2019版高考歷史一輪復習 第15單元 西方人文精神的起源與發(fā)展單元高效整合學案 北師大版.doc

第15單元 西方人文精神的起源與發(fā)展單元高效整合知識網(wǎng)絡脈絡清晰|框圖縱覽，用聯(lián)系的觀點牢記歷史【認讀導引】二大階段：古希臘的人文精神與近代西方的人文精神。四大標志：古希臘智者運動(起源)；文藝復興(興起)；宗教改革(發(fā)展)；啟蒙運動(高潮)。知識整合無障通達|專題歸納，用辯證的觀點看待歷史一、西方人文主義精神的發(fā)展歷程1萌芽早期的人文精神萌芽于古希臘、古羅馬的文化中，突破了神學對人的束縛，開始從實際出發(fā)，反對迷信和權(quán)威?？隙ㄈ说膬r值和人的決定作用。2曲折歐洲中世紀教會的專制統(tǒng)治使“神”進一步成為無須懷疑的世界主宰。封建主義神學統(tǒng)治禁錮著人們的思想，人的現(xiàn)實生活被否定，人的價值被貶低，神學思想占據(jù)了中心地位。3復蘇1416世紀隨著西歐資本主義的產(chǎn)生發(fā)展，資產(chǎn)階級的壯大，出現(xiàn)了以復興古希臘羅馬文化為形式，以人文主義思想為核心的思想解放運動文藝復興運動，之后又產(chǎn)生了針對天主教神權(quán)統(tǒng)治的宗教改革。文藝復興和宗教改革使西方長期被宗教神學所禁錮的人性得以復蘇，被蒙蔽的理性得以昌明。4成熟隨著近代科學的興起，文藝復興以來的思想解放運動進一步深化，終于在1718世紀爆發(fā)了以理性主義為核心的啟蒙運動。啟蒙思想家闡釋自由、平等、人權(quán)、民主、法治和三權(quán)分立等思想，豐富和發(fā)展了人文主義的內(nèi)涵，把反封建和宗教神學的斗爭推進到反對封建專制和構(gòu)建資產(chǎn)階級政治制度的高度。啟蒙運動將西方的人文精神發(fā)展到成熟階段。二、近代歐洲三次思想解放潮流(文藝復興、宗教改革和啟蒙運動)1興起原因資本主義的萌芽、發(fā)展，資產(chǎn)階級力量的發(fā)展、壯大。2各自特點文藝復興以復興古希臘羅馬文化為旗號，以人文主義為核心，提倡人性，反對神性，倡導個性解放。宗教改革挑戰(zhàn)教皇為首的宗教權(quán)威，以反映時代特征的宗教理論實行宗教改革。啟蒙運動把斗爭矛頭直指封建專制，提出“天賦人權(quán)”“三權(quán)分立”“主權(quán)在民”，宣揚資產(chǎn)階級的自由、平等、博愛。3共同影響沖破了宗教神學的思想束縛，解放了人們的思想，有利于資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，為資產(chǎn)階級革命作了思想上的準備。三、17世紀東西方啟蒙思想的比較明清之際的儒家思想歐洲啟蒙思想不同點產(chǎn)生原因經(jīng)濟資本主義萌芽發(fā)展緩慢資本主義工場手工業(yè)有較大發(fā)展政治高度強化的君主專制的阻礙封建專制的阻礙思想程朱理學、八股取士的束縛和限制人們的思想進一步解放性質(zhì)未跳出傳統(tǒng)儒學的范疇，本質(zhì)上屬于封建思想的范疇資產(chǎn)階級的反封建思想主張抨擊君主專制，主張“工商皆本”和“經(jīng)世致用”批判封建制度；為資本主義設(shè)計比較完整的方案地位沒有成為當時的主流思想1718世紀歐洲的主流思想作用是儒學的新發(fā)展，但沒有推動中國社會的變革與轉(zhuǎn)型推動了歐洲由封建社會向資本主義社會的轉(zhuǎn)變相同點都對封建專制制度進行了深刻的揭露和批判，都沖擊了封建君主專制統(tǒng)治，都是在反封建斗爭中發(fā)揮了啟蒙作用(對應學生用書第261頁)一、歷史比較研究：橫向比較史學方法方法闡釋歷史比較研究，把兩種或兩種以上的同類史實進行鑒別、分析的一種思維方法。比較法包括以空間為準的橫向比較和以時間為序的縱向比較。橫向比較，是對同時并存的同類事物的不同對象在同一標準的條件下進行比較的一種手段。主要是從空間角度，對不同民族、不同地域、不同國家的歷史現(xiàn)象進行比較。通過以上的橫向比較，從相同之處出發(fā)，尋求其中的差異，進而揭示其內(nèi)在的規(guī)律，從而促進自身知識同化和能力的形成，以便從整體上來把握歷史的發(fā)展。運用點撥1在歷史研究中運用比較法，可以幫助從眾多的歷史現(xiàn)象中找出共同點和差異點，也可以從擁有共同本質(zhì)的現(xiàn)象中找到各自的特點及其表現(xiàn)形式。通過橫向的比較，可以使我們從多個角度去審視問題，從而得出不同的結(jié)論，增加對歷史事件和歷史發(fā)展的綜合分析能力。從橫向比較中發(fā)現(xiàn)歷史發(fā)展中的區(qū)域性異同，克服歷史研究中的片面性。史料一蘇格拉底將哲學從天上召回人間，建立了一種理性主義道德哲學，旨在改善人的靈魂，復興城邦。誠如當時著名的政治家子產(chǎn)所說的“天道遠，人道邇”，孔子罕論形而上的天道，認為當務之急是研究人自身，矯正人性墮落，他創(chuàng)建仁學，探究人性，游說列國諸侯，以求重建合“禮”的社會秩序和行為規(guī)范。史料二孔子開創(chuàng)中國的“私學”，“有教無類”，門生三千，培育了許多政治才俊和弘揚儒學的學者。蘇格拉底自喻為“牛虻”，整日里“到處不停息地激勵、勸說、批評”，為了刺激、覺醒雅典“這匹已趨怠惰的壯馬”。眾多欽羨他的人從希臘諸城邦來到雅典投到他的門下，他培育了希臘古典哲學的眾多精英。以上均引自葉秀山、王樹人總主編西方哲學史第二卷橫向比較：(1)孔子和蘇格拉底是同時代的東西方先哲，都創(chuàng)建了以倫理為核心內(nèi)容的新哲學，深刻影響了中西文化的歷史進程。(2)孔子和蘇格拉底都是教育家和道德師表，孔子培育了很多弘揚儒學的學者，蘇格拉底培育了希臘古典哲學的眾多精英。2(對接高考)歸納比較是高考綜合能力考查的主要形式，高考非選擇題的命制也多以主線貫通、中外關(guān)聯(lián)的形式進行考查。圍繞某一主題選取材料，進行橫向比較。二、歷史比較研究：縱向比較史學方法方法闡釋縱向比較主要是從時間角度，對同一民族、同一區(qū)域、同一國家的不同歷史時期、不同歷史階段、不同發(fā)展層次的歷史現(xiàn)象進行比較。通過比較同一事物在不同時期的形態(tài)，從而認識事物的發(fā)展變化過程，揭示事物的發(fā)展規(guī)律。比較是理解此事物不同于彼事物的“鑰匙”，它既是一種高考測試所需的能力要求，更是一種進行歷史研究的思維方法。運用點撥1在新課標歷史學習中，區(qū)別各種歷史現(xiàn)象或歷史發(fā)展的異同是運用比較法的基本目的。通過歷史比較，讓我們更好地學習乃至研究歷史，從歷史的縱向聯(lián)系中發(fā)現(xiàn)、揭示社會歷史的演變規(guī)律。從縱向的綜合比較中，從更高的全方位角度整體把握歷史的進程。史料意大利人文主義者阿爾貝蒂認為，財富的日益增長是家庭幸福生活的重要組成部分，一個家庭應當修建和裝飾自己的房子，擁有珍貴的書籍和健壯的馬匹。加爾文認為基督教學說必須適應經(jīng)濟生活的需要，每一個基督徒都可以通過自己在現(xiàn)世的勤奮勞作與成功來證明自己是上帝的“選民”。啟蒙運動時期，法國有學者認為，經(jīng)濟也存在一套自然法則，那就是供給與需求。當政府對經(jīng)濟行為干預最小之時，這些法則運行得最好。摘編自裔昭印主編世界文化史(增訂版)縱向比較：史料中文藝復興時期的人文主義者認為“財富的日益增長是家庭幸福的重要組成部分”；宗教改革時的加爾文認為“必須適應經(jīng)濟生活的需要”；啟蒙運動時期，法國有學者認為“當政府對經(jīng)濟行為干預最小之時最好”，縱向比較這些觀點可以看出：文藝復興時的人文主義者鼓勵追求財富，宗教改革的加爾文主張適應現(xiàn)世生活，啟蒙運動時期的學者提倡個人奮斗。這些基本觀點都反映了共同的人文主義精神。2(對接高考)在近幾年高考中，無論是選擇題還是非選擇題，都有考查這種比較思維能力的試題，因此應引起我們的高度重視。