(jià)值與事實(shí)割裂開(kāi)來(lái)了，從而使理論研究成了脫離社會(huì)歷史實(shí)踐的獨(dú)立王國(guó)，而批判理論重視理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。反對(duì)“唯科學(xué)主義”。批判實(shí)證主義的工具性單向思維，主張科學(xué)技術(shù)也是“意識(shí)形態(tài)”，反對(duì)實(shí)證主義的客觀(guān)性和價(jià)值中立性觀(guān)點(diǎn)。,后現(xiàn)代主義：后現(xiàn)代主義產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代，80年代達(dá)到高峰期，一直至今還是西方學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)和主流。它是在批判和反省西方社會(huì)、哲學(xué)、科技和理性中形成的一股社會(huì)思潮，涉及文學(xué)、藝術(shù)、建筑風(fēng)格、語(yǔ)言、歷史、哲學(xué)等社會(huì)文化和意識(shí)形態(tài)的諸多領(lǐng)域。代表人物有德里達(dá)、?？?、羅蒂、利奧塔，哈貝馬斯等。后現(xiàn)代主義思潮的目的就是要對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展的根基、傳統(tǒng)等各個(gè)方面進(jìn)行全方位的批判反思。所以，從源頭上看，它是一股出自現(xiàn)代主義但又反叛現(xiàn)代主義的思潮，它與現(xiàn)代主義是一種既繼承又反叛的關(guān)系。從內(nèi)容上看，它是一種對(duì)工業(yè)文明負(fù)面效應(yīng)的思考與回答，是對(duì)現(xiàn)代化過(guò)程中所強(qiáng)調(diào)的剝奪人的主體性、感覺(jué)豐富性的整體性、中心性、同一性的批判與解構(gòu)，也是對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)的本質(zhì)主義、基礎(chǔ)主義、形而上學(xué)在場(chǎng)、邏各斯中心主義的批判與解構(gòu)。,后現(xiàn)代主義的基本理論特征：反“邏各斯”中心主義、反語(yǔ)言中心主義。否認(rèn)本來(lái)意義上的形而上學(xué)，否認(rèn)本體論和世界本原，認(rèn)為“形而上”的東西只是一種假定，是“邏各斯”的一種表現(xiàn)形式，應(yīng)該加以摧毀和解構(gòu)。否認(rèn)整體性和同一性。否認(rèn)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的整體，否認(rèn)同類(lèi)事物之間具有同一性，代之以碎片、相對(duì)性。因此事物的意義是相對(duì)的，事物之間的聯(lián)系也是偶然的。反對(duì)中心，強(qiáng)調(diào)差異性和不確定性。認(rèn)為中心的存在，意味著有主從、本末、內(nèi)外等二元論存在，意識(shí)著本質(zhì)決定現(xiàn)象、內(nèi)決定外、中心決定非中心，也意味著人的認(rèn)識(shí)總是要通過(guò)中心來(lái)揭示非中心。這實(shí)際上是一種“在場(chǎng)形而上學(xué)”和邏輯中心主義，以隨意的零亂性和不確定性來(lái)對(duì)抗中心和本原。,反對(duì)理性、消解現(xiàn)代性。盡管現(xiàn)代性、科學(xué)理性破除了奴役、壓抑的根源，但又設(shè)置了一新的奴役和壓抑，設(shè)置了新的“權(quán)威”“本質(zhì)”“中心”，（理性、科學(xué)、技術(shù)和民主政治體制）所以，要拒斥一切現(xiàn)代性的理論，解構(gòu)和摧毀現(xiàn)代性的觀(guān)念、理論以及理性。消解主體性。隨著工業(yè)文明的發(fā)展，現(xiàn)代性使主體失去了自主性，主體意味著主客二分，也反映了現(xiàn)代性的主體只是現(xiàn)代性的一個(gè)杜撰，世界沒(méi)有人和物的關(guān)系，只有物和物的有關(guān)關(guān)系。整個(gè)世界被物化了。反對(duì)真理符合論。事物本質(zhì)不是客觀(guān)的，只是人解釋的結(jié)果，事物的本質(zhì)、意義只存在于人們對(duì)事物的閱讀和解釋行為中。在后現(xiàn)代社會(huì)里，知識(shí)不以知識(shí)本身為最高目的，只為銷(xiāo)售而生產(chǎn)。,對(duì)后現(xiàn)代主義的批判：后現(xiàn)代主義用絕對(duì)的否定態(tài)度對(duì)待形而上學(xué)的絕對(duì)的肯定的態(tài)度，其實(shí)是犯了同樣的錯(cuò)誤。后現(xiàn)代主義對(duì)當(dāng)代西方社會(huì)的把脈是準(zhǔn)確的，卻開(kāi)錯(cuò)了藥方。后現(xiàn)代主義要求反對(duì)理性，消解主體，但這顯然不是科技理性的錯(cuò)誤，而是運(yùn)用科技理性的社會(huì)運(yùn)作方式出了問(wèn)題。相對(duì)主義。后現(xiàn)代主義摧毀一切標(biāo)準(zhǔn)，奉行“怎么都行”、“是什么都可以”必然走上相對(duì)主義，無(wú)標(biāo)準(zhǔn)主義和虛無(wú)主義。后現(xiàn)代主義只代表了對(duì)當(dāng)代社會(huì)的一種知識(shí)態(tài)度而已，并不能從根本上為當(dāng)代社會(huì)醫(yī)治創(chuàng)傷。后現(xiàn)代主義只是以與傳統(tǒng)哲學(xué)相對(duì)立的形而上學(xué)代替了傳統(tǒng)哲學(xué)中的形而上學(xué)，成了一種反形而上學(xué)的形而上學(xué)。,