大學(xué)生心理健康講座-傳統(tǒng)文化與安身立命演示文檔

傳統(tǒng)文化與安身立命,.,傳統(tǒng)文化中的生命思想傳統(tǒng)文化安頓人生的作用傳統(tǒng)文化對心理健康的意義,.,他很愛她她細(xì)細(xì)的瓜子臉，彎彎的娥眉，面色白皙，美麗動人可是有一天，她不幸遇上了車禍，痊愈后，臉上留下幾道大大的丑陋疤痕你覺得，他會一如既往地愛她嗎？她很愛他他是商界的精英，儒雅沉穩(wěn)，敢打敢拼忽然有一天，他破產(chǎn)了你覺得，她還會像以前一樣愛他嗎？　　A、他一定會 B、他一定不會 C、他可能會,答案：第一題有10%的同學(xué)選A，10%的同學(xué)選B，80%的同學(xué)選C第二題有30%的同學(xué)選了A，30%的同學(xué)選B，40%的同學(xué)選C這個(gè)世界上，有一種愛，亙古綿長，無私無求；不因季節(jié)更替不因名利浮沉，這就是父母的愛啊！善待自己的父母，他們永遠(yuǎn)是最愛你們的 你現(xiàn)在就將這一堆枯骨分著二份，如果是男人的骨骸，顏色會比較白并且比較重；如果是女人的骨骸，顏色則會比較黑并且比較輕母親節(jié)最早出現(xiàn)在古希臘；而現(xiàn)代的母親節(jié)起源于美國，是每年5月的第二個(gè)星期日母親們在這一天通常會收到禮物，康乃馨被視為獻(xiàn)給母親的花，而中國的母親花是萱草花，又叫忘憂草萱草，在我國一向有“母親花”的美稱《詩經(jīng)》里載：“焉得諼草，言樹之背？”諼草就是萱草，古人又叫它忘憂草，背，北，指母親住的北房。

這句話的意思就是：我到哪里弄到一支萱草，種在母親堂前，讓母親樂而忘憂呢？母親住的屋子又叫萱堂，以萱草代替母愛身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也 阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也傳統(tǒng)文化中的生命思想,《易傳》：“天地之大德曰生”生命是天地之本性，也是天地之大德儒家的基本生命思想：以人為貴、以孝為本人是萬物之靈，人是天地之心尊重生命、敬畏生命孔子：始作俑者，其無后乎？荀子：殺生而送死謂之賊道家：高揚(yáng)個(gè)體生命價(jià)值，認(rèn)為世界萬物中，個(gè)體生命是一種最高貴的存在貴己重生、輕物重生老子：名與身孰親？身與貨孰多？罪莫大于多欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得佛教從非人類中心和萬物平等的立場出發(fā)，主張善待萬物和尊重生命對生命的關(guān)懷，集中體現(xiàn)在普度眾生和反對殺生的慈悲情懷上生命的可貴性,生命是短暫的生命是不可重復(fù)的生命是脆弱的生命是無價(jià)的生命的唯一性,每一個(gè)人的生命皆源于父母基因的混合與重組在人類的生殖細(xì)胞中，含有２３條染色體，內(nèi)包含著３至５萬個(gè)不同的基因，卵子與精子結(jié)合的過程中，數(shù)萬個(gè)基因在重組，絕無重復(fù)，絕無相同。

即便是同卵雙生，因其后天成長的社會環(huán)境不可能完全一樣，所以，也顯示出獨(dú)特性 可見，每個(gè)人的此在生命都是唯一的，并無更多的所謂生命，這包含有二層意思：一是指“我”的生命與“他”的生命不同，故而是唯一的二是每個(gè)人的此在生命只有一次，不會有第二次，更不會有多次生命是在一維的時(shí)間之流中延續(xù)的，它一去便永遠(yuǎn)不會再返回了生命的神圣性,我們必須深刻地認(rèn)識生命演化的漫長歷史，從廣義的視野來看，地球生命是約37億年演化的結(jié)果我們必須躍出個(gè)我生命的范圍，去想象一下那從無機(jī)物到有機(jī)物演化的漫長年代，那從低等動物進(jìn)化到高等動物的艱難歷程；特別是，從靈長類動物到人類誕生的曲折困頓人類應(yīng)該知曉：人之生命是宇宙長期演化的結(jié)果，也是天地之“精華”，因此，人們必須對生命抱敬畏之心二、傳統(tǒng)文化安頓人生的作用,文化就是人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)文明、精神文明的總和文化本身是為人類生命過程提供解釋系統(tǒng)，幫助他們對付生存困境的一種努力20世紀(jì)是人類文明突飛猛進(jìn)的世紀(jì)，科技經(jīng)濟(jì)在這個(gè)時(shí)代得到了非?？斓陌l(fā)展，可是20世紀(jì)也給人類帶來了巨大的災(zāi)難當(dāng)今之世，人類有能力分裂原子，有能力尋找到夸克，有能力飛越太空、走上月球，可是人越來越對自己表現(xiàn)得無可奈何，人難以安身立命。

人類面臨著一種空前巨大的人生危機(jī)今天的世界惟科技馬首是瞻，人格養(yǎng)成沒有了，都是亂的不成器的，教育只是販賣知識，這是根本亂源，是苦惱之源只有科學(xué)、科技、哲學(xué)、宗教、文藝、人格養(yǎng)成教育回歸一體，回歸本位，均衡發(fā)展，才有希望這是最好的時(shí)代，也是最壞的時(shí)代西方文化的貢獻(xiàn)，促進(jìn)了物質(zhì)文明的發(fā)達(dá)，這在表面上來看，可以說是幸福；壞，是指人們?yōu)榱松娴母偁幎β?，為了?zhàn)爭的毀滅而惶恐，為了欲海的難填而煩惱在精神上，是最痛苦的在這物質(zhì)文明發(fā)達(dá)和精神生活貧乏的尖銳對比下，人類正面臨著一個(gè)新的危機(jī)1988年，世界各國諾貝爾獎得主在法國巴黎集會，會后發(fā)表的共同宣言中提到：“人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2530年前中國的孔子那里去找智慧 應(yīng)該說，這不是一般的人、不是一批人文學(xué)者發(fā)出的倡議，而是一群20世紀(jì)最杰出的科學(xué)家發(fā)起的倡議，代表著20世紀(jì)人類的最高智慧幾乎每個(gè)西方國家知識分子的代表都是以描寫人的痛苦而著稱，或者其研究對象是痛苦，或者本人就是悲觀和痛苦的代表到了二十世紀(jì)，更是出現(xiàn)荒誕派等等對人生和世界徹底懷疑的作品尼采、克爾凱郭爾、叔本華、陀思妥耶夫斯基、托爾斯泰、舍斯托夫、契訶夫、柴可夫斯基、羅曼·羅蘭、海德格爾、雅斯貝爾斯、卡夫卡、佛洛伊德、榮格、薩特、加繆、米歇爾… …?？?、福克納、弗吉尼亞·伍爾夫、羅曼·羅蘭、茨威格、貝克特。

這些與痛苦打交道的名單可以打印一長串在這樣的背景下，自殺行為便是順理成章茨威格、海明威、梵高、莫泊桑、喬治·特拉克爾、杰克·倫敦、安·塞克斯頓、有島武郎、葉塞寧、弗吉尼亞·伍爾夫、西爾維亞·普拉斯等等南懷瑾：中國最后一位精通儒釋道的大師,《論語別裁》《老子他說》《易經(jīng)雜說》《參禪日記》,百貨店糧食店藥店,佛學(xué)儒學(xué)道家,《雍正上諭》：以佛治心,以道治身,以儒治世,.,儒：人所需要的,儒家的孔孟思想則是糧食店，是天天要吃的，“五四運(yùn)動”的時(shí)候，藥店不打，百貨店也不打，偏要把糧食店打倒打倒了糧食店，我們中國人不吃飯，只吃洋面包，這是我們不習(xí)慣的，吃久了胃會出毛病的要深切了解中國文化歷史的演變，不但要了解何以今天會如此，還要知道將來怎么辦，這都是當(dāng)前很重要的問題，因此我們要研究四書假如中國所有的書都要燒掉，只留下一本最有價(jià)值的書－－《道德經(jīng)》,道家像藥店，不生病可以不去，生了病則非去不可生病就好比變亂時(shí)期，要想撥亂反正，就非研究道家不可道家思想，包括了兵家、縱橫家的思想，乃至天文、地理、醫(yī)藥等等無所不包，所以一個(gè)國家民族生病，非去這個(gè)藥店不可佛：自己覺悟、覺悟他人、覺悟一切,佛學(xué)像百貨店，里面百貨雜陳，樣樣俱全，有錢有時(shí)間，就可去逛逛。

逛了買東西也可，不買東西也可，根本不去逛也可以，但是社會需要它中國文化形成的是一個(gè)儒道佛三位一體的精神結(jié)構(gòu)，這個(gè)精神結(jié)構(gòu)的特征是自給自足儒道佛三位一體，用世、用生、用死都具備了，這就使得中國人有一個(gè)富有彈性的安身立命之地總之，中國文化形成的是一個(gè)儒道佛三位一體的精神結(jié)構(gòu)，這個(gè)精神結(jié)構(gòu)的特征是自給自足，它和自給自足的自然經(jīng)濟(jì)是相適應(yīng)的中國人啊，往往得意的時(shí)候是個(gè)儒家，失意的時(shí)候是個(gè)道家，到了絕望的時(shí)候就是個(gè)佛家，他無論如何都能找到自己一個(gè)安身立命的基地春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空一生幾許傷心事，不向空門何處銷,.,莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷山頭斜照卻相迎，回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴《定風(fēng)波》八風(fēng)吹不動蘇東坡詩云：稽首天中天，毫光照大千；八風(fēng)吹不動，端坐紫金蓮禪師批了“放屁”兩個(gè)字蘇東坡不禁無名火起，于是乘船過江找禪師理論禪師呵呵大笑說：你不是說“八風(fēng)吹不動”嗎？怎么“一屁就打過江”了呢？閑來無事，蘇軾去金山寺拜訪佛印大師，沒料到大師不在，一個(gè)小沙彌來開門蘇軾傲聲道：“禿驢何在？”小沙彌淡定的一指遠(yuǎn)方，答道：“東坡吃草！”,.,中國文化的主題就是在入世當(dāng)中達(dá)到一種出世的境界。

中國文化和中國人的人生意向，都牢牢地指向入世它把價(jià)值目標(biāo)、人倫關(guān)系都奠定于現(xiàn)世的基礎(chǔ)上儒家是主流和核心，它講“明知不可為而為之”的入世，以修身、齊家、治國、平天下為己任而道家主張隱世與避世，但這個(gè)隱世和避世是為了更成功地入世，其根本精神是“無為而無不為”，是以避世的方法入世佛家是主張出世的，但是佛家的出世，其實(shí)質(zhì)并不是要走出這個(gè)世界，而是要擺脫塵世以及自身情欲的困擾，達(dá)到人生的永恒佛家往往是人生的最后一個(gè)避難所中國這樣一個(gè)儒道佛三位一體的結(jié)構(gòu)，就是一個(gè)人生的錦囊袋中國人往往在年輕的時(shí)候是一個(gè)儒家，很能進(jìn)取的；到了中年就開始慢慢有一些道家的苗頭了；到老年的時(shí)候，儒道佛走到一起中國的文人畫，表現(xiàn)的主題都是入世當(dāng)中的出世最典型的是荷花，荷花它很入世，入在哪里？入在滿塘淤泥當(dāng)中，但它開出的花是什么？是非常潔白的，它有“出污泥而不染”的品質(zhì)所以，中國文化的主題就是在入世當(dāng)中達(dá)到一種出世的境界三、儒道佛對心理健康的意義,.,1.儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀和心理健康的關(guān)系,儒家思想在中國傳統(tǒng)文化中占有重要的地位，從中發(fā)掘精華、古為今用以便于調(diào)節(jié)現(xiàn)代中國人的心理健康是很有意義的李颙(1627～1705)明末清初人，在理學(xué)上的造詣，被稱為“海內(nèi)大儒”；在其《二曲集》中曾表述了這樣的見解：“孔、顏、思、孟……俱是醫(yī)人的名醫(yī)；五經(jīng)、四書及諸儒語錄，俱是醫(yī)人的良方。

接著十分感嘆是說，我們切莫辜負(fù)名醫(yī)立方之初心和為貴”為處理現(xiàn)代人際關(guān)系的重要原則,“人者，仁也”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”仁者，愛人”，“愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”仁”作為人我關(guān)系的準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)人與人之間的理解、尊重、關(guān)愛與相容此外，中國傳統(tǒng)文化提倡人際交往中的“寬厚”、“忠恕”與“容忍”，提倡心理位置互換，所謂“己所不欲，勿施于人”既是儒家文化的特色，又是心理素質(zhì)培養(yǎng)的要求儒家主張“和而不同”，認(rèn)為人與人之間肯定是存在差異的，但差異并不會妨礙人與人之間的共存、共進(jìn)如果人們能夠認(rèn)識到這種差異、利用這種差異，則會更有利于共同利益的實(shí)現(xiàn)禮”成為現(xiàn)代人適當(dāng)約束自己言行的一條標(biāo)準(zhǔn),儒家認(rèn)為“禮”起源于調(diào)節(jié)人的欲望，禮是人際交往中不可缺少的行為規(guī)范孔子強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”的重要性，要求人們適當(dāng)?shù)目酥谱约旱挠棺约旱挠虾跤凇岸Y”的規(guī)范禮”主要表現(xiàn)為人的尊重態(tài)度及自制行為方式通過“禮”，一方面使自己遵守一定的文化規(guī)范，與他人保持和諧，與社會保持一致；另一方面，使自己在“禮”的踐行中“明禮知恥”、修身養(yǎng)性中庸”是解決心理平衡的重要依據(jù),儒家主張的中庸之道，就是反對“過”與“不及”，在中庸章句中指出：“喜、怒、哀、樂是人的情感，在未發(fā)作前，是無所謂偏倚的，所以稱之謂中。

發(fā)作適度，即所謂中節(jié)，就稱之謂和和就是符合規(guī)律的途徑，如果都能達(dá)到中和的程度，則各得其所，一切都能順利地發(fā)展按人類的心理狀態(tài)來看，的確如此，各種情緒變化，只要適當(dāng)，對人的健康都是有益的可以調(diào)動人的主觀能動性，積極動員體內(nèi)的抗病力量去戰(zhàn)勝疾病而相反，極端的喜、怒、哀、樂會對人的身體帶來危害，保持情緒的平衡、穩(wěn)定與有度是衡量人們心理健康與否的重要標(biāo)準(zhǔn),.,養(yǎng)成積極樂觀的人生態(tài)度,樂觀、自信、知足，是中國傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的重要思想知命樂天”是儒家所推行的人生態(tài)度，體現(xiàn)出積極樂觀進(jìn)取的人生取向孔子曰：“賢哉，回也一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪憂，回也不改其樂”《論語·雍也》）儒家的精神快樂實(shí)際上化解了人因物欲不能滿足而造成的心理問題，對當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)條件下人們心理平衡與調(diào)節(jié)具有重要的啟示 從“自己”推廣到“他人”是成熟心理,《論語》中說“己所不欲、勿施于人” ，“己欲立而立人；己欲達(dá)而達(dá)人”；《孟子》主張“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”提倡發(fā)揮體會與同感的心理來對待他人，這有利于糾正“自愛”心理，能設(shè)身處地的從對方的立場來理解和體會他人的心理、情緒、思維，從而建立起比較“成熟”的心理與性格。

2.道家傳統(tǒng)價(jià)值觀和心理健康的關(guān)系,.,“天人合一”思想與現(xiàn)代身心健康觀,在道家的思想里，自然的范疇是天地或萬物，人與自然的關(guān)系就是天人關(guān)系人法地，地法天，天法道，道法自然”，表達(dá)了人遵從自然之道，“天地”與“人”合于自然之道莊子追求“天地與我共生，萬物于我為一”的“天人合一”的精神境界，舒展身心的真正本性，這正是一種有效的自我心理調(diào)節(jié)方式 因此，道家主張順其自然，自覺地調(diào)整個(gè)體的行為，以求達(dá)到自身體內(nèi)的和諧、與外界環(huán)境的和諧，從而更好地保持身心健康對欲望與成就的超然處理,道家是一門修養(yǎng)身心的學(xué)問，老子主張不為形體和外物所累，保持心境的平和，老子認(rèn)為對于物質(zhì)增加一份重視，精神便要增加一份苦惱，老子參透一切事物的最后價(jià)值，因此主張知足不爭，見素抱樸，少私寡欲，并對自身有客觀認(rèn)識 因此，把“知足不爭”作為認(rèn)識生活事件或精神創(chuàng)傷的出發(fā)點(diǎn)，使人們正確認(rèn)識現(xiàn)實(shí)與欲望之間的矛盾，吸收道家清心寡欲、不為物累的主張，有助于人們擺脫一味追求金錢、權(quán)力、感官享樂等病態(tài)需要，追求精神的升華，獲得人生的意義，實(shí)現(xiàn)人性的完滿，達(dá)到身心健康的狀態(tài)致靜守虛”指出了放松心理的方式和方法,現(xiàn)代的“放松”和“靜默”技術(shù)體現(xiàn)的是道家最重要的思想之“致虛守靜”。

老子認(rèn)為，保持虛靜的態(tài)度立身處世，才是大道，人們有了虛靜之心，才能把握生命的根本，才能維持生命的長久，才能常保心靈的安靜與清明致虛守靜”以直覺體悟的方式，有助于人身心的和諧統(tǒng)一，有利于發(fā)揮大腦的功能，促使主體的心理活動能夠超越原有的思維定勢向多維方向發(fā)展，開發(fā)智慧，增強(qiáng)創(chuàng)造力對認(rèn)知觀念的合理調(diào)整,“知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)道家用“自知”、“自勝”來正確認(rèn)識和評價(jià)自我，使人認(rèn)清自卑或者自傲的心理狀態(tài) “飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日告訴人們危難終究會過去，黎明終究會沖破黑暗處境惡劣時(shí)不要沮喪，不要喪失信心因?yàn)槭挛锒荚诓粩嘧兓暗溬?，福之所倚；福兮，禍之所?“兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折，強(qiáng)大處下，柔弱處上告訴人們處于弱勢的時(shí)候不必要灰心沮喪，因?yàn)槿跄軇購?qiáng)，柔能勝剛，并舉水為例，從而賦予柔弱另一種意義，柔弱的意義得到提升，使人們處于弱勢的時(shí)候扭轉(zhuǎn)認(rèn)識，重獲信心，擺脫心理負(fù)擔(dān)，以另一種方式向成功迂回前進(jìn)利而不害，為而不爭少私寡欲，知足知止知和處下，以柔勝剛清靜無為，順其自然,.,主觀幸福感是心理健康的積極體現(xiàn)，從傳統(tǒng)價(jià)值觀的角度探討大學(xué)生主觀幸福感的研究，進(jìn)而探討大學(xué)生心理健康的積極方面，是心理健康研究的一個(gè)新的關(guān)注點(diǎn)。

大學(xué)生主觀幸福感與其儒道家傳統(tǒng)價(jià)值觀之間基本表現(xiàn)出一種正向關(guān)系，即幸福感指數(shù)越高，其儒道家傳統(tǒng)價(jià)值觀得分也越高心理健康水平高的大學(xué)生更傾向于儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀的家族主義、謙讓守分、團(tuán)結(jié)和諧因子，道家傳統(tǒng)價(jià)值觀的知和豁達(dá)、順其自然取向因子3.佛教與心理健康的關(guān)系,佛教對于心理學(xué)的貢獻(xiàn)和作為心理健康的保健方法，歷來學(xué)者們對之都有著非常一致的看法梁啟超晚年對佛學(xué)有很深的造詣，他在清華大學(xué)講課時(shí)曾指出：佛家所說的叫做“法”，倘若有人問我法是什么，我便一點(diǎn)不遲疑地答道：“就是心理學(xué) ” 佛家治心，人心是萬物的尺度（標(biāo)準(zhǔn)），不要過于執(zhí)著，把心中欲望適度減少，我們就不會有太多痛苦了佛教啟迪人們空掉一切外在追逐、攀援、偏執(zhí)，破開自己的囚籠，直悟生命的本性、本真佛教的反本歸極、明心見性、自識本心、見性成佛之論及一整套修行方法，是要人們尋找心靈的家園，啟發(fā)一種內(nèi)在的自覺，培養(yǎng)一種偉大的人格與儒家成圣成賢，道家成至人成真人一樣，佛家的成菩薩成佛陀，也是一種道德人格的取向佛家的諸佛平等境界和眾生一起拯救世界的熱忱，同樣是一種寶貴的思想資源佛教讓人們反觀自己心靈的無明，對治一切貪、瞋（嗔）、癡、慢、疑、惡見，拓闊自己的心靈，從種種狹隘的偏見中超脫出來，使自己日進(jìn)于高明之境，而不為無明所縛。

禪宗教人“了生死”，生死能了則一切外在的執(zhí)著都可以放下，人們不再為自己的有限性而惶惑；他的緊張不安可以消解，他的創(chuàng)造性反而可以爆發(fā)出來；這樣有限的生命便進(jìn)入到無限的境界儒釋道的典籍,儒家：大學(xué)、中庸、論語、孟子 詩經(jīng)、尚書、禮記、周易、春秋釋家：心經(jīng)、金剛經(jīng)、壇經(jīng)道家：道德經(jīng)、莊子,.,,謝謝！,。