2019年高考語(yǔ)文 考點(diǎn)一遍過(guò) 考點(diǎn)37 論述類(lèi)文本閱讀之篩選并整合文中的信息（含解析）.doc

考點(diǎn)37 論述類(lèi)文本閱讀之篩選并整合文中的信息“篩選并整合文中的信息”主要考查考生辨別、篩選并整合重要信息的能力。其命題角度主要有：1要求篩選出文章的基本觀點(diǎn)、最新知識(shí)和基本概念。2要求篩選出闡述文中重要概念、知識(shí)的材料。論述類(lèi)文章中，對(duì)概念的解說(shuō)、知識(shí)的闡述大多使用舉例說(shuō)明的方法。有時(shí)在對(duì)有關(guān)材料的辨別或評(píng)價(jià)上，表現(xiàn)出闡述的多樣性和復(fù)雜性，這是理解文章的關(guān)鍵和難點(diǎn)。3要求篩選出體現(xiàn)作者觀點(diǎn)或作品主旨的句子。文章中往往蘊(yùn)含著作者的思想傾向和觀點(diǎn)態(tài)度，如在對(duì)事情的評(píng)說(shuō)中一般蘊(yùn)含著文章的主旨，體現(xiàn)著作者的觀點(diǎn)?！昂Y選并整合文中的信息”是高考論述類(lèi)文本閱讀的必考考點(diǎn)，主要包括客觀型篩選題和主觀型篩選題。這一考點(diǎn)主要考查考生理解文章內(nèi)容和篩選重要信息的能力。預(yù)計(jì)2019年高考本考點(diǎn)仍然是必考考點(diǎn)，考生在復(fù)習(xí)時(shí)要注意強(qiáng)化訓(xùn)練?？枷蛞?客觀型信息篩選整合題1閱讀下面的文字，完成后面的題目。生態(tài)美學(xué)蔡 毅“生態(tài)”是指一切生物的生存狀態(tài)，以及它們之間、它與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。隨著時(shí)代的發(fā)展，“生態(tài)”一詞涉及的范疇也越來(lái)越廣，而人們常愛(ài)用“生態(tài)”來(lái)定義許多美好的事物，如健康的、美的、好的、和諧的、生機(jī)勃勃的事物均可用“生態(tài)”來(lái)修飾。所謂“生態(tài)美學(xué)”，其實(shí)就是一門(mén)生態(tài)學(xué)和美學(xué)相結(jié)合而形成的新學(xué)科。生態(tài)美學(xué)用審美的眼光審視人類(lèi)與生活環(huán)境的關(guān)系，從審美的情感觀照出發(fā)來(lái)關(guān)懷現(xiàn)實(shí)人生，以人和自然環(huán)境關(guān)系的重構(gòu)來(lái)掃蕩西方自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)崇尚“人是機(jī)器”的觀念所產(chǎn)生的荒誕感。在自然生命原本和諧統(tǒng)一的意義上，重新確立了人與自然的和諧關(guān)系，重新賦予自然萬(wàn)物以倫理的、美學(xué)的、宗教的、哲學(xué)的意義和價(jià)值。生態(tài)美學(xué)是一種以揚(yáng)棄與建設(shè)為基本品性的美學(xué)形態(tài)，它突破了長(zhǎng)期在美學(xué)領(lǐng)域居于主導(dǎo)地位的“人類(lèi)中心主義”，轉(zhuǎn)向“生態(tài)中心主義”。從生態(tài)美學(xué)角度來(lái)看，大自然和自然之美是造物主提供給人類(lèi)的寶貴財(cái)富，而人的職責(zé)就是愛(ài)護(hù)它，欣賞它，利用它，讓自然之美自由自在地“綻放”出來(lái)。大自然是人類(lèi)生存之本，它自身處于一種協(xié)調(diào)狀態(tài)，其本身就是美的，只不過(guò)對(duì)于那些無(wú)審美能力、被世俗眼光和狹隘功利目的沖昏頭腦的人來(lái)說(shuō)，他們往往只看得到利益、效用和金錢(qián)，卻看不到美。只有具有生態(tài)審美能力的人，才能欣賞以形式的優(yōu)美出現(xiàn)的春花秋月、蒼松翠柏等自然美，也才能欣賞以崇高美形式出現(xiàn)的大漠荒野、高山峻嶺、狂風(fēng)暴雨等壯美景象，還能欣賞包含理性精神、體現(xiàn)人性真諦、展現(xiàn)人類(lèi)思維和智慧的精神之美。只有具備這類(lèi)審美能力的人，才能主動(dòng)自覺(jué)地保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境，理性而有節(jié)制地改造自然，通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造更高級(jí)的“人化的”自然美。生態(tài)美學(xué)是一種關(guān)懷萬(wàn)物生命存在的美學(xué)。早在兩千多年前，老子就提醒人類(lèi)，在這個(gè)世界上，包括人類(lèi)在內(nèi)的一切事物都要按照自然的規(guī)律來(lái)發(fā)展，人類(lèi)應(yīng)當(dāng)維護(hù)生命自然的和諧狀態(tài)。莊子也認(rèn)為，美并不僅僅是人的專(zhuān)利，天下萬(wàn)物都有自己的美，而這種美就是萬(wàn)物對(duì)自己生命本性的順應(yīng)或伸張，簡(jiǎn)稱(chēng)“適性為美”。莊子主張人要站在不同物種生命本性的立場(chǎng)上，追求和維護(hù)天下萬(wàn)物順應(yīng)各自本性之美的共生共在，以達(dá)到天人和諧、萬(wàn)物共榮。生態(tài)美學(xué)研究的核心是人與自然、人與環(huán)境之間的生態(tài)審美關(guān)系。生態(tài)美學(xué)不同于傳統(tǒng)美學(xué)，它擁有獨(dú)特的價(jià)值觀和價(jià)值立場(chǎng)。它認(rèn)為，在生物圈大家庭中，所有生物和實(shí)體作為與整體不可分割的部分，它們的生命價(jià)值是均等的，生存和發(fā)展的權(quán)利是相同的。人類(lèi)作為眾多生命形式中的一種，并沒(méi)有凌駕于其他物種之上，也并沒(méi)有任意宰割剝奪天地萬(wàn)物的特權(quán)。生態(tài)美學(xué)注重各種生命的關(guān)聯(lián)，并將生命視為人與自然萬(wàn)物共有的屬性，從生命間的普遍聯(lián)系來(lái)強(qiáng)調(diào)對(duì)生命的肯定。它從自然與人共生共存的角度出發(fā)來(lái)探究美的內(nèi)涵，提倡要順應(yīng)自然，尊重每一個(gè)生命，要像愛(ài)自己一樣去愛(ài)天地萬(wàn)物。（選自生態(tài)美學(xué)與環(huán)保使命，有刪改） 下列對(duì)文章內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A人們常用“生態(tài)”一詞來(lái)定義美好的事物，隨著時(shí)代的發(fā)展，生態(tài)旅游、生態(tài)工程、生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)住宅、生態(tài)餐廳等詞語(yǔ)將陸續(xù)進(jìn)入人們的生活。B“人類(lèi)中心主義”和“生態(tài)中心主義”的最大區(qū)別在于，前者強(qiáng)調(diào)以人類(lèi)為中心，后者則強(qiáng)調(diào)人類(lèi)要以愛(ài)護(hù)、欣賞和利用大自然為自己的職責(zé)。C早在兩千多年前，道家學(xué)派的代表老子和莊子就提出了要對(duì)生命萬(wàn)物本性的維護(hù)、順應(yīng)的思想主張，這開(kāi)創(chuàng)了世界歷史上生態(tài)美學(xué)的先河。D生態(tài)美學(xué)與傳統(tǒng)美學(xué)是有區(qū)別的，它愛(ài)天地萬(wàn)物，尊重每一個(gè)生命，而且注重各種生命的關(guān)聯(lián)；在探究美的內(nèi)涵上，是從自然與人共生共存的關(guān)系出發(fā)的?！敬鸢浮緾【解析】本題考查考生篩選并整合文中的信息的能力?？忌诮忸}時(shí)，要通過(guò)對(duì)繁雜的信息材料進(jìn)行比較2閱讀下面的文章，完成后面的題目。如果說(shuō)，五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，以陳獨(dú)秀為代表的新興反傳統(tǒng)力量，在與保守主義者的交鋒中以大獲全勝告終的話(huà)，那么在21世紀(jì)的今天，新興的思潮則對(duì)傳統(tǒng)文化有了更多的親和態(tài)度。20世紀(jì)是中國(guó)傳統(tǒng)文化消逝最快的一個(gè)世紀(jì)。以五四時(shí)期“打倒孔家店”為先聲，作為中華文明表征的儒家文明，在整整一個(gè)世紀(jì)內(nèi)受到了持久的打擊。1966年開(kāi)展的“破四舊”活動(dòng)，更是將這種打擊發(fā)揮到了極致。到了20世紀(jì)80年代，中國(guó)與西方的巨大現(xiàn)實(shí)反差，刺激了當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子群體，“西學(xué)東漸”蔚然成風(fēng)。在此時(shí)期的知識(shí)分子眼中，中國(guó)之所以落后，很大程度上是因?yàn)轭B固的“傳統(tǒng)”，因此，以儒家為代表的傳統(tǒng)文化仍舊繼續(xù)承受著其被批判的命運(yùn)。變化發(fā)生在20世紀(jì)90年代初。在當(dāng)時(shí)特定的歷史條件下，“思想淡出，學(xué)術(shù)突顯”和“國(guó)學(xué)熱”適時(shí)產(chǎn)生。文化部中國(guó)文化研究所研究員劉軍寧，是較早提出“儒家傳統(tǒng)未必是中國(guó)現(xiàn)代化的根本障礙”的主張的人。在對(duì)日本、韓國(guó)、新加坡等他所稱(chēng)的“儒教自由主義社會(huì)”進(jìn)行考察之后，劉軍寧得出儒教可以和自由主義成功對(duì)話(huà)的結(jié)論。在他看來(lái)，破壞傳統(tǒng)未必意味著現(xiàn)代化的必然實(shí)現(xiàn)，相反，卻可能導(dǎo)致價(jià)值體系的解體和文化認(rèn)同的失落，從而損害現(xiàn)代化秩序建構(gòu)過(guò)程本身。進(jìn)入21世紀(jì)之后，主動(dòng)向傳統(tǒng)思想伸出橄欖枝者更是絡(luò)繹不絕。時(shí)常參與政策制定的國(guó)家行政學(xué)院教授杜鋼建，最近提出了“儒家憲政主義”“仁義禮智信的憲政主義”的概念。而著名學(xué)者甘陽(yáng)，最近也提倡文化“復(fù)古”。他認(rèn)為，成功的改革必然顧及歷史文化的延續(xù)性。國(guó)家環(huán)保局環(huán)境經(jīng)濟(jì)政策研究中心政策室主任楊鵬，在“老子與自由主義及執(zhí)政學(xué)”的研究上頗有建樹(shù)，而老子的理念在其參與制定環(huán)保政策時(shí)也時(shí)常發(fā)揮作用。但當(dāng)談到儒學(xué)時(shí)，楊鵬卻表現(xiàn)出一種排斥的態(tài)度，對(duì)他的朋友“新儒家”陳明和蔣慶倡導(dǎo)的“政治儒學(xué)”觀點(diǎn)，他也表現(xiàn)出不以為然。從對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新審視的角度出發(fā)，不同的人從不同的角度給中國(guó)的未來(lái)開(kāi)出了不同的“藥方”。中國(guó)科學(xué)院國(guó)情研究中心研究員康曉光提出“文化民族主義”理論，希望能夠發(fā)動(dòng)一場(chǎng)遍及全球的中華文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)。這一運(yùn)動(dòng)的核心目標(biāo)是，把儒教重塑為與現(xiàn)代社會(huì)生活相適應(yīng)的、遍及全球的現(xiàn)代宗教。劉軍寧則對(duì)五四運(yùn)動(dòng)進(jìn)行再思考，并認(rèn)為當(dāng)時(shí)的人們對(duì)傳統(tǒng)文化存在錯(cuò)誤認(rèn)知，他們認(rèn)為可以離開(kāi)傳統(tǒng)，把傳統(tǒng)變成一塊白板，然后重新寫(xiě)東西。實(shí)際上這是不可能的。他主張，中國(guó)傳統(tǒng)文化中雖有許多有價(jià)值的東西，但無(wú)法獨(dú)立開(kāi)發(fā)出一套適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的政治制度，因此，與外來(lái)文化的接軌與融合是必要的。他認(rèn)為，“傳統(tǒng)作為一種文化因素，其內(nèi)容也不是一成不變的，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展它會(huì)不斷獲得新的內(nèi)容”。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化是與非的爭(zhēng)論仍然存在，并且其觀點(diǎn)的多樣繁復(fù)甚至并不比近一個(gè)世紀(jì)前少，與近一個(gè)世紀(jì)前所不同的是，中國(guó)思想界有越來(lái)越多的人，從一種激烈的反傳統(tǒng)情緒中走了出來(lái)。（原文有刪改）根據(jù)文本提供的信息，下列理解不正確的一項(xiàng)是（ ）A從五四運(yùn)動(dòng)到改革開(kāi)放初期，傳統(tǒng)文化受到打擊的主要原因是人們“反傳統(tǒng)”的認(rèn)知。B現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)文化是與非的爭(zhēng)論依然很多，可以用“百家爭(zhēng)鳴”這個(gè)詞語(yǔ)來(lái)形容。C文中談到的人們給中國(guó)的未來(lái)開(kāi)出的不同“藥方”中，不同程度地體現(xiàn)了重新發(fā)展儒學(xué)的思想和主張。D傳統(tǒng)的儒家思想現(xiàn)在已經(jīng)超出哲學(xué)范疇，進(jìn)入政治領(lǐng)域，參與到政策法令的制定中，成為了“政治儒學(xué)”?！敬鸢浮緿技巧點(diǎn)撥第一步：整體認(rèn)知，微觀把握?！罢w認(rèn)知”的內(nèi)容主要包括：作者的觀點(diǎn)和態(tài)度、文章的基本結(jié)構(gòu)層次、說(shuō)明對(duì)象及其特征或文章的內(nèi)容要點(diǎn)等?！拔⒂^把握”是指在閱讀的過(guò)程中，一方面要留心一些關(guān)鍵的句子，包括表明文章或文段主要意思的中心句、要點(diǎn)句，表明結(jié)構(gòu)層次關(guān)系的句子以及表示疑問(wèn)語(yǔ)氣的句子等。二是隨時(shí)勾畫(huà)圈點(diǎn)出重要詞語(yǔ)（指示代詞、關(guān)聯(lián)詞、副詞等），如“其”“這”“那”“因?yàn)樗浴薄爸允且驗(yàn)椤薄叭绻敲础薄澳壳啊薄皩?huì)”“已經(jīng)”“最”“除之外”“大概”“也許”“可能”等。這些關(guān)鍵詞句往往是閱讀理解的突破口，因此考生千萬(wàn)不能掉以輕心。第二步：審清題干，據(jù)題溯源。審題，就是要仔細(xì)分析題干，把握題干的指向性，即把握題干中包含的與答案相關(guān)的各種信息。題干一般由兩個(gè)部分組成：一是文章的作者的話(huà)，一是命題者的話(huà)。命題者設(shè)置題干的目的，主要是限定答題內(nèi)容；同時(shí)，命題者為了使考生不至于茫然無(wú)措，往往又會(huì)在題干中提示答案要點(diǎn)在文中的位置，甚至限定了在哪一自然段或哪個(gè)句子中。這樣考生就可以根據(jù)題干的提示，找到每一道題的出題點(diǎn)，從而鎖定答題區(qū)間。考生要注意切忌憑自己對(duì)文章的感性認(rèn)識(shí)來(lái)代替作者的思路，給出武斷的結(jié)論。 第三步：對(duì)比印證，篩選整合。解答篩選信息類(lèi)客觀選擇題，考生要對(duì)比印證，即把選項(xiàng)中的信息與原文相關(guān)詞句進(jìn)行對(duì)照，分析它們?cè)诒硪獾臅r(shí)候是否存在差異。在把選項(xiàng)中的信息與原文信息進(jìn)行對(duì)照時(shí)，要逐字逐句對(duì)照，看哪個(gè)詞被換了、刪了，哪些詞語(yǔ)、分句的順序變了，從而對(duì)選項(xiàng)信息的正確與否作出準(zhǔn)確的判斷?？忌趯?duì)照時(shí)要特別注意范圍大小、程度深淺、數(shù)量多少等，從而準(zhǔn)確判斷選項(xiàng)的表述是否符合原文意思。如第2題的D項(xiàng)，考生把選項(xiàng)中的內(nèi)容與原文中的“對(duì)他的朋友新儒家陳明和蔣慶倡導(dǎo)的政治儒學(xué)觀點(diǎn)，他也表現(xiàn)出不以為然”對(duì)照后就會(huì)發(fā)現(xiàn)，原文是說(shuō)“政治儒學(xué)”還在倡導(dǎo)階段，而選項(xiàng)中卻說(shuō)“儒家思想?yún)⑴c到成為了政治儒學(xué)”，因而可判斷其錯(cuò)誤。考向二 主觀型信息篩選整合題1閱讀下面的文字，完成后面的題目。什么是公德？什么是私德？關(guān)于公德，我們可以很簡(jiǎn)單地把它理解為在公共領(lǐng)域中的道德；相對(duì)的，私德，就是在私人生活領(lǐng)域中的道德。公德和私德作為道德行為，我們往往關(guān)注的是道德主體的精神狀態(tài)，即他是否有良好的道德操守與信念。但是公德與私德不僅僅是倫理觀念問(wèn)題，還包含著公共輿論、社會(huì)的公私域狀態(tài)，以及相應(yīng)的制度。大約一個(gè)世紀(jì)前，梁?jiǎn)⒊岢隽艘粋€(gè)著名的論斷：“吾中國(guó)道德之發(fā)達(dá)，不可謂不早。雖然，偏于私德，而公德殆闕如?！痹趪?guó)人的倫理行為和生活中，有一個(gè)很矛盾的現(xiàn)象，就是在血緣親情生活圈子當(dāng)中，非常注重自己如何做人，非常注重讓自己成為人際關(guān)系很好的人。他很注重自己的形象，而且在待人接物和進(jìn)退出處上，都很用心。但這種對(duì)自己親人的孝順乃至舍身的道德品質(zhì)，一旦脫離血親的家庭結(jié)構(gòu)、家族結(jié)構(gòu)，進(jìn)入一個(gè)陌生人的天地，也就是他人的環(huán)境中，往往會(huì)產(chǎn)生不易察覺(jué)的另一方面：對(duì)他人的冷漠和自保。今天與陌生人交往的國(guó)人，當(dāng)發(fā)生和自己沒(méi)關(guān)系的事件時(shí)，往往表現(xiàn)出冷漠、旁觀的傾向。而像擠車(chē)、搶位子時(shí)，則是以為不擠、不搶會(huì)吃虧，表現(xiàn)出自保的心理，這實(shí)際是缺乏公共道德，也就是梁漱溟所指出的缺乏公共交往生活習(xí)慣。所以，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的公共倫理，就是以血親為輻射中心放大擴(kuò)展開(kāi)來(lái)的親族關(guān)系倫理。血親倫理，因人而異，是“對(duì)人不對(duì)事”的具體權(quán)變倫理，而不是“對(duì)事不對(duì)人”的原則性倫理。歸結(jié)起來(lái)，就是私人關(guān)系的道德優(yōu)先于社會(huì)公德。中國(guó)的傳統(tǒng)倫理實(shí)際上是把中國(guó)的關(guān)系學(xué)、私人關(guān)系學(xué)混為一體。而超出私人關(guān)系的公共關(guān)系，一方面作為私人關(guān)系的延伸放大，另一方面，如果不能涵攝，也要把它放在其次的地位。現(xiàn)代公德不是指?jìng)鹘y(tǒng)意義上的無(wú)私。公德的前提是現(xiàn)代個(gè)體人格。他有他的自由的信仰，自主的選擇。不是從集體方面對(duì)個(gè)人單方面的規(guī)定，而是個(gè)人的自由選擇，因而這樣一個(gè)主體和自覺(jué)選擇的道德，實(shí)際上不是傳統(tǒng)集體主義文化語(yǔ)境中意指的公德。一個(gè)現(xiàn)代個(gè)人，他遵守公德，體現(xiàn)了一種情操，一種職業(yè)的操守，體現(xiàn)了一個(gè)人的自律，也恰恰體現(xiàn)了個(gè)體的人格尊嚴(yán)。他不把自己看成一個(gè)可以為所欲為的人，而是表現(xiàn)出高尚的職業(yè)操守。這里的公德是以單數(shù)第一人稱(chēng)做出的選擇，是單數(shù)第一人稱(chēng)的我的選擇。因此這也成為現(xiàn)代私德的起源。這樣一種私德，是以現(xiàn)代人格的自我意識(shí)即民主、自由、自主為內(nèi)涵的。因此私德的起源被看作現(xiàn)代的開(kāi)端。這里還要注意一點(diǎn)，國(guó)人說(shuō)的公德往往是遵紀(jì)守法、不隨地吐痰、不亂闖紅綠燈、上車(chē)要買(mǎi)票等。這些消極的具有底線(xiàn)意義的公德，當(dāng)然屬于公德的一種。但是公德的本意，實(shí)際上是一種公共關(guān)懷，是一種公共精神，是超出個(gè)人的界限，關(guān)懷超出個(gè)人利益以外的公共領(lǐng)域的事情。這是公德最初的意義。這個(gè)意義集中的體現(xiàn)是政治。如果把公德僅僅作為一種言語(yǔ)行為文明禮貌之類(lèi)的個(gè)人修養(yǎng)，實(shí)際是貶低了公德的意義。公德關(guān)系到一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族是否能健康地保持它現(xiàn)代文明的體制。比如說(shuō)對(duì)于腐敗，對(duì)于社會(huì)的進(jìn)步，包括對(duì)于國(guó)家一些重大事件的處理，你是否有足夠的關(guān)懷。這種關(guān)懷不是被迫的，不是別人給你灌輸?shù)模亲约鹤杂傻刈龀鰶Q定的。這種公共精神，才是真正意義上的公德。在現(xiàn)代條件下，公德與私德之間是分化的：在公共領(lǐng)域建立一種規(guī)則、制度，然后你要遵守，但同時(shí)要保持公民權(quán)。相應(yīng)地也要求在社會(huì)生活空間中給私人留有私人領(lǐng)域。一個(gè)人，在私人的領(lǐng)域，只要不侵犯他人利益，都是受到保護(hù)的，同時(shí)社會(huì)生活也有真正民主和法制的公共空間。請(qǐng)聯(lián)系全文，簡(jiǎn)要概括公德的內(nèi)涵特點(diǎn)。【答案】具有良好的道德操守與信念；有自由的信仰與自主的選擇；具有公共精神，關(guān)注公共領(lǐng)域的事情。2閱讀下面的文字，完成后面的題目。在戰(zhàn)國(guó)策和史記中都記載了燕昭王招賢納士，富國(guó)強(qiáng)兵，舉兵伐齊的史實(shí)，燕昭王在招攬人才上有異乎尋常的舉措，因此取得了良好的效果，各國(guó)人才如百川赴海來(lái)到燕國(guó)。特別是像樂(lè)毅這樣杰出的人才來(lái)到燕國(guó)，被燕昭王委以重任，率軍伐齊，幾乎滅掉齊國(guó)，這顯赫的功業(yè)深為后代士人所向往。但在戰(zhàn)國(guó)策和史記中都沒(méi)有燕昭王為招攬人才而筑黃金臺(tái)的記載，分別記載的只有為郭隗“筑宮而師之”和“改筑宮而師事之”?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)黃金臺(tái)之名并不存在。從現(xiàn)在掌握的資料來(lái)看，燕昭王“筑臺(tái)”說(shuō)始見(jiàn)于東漢末年，在孔融的論盛孝章書(shū)中提到“昭王筑臺(tái)，以尊郭隗”。到南北朝時(shí)期，“筑臺(tái)”已演變成“筑黃金臺(tái)”，并廣為人們所熟知。所以南朝宋文學(xué)家鮑照在其代放歌行中吟詠道：“夷世不可逢，賢君信愛(ài)才。明慮自天斷，不受外嫌猜。一言分珪爵，片善辭草萊。豈伊白璧賜，將起黃金臺(tái)?！迸c鮑照同時(shí)代的北魏酈道元的家鄉(xiāng)位于故燕國(guó)腹地的涿州(今涿州市)，距離燕國(guó)都和下都都不遠(yuǎn)，酈道元對(duì)有關(guān)燕昭王的史實(shí)和傳說(shuō)比較了解。在著水經(jīng)注時(shí)，他對(duì)燕下都一帶進(jìn)行了實(shí)地考察，走訪(fǎng)耆老，踏勘故城，聽(tīng)到了一些有關(guān)燕昭王的傳說(shuō)，他見(jiàn)到的燕下都的建筑已是凋墻敗館，有些石碑上鐫刻著文字。水經(jīng)注中記載了不少與金臺(tái)有關(guān)的地名，如金臺(tái)陂、小金臺(tái)等，并特別提到當(dāng)時(shí)那里有眾多高臺(tái)，而且都各有名稱(chēng)，其中又以金臺(tái)為中心，臺(tái)上曾有建筑，因年深日久已傾圮無(wú)存，只有柱尚在，可作見(jiàn)證。到隋唐時(shí)期，不僅有關(guān)黃金臺(tái)的傳說(shuō)內(nèi)容日益豐富，其影響范圍也更加廣遠(yuǎn)，吟詠黃金臺(tái)的作品日漸增多。唐代一些著名詩(shī)人，如陳子昂、李白、杜甫等都有詠黃金臺(tái)之作，并且對(duì)之反復(fù)吟詠。鋪敘黃金臺(tái)的唐人賦亦不少，僅見(jiàn)于文苑英華的就有七篇。這些詩(shī)賦或抒情，或敘事，都圍繞黃金臺(tái)而展開(kāi)。黃金臺(tái)在歷史上是否存在過(guò)，它的位置又在哪里，似乎并不太重要，因?yàn)辄S金臺(tái)已抽象為一種文化，成為重視人才的象征。此時(shí)作為實(shí)物的黃金臺(tái)也逐漸多起來(lái)，在薊，在徐水、滿(mǎn)城、易州都傳說(shuō)有黃金臺(tái)，這些黃金臺(tái)大多寄托著人們的某種希冀和期望。這一時(shí)期，黃金臺(tái)還被作為確在的實(shí)物寫(xiě)入地方志書(shū)中，如成書(shū)于隋代的上谷郡圖經(jīng)就對(duì)黃金臺(tái)有確切的記載。宋元明清時(shí)期，黃金臺(tái)現(xiàn)象的文化積淀愈加豐厚，其影響歷久不衰。一是對(duì)黃金臺(tái)的題詠日益增多。詠黃金臺(tái)詩(shī)文的作者，不僅有普通的文人士子，也有封建君王，如清朝康熙、乾隆皇帝等。大量的作品從不同的角度抒發(fā)作者的情懷和對(duì)史事的評(píng)價(jià)。這是燕趙文化廣為人們所接受的顯證。二是黃金臺(tái)在史志類(lèi)書(shū)籍中有了更廣泛的記載，而且在全國(guó)性志書(shū)，如大明一統(tǒng)志大清一統(tǒng)志中都有對(duì)黃金臺(tái)的記述，凡是在傳說(shuō)中有黃金臺(tái)的地方，毫無(wú)例外都被列為當(dāng)?shù)氐闹坝^，如北京的“燕京八景”、易縣的“易州八景”、定興縣的“定興八景”中，都有“金臺(tái)夕照”這一景觀，滿(mǎn)城縣的“賢臺(tái)夕照”，也是其翻版。(摘自人民日?qǐng)?bào)，有刪改)請(qǐng)根據(jù)文本概括“黃金臺(tái)”的來(lái)源與發(fā)展過(guò)程。【答案】戰(zhàn)國(guó)策和史記中有關(guān)于燕昭王招賢納士的記載，燕昭王為郭隗“筑宮而師之”；東漢末年，孔融的論盛孝章書(shū)中提到“昭王筑臺(tái)，以尊郭隗”，筑宮演變?yōu)橹_(tái)；到南北朝時(shí)期，“筑臺(tái)”已演變成“筑黃金臺(tái)”，并廣為人們所熟知；到隋唐時(shí)期，不僅有關(guān)黃金臺(tái)的傳說(shuō)內(nèi)容日益豐富，作為實(shí)物的黃金臺(tái)也日漸增多；宋元明清時(shí)期，對(duì)黃金臺(tái)的題詠日益增多，黃金臺(tái)在史志類(lèi)書(shū)籍中也有了更廣泛的記載。 一、閱讀下面的文章，完成后面的題目。宋代文人的知識(shí)結(jié)構(gòu)宋代優(yōu)越的社會(huì)環(huán)境和濃厚的文化氛圍孕育了眾多的杰出人才。僅就作家而言，其知識(shí)結(jié)構(gòu)大都淹博融貫，呈多能化、復(fù)合型。作者往往又參與政治，鉆研學(xué)術(shù)，從而涌現(xiàn)出很多通才作家。宋代之前，往往以政顯者拙于文，學(xué)術(shù)精而詞彩乏，能文學(xué)者大都專(zhuān)擅一體，或以詩(shī)著，或以文名，兼美者不常見(jiàn)。唐代大家如李、杜、韓、柳，李白稱(chēng)“詩(shī)仙”，杜甫為“詩(shī)圣”，韓愈和柳宗元乃以古文家流芳藝林，他們只是以文學(xué)家名垂后世，于政事、學(xué)術(shù)往往建樹(shù)無(wú)多。中國(guó)古代知識(shí)分子一貫追求“內(nèi)圣外王”之境界，把“修身、齊家、治國(guó)、平天下”作為自己終生的奮斗目標(biāo)和理想終端，而實(shí)現(xiàn)這種理想，必須具備很高的思想境界和深厚的文化素養(yǎng)，除了個(gè)人的主觀努力之外，尚需適宜的社會(huì)環(huán)境。宋代的知識(shí)分子無(wú)疑成為其前賢和后學(xué)共同艷羨的幸運(yùn)者，因?yàn)闀r(shí)代和社會(huì)為他們提供了實(shí)現(xiàn)這種理想的機(jī)會(huì)與條件。宋廷的崇文國(guó)策和全社會(huì)性的興教辦學(xué)以及書(shū)籍業(yè)的繁榮發(fā)展，使得宋代學(xué)子能夠在濃厚的文化氛圍中砥礪學(xué)問(wèn)，大面積、多層次、全方位地學(xué)習(xí)并汲取前代文化的精華，從而滋養(yǎng)和提高個(gè)人素質(zhì)，而大體公平競(jìng)爭(zhēng)、機(jī)會(huì)均等的科舉之路，又為他們實(shí)現(xiàn)治國(guó)、平天下的理想提供了可能，故宋代的作家，往往集學(xué)者、顯宦、文學(xué)家于一身，全才、通才型作家不勝枚舉，諸如晏殊、范仲淹、歐陽(yáng)修、王安石、蘇軾、楊萬(wàn)里、范成大、辛棄疾、文天祥等，都是十分典型的例子。宋代作家尤其是名家，其知識(shí)結(jié)構(gòu)均呈現(xiàn)綜合化、多層化、多能化的特點(diǎn)，這也是時(shí)代發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的必然產(chǎn)物。宋代品評(píng)人物極重德、學(xué)、才、干，即品行、學(xué)問(wèn)、辭章和能力。四者之中又以品行為最，故蘇軾在舉黃庭堅(jiān)自代狀中謂黃庭堅(jiān)“孝友之行，追配古人；瑰瑋之文，妙絕當(dāng)世”。而學(xué)、才、干三者，學(xué)為根本，為內(nèi)修之功；才華外溢為文章；吏事政績(jī)顯才干，見(jiàn)能力。宋代很多以文學(xué)名世者，實(shí)際上大都是深于學(xué)術(shù)、嫻于理政、尤精文學(xué)的綜合型通才。歐陽(yáng)修以“學(xué)問(wèn)文章，知名當(dāng)世，守道不茍，自重其身，論議通明，兼有時(shí)才之用”之由向朝廷推薦王安石，后來(lái)有人反對(duì)起用王安石，而神宗反詰云：“（王安石）文學(xué)不可任耶？吏事不可任耶？經(jīng)術(shù)不可任耶？”這充分說(shuō)明，德行以下，文學(xué)、政事、經(jīng)術(shù)三個(gè)方面已成為當(dāng)時(shí)評(píng)價(jià)人物和選用人才的標(biāo)準(zhǔn)，而既然作為通行的標(biāo)準(zhǔn)，則此類(lèi)集多能于一身的綜合型人才亦不會(huì)是少數(shù)，故兩宋學(xué)術(shù)精深、文章博雅、政聲顯著者比比皆是。宋代作家的通才性特點(diǎn)決定了其必然具有較強(qiáng)的藝術(shù)創(chuàng)造力。他們不僅能夠鑒于古而通于今，視野開(kāi)闊，氣魄宏大，而且具有一種高度自覺(jué)的強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感和社會(huì)責(zé)任心，在以天下為己任的同時(shí)，追求人格的完善。王禹偁以“主管風(fēng)騷勝要津”自居，范仲淹“每感激論天下事，奮不顧身”、“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，王安石“慨然有矯世變俗之志”，蘇軾“奮厲有當(dāng)世志”其抱負(fù)、志氣之宏大，正是宋人思想精神蓬勃向上的體現(xiàn)。而正是這種志氣和素養(yǎng)，很大程度上使得他們?cè)趯W(xué)術(shù)、文章、政事諸方面都取得了卓著的成績(jī)，顯示了其巨大的創(chuàng)造力。(原文有刪改) 1下列關(guān)于“宋代文人的知識(shí)結(jié)構(gòu)”的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）A宋代文人的知識(shí)結(jié)構(gòu)主要呈現(xiàn)綜合化、多層化、多能化的特點(diǎn)。B宋代文人的知識(shí)結(jié)構(gòu)大都淹博融貫，呈多能化、復(fù)合型。C宋代文人的知識(shí)結(jié)構(gòu)中，最被當(dāng)時(shí)的人們看重的是一個(gè)人的品行。D宋代文人的知識(shí)結(jié)構(gòu)的多能化表現(xiàn)在許多作家深于學(xué)術(shù)、嫻于理政、尤精文學(xué)方面。2下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）A宋代之前，那些擅長(zhǎng)政事的人大都不擅長(zhǎng)文學(xué)，即使擅長(zhǎng)文學(xué)的人，能夠在寫(xiě)詩(shī)、作文兩方面都擅長(zhǎng)的卻沒(méi)有。B“修身、齊家、治國(guó)、平天下”是大部分中國(guó)古代知識(shí)分子的奮斗目標(biāo)和理想終端，而真正實(shí)現(xiàn)這一理想的是宋代知識(shí)分子。C宋廷的崇文國(guó)策和全社會(huì)性的興教辦學(xué)以及書(shū)籍業(yè)的繁榮發(fā)展，使得宋代的許多知識(shí)分子博學(xué)多才，個(gè)人素質(zhì)較高。D宋代知識(shí)分子在學(xué)術(shù)、文章、政事諸方面都取得了卓著的成績(jī)完全得益于他們宏大的抱負(fù)和全面的素養(yǎng)。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）A宋代涌現(xiàn)出了許多杰出的通才型人才，原因之一是宋廷推行崇文國(guó)策和宋代社會(huì)具有濃厚的文化氛圍。B歐陽(yáng)修推薦王安石和宋神宗任用王安石兩件事表明了文學(xué)、政事、經(jīng)術(shù)三種才能已成為宋代選用人才的標(biāo)準(zhǔn)。C崇文國(guó)策，大體公平競(jìng)爭(zhēng)、機(jī)會(huì)均等的科舉之路，使宋代許多知識(shí)分子成為集學(xué)者、顯宦、文學(xué)家于一身的人物。D為了完善自己的人格，宋代知識(shí)分子大都“以天下為己任”，表現(xiàn)出高度自覺(jué)的歷史責(zé)任感和社會(huì)責(zé)任心。二、閱讀下面的文章，完成后面的題目。精品需要時(shí)空檢驗(yàn)任何一部作品一經(jīng)問(wèn)世就將在空間和時(shí)間中展開(kāi)自己的生命歷程。它們有的活得精彩，活成個(gè)精品；有的活得平庸，活成個(gè)廢品。這其中的判斷尺度離不開(kāi)空間效應(yīng)與時(shí)間驗(yàn)證這兩個(gè)方面。作品發(fā)表后走紅，引起轟動(dòng)，有市場(chǎng)，被翻譯并獲獎(jiǎng)，獲得廣泛傳播等，這些都屬于空間效應(yīng)。有空間效應(yīng)的作品很容易被人們稱(chēng)為“精品”。 作品的空間效應(yīng)是衡量精品的一個(gè)尺度。很難設(shè)想人類(lèi)的文藝精品會(huì)默默無(wú)聞，無(wú)人問(wèn)津，只能孤芳自賞，自我陶醉。然而，空間效應(yīng)也有其復(fù)雜性，如迎合市場(chǎng)的人為炒作、行政干預(yù)的強(qiáng)力操作、跟風(fēng)應(yīng)景的投機(jī)制作等都能造就虛假的空間效應(yīng)?？臻g效應(yīng)的真假有時(shí)很難一下子看清，這時(shí)就須要引入精品的另一個(gè)衡量尺度：時(shí)間驗(yàn)證。虛假的空間效應(yīng)無(wú)論怎樣云天霧海，最后總是經(jīng)不起時(shí)間的驗(yàn)證。一些有空間效應(yīng)的作品，一時(shí)被人們誤認(rèn)為“精品”，但很快在時(shí)間中走失了，被時(shí)間遺忘了，絢爛一時(shí)又復(fù)歸沉寂，那不能算真正的精品。不好的作品各種各樣，而精品只有一樣：經(jīng)得起時(shí)間的驗(yàn)證?？臻g效應(yīng)的廣度和時(shí)間驗(yàn)證的長(zhǎng)度共同構(gòu)成了檢測(cè)文藝作品的經(jīng)緯度。當(dāng)然，時(shí)間驗(yàn)證也有復(fù)雜的一面。有時(shí)，時(shí)間也會(huì)制造冤假錯(cuò)案。有些作品一時(shí)熱鬧又一時(shí)沉寂，后又熱鬧又沉寂，這也是文藝史不斷被重寫(xiě)的一個(gè)原因。沈從文的作品在現(xiàn)代曾紅極一時(shí)，在當(dāng)代前30年竟無(wú)人問(wèn)津，后30年又受到重視。凡高的作品一生只賣(mài)出一幅，死后卻一畫(huà)難求，價(jià)值連城。這些反反復(fù)復(fù)的現(xiàn)象無(wú)疑增加了判斷作品是不是精品的難度。有人感嘆，缺乏必要的時(shí)間沉淀，近距離評(píng)說(shuō)當(dāng)代文藝是一種冒險(xiǎn)。然而，在相對(duì)主義中搖擺，陷入不可知論的泥淖也是一種危險(xiǎn)。其實(shí)，時(shí)間驗(yàn)證并非完全不可捉摸。“三十年河?xùn)|，三十年河西”，時(shí)間老人看似隨手翻天覆地的背后，仍是有章可循的。時(shí)間對(duì)文藝精品驗(yàn)證的大致標(biāo)準(zhǔn)可以從在時(shí)間中倒和不倒的作品中找到答案。清朝的乾隆皇帝一生寫(xiě)了四萬(wàn)首詩(shī)，卻沒(méi)有一句流傳開(kāi)來(lái)，文學(xué)史也完全不予理會(huì)。而宋代詞人張先卻僅以其詞中得意三句“云破月來(lái)花弄影”、“嬌柔懶起，簾壓卷花影”、“柳徑無(wú)人，墮絮飛無(wú)影”被后人津津樂(lè)道，擁有“張三影”的美稱(chēng)。這正反兩個(gè)事例顯現(xiàn)出時(shí)間驗(yàn)證“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”的特性，也昭示了文藝精品永恒性的秘密：其一，要能與一代代廣大人民的心聲溝通共振。乾隆的詩(shī)附庸風(fēng)雅，自?shī)首詷?lè)，高高在上，盡管當(dāng)時(shí)贏來(lái)如山似海的叫絕聲，但與天下百姓的心聲毫不相干，最終難免被人忘卻。這里所說(shuō)的“一代代廣大人民”，在當(dāng)今全球化的年代，也可理解為全人類(lèi)。某個(gè)時(shí)代民族的階級(jí)的美可以與人類(lèi)共同的美相輔相成，和諧互補(bǔ)。其二，不可復(fù)制的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性?！皬埲啊钡娜洹坝啊?，道人所未道，言人所難言，以藝術(shù)技巧的獨(dú)創(chuàng)刷新并豐富了人們的審美經(jīng)驗(yàn)。藝術(shù)創(chuàng)新，只有第一，沒(méi)有第二。文藝精品的藝術(shù)形式美具有相對(duì)獨(dú)立的審美價(jià)值，有時(shí)內(nèi)容過(guò)時(shí)了，而形式卻可以常青。對(duì)文藝精品的判斷，時(shí)間驗(yàn)證較之空間效應(yīng)更為重要。遺憾的是，當(dāng)下某些人的創(chuàng)作傾向是，急功近利，注重眼前的實(shí)惠，難耐寂寞，對(duì)空間效應(yīng)的追求遠(yuǎn)大于對(duì)時(shí)間驗(yàn)證的關(guān)注，因而作品中從生活到藝術(shù)都缺乏“將來(lái)時(shí)態(tài)”和“未來(lái)意識(shí)”。這使我想到了司湯達(dá)的創(chuàng)作。司湯達(dá)在世時(shí)，其作品受到同時(shí)代人的冷落。他描繪自己的文壇處境時(shí)說(shuō)自己是一個(gè)被人遺棄在街頭的孤兒。但他沒(méi)有為了追求空間效應(yīng)而屈從當(dāng)時(shí)的流行審美趣味，仍然全神貫注于“寫(xiě)給未來(lái)的書(shū)簡(jiǎn)”（高爾基的贊譽(yù)）。司湯達(dá)曾在19世紀(jì)神奇地預(yù)言他“最大的彩注是：做一個(gè)在1935年為人閱讀的作家”。果然，他死后，人們逐漸發(fā)現(xiàn)了他，而紅與黑成了飲譽(yù)世界的名著?？梢?jiàn)，求助時(shí)間驗(yàn)證應(yīng)“風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量”。是金子總會(huì)發(fā)光，精品不會(huì)被埋沒(méi)，時(shí)間驗(yàn)證最終會(huì)將一切拉上正軌。這個(gè)事例也透露了文藝精品永恒性的又一個(gè)秘密：超越既定審美趣味的“未來(lái)感”。文藝精品應(yīng)該在“現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)”中向面向新生活的成長(zhǎng)中的新人和新審美因素傾斜。對(duì)于文藝精品的生產(chǎn)來(lái)說(shuō)，空間效應(yīng)與時(shí)間驗(yàn)證既是難度也是高度，它要求轉(zhuǎn)變目前以量取勝的粗放的藝術(shù)生產(chǎn)方式，通過(guò)對(duì)人類(lèi)感、獨(dú)創(chuàng)性、“未來(lái)感”的探尋，不斷增強(qiáng)作品中的思想含量、技術(shù)含量和“未來(lái)”含量，實(shí)現(xiàn)以質(zhì)取勝的精耕細(xì)作。（原文有刪改）1下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）A人類(lèi)的文藝精品不會(huì)默默無(wú)聞，也不會(huì)無(wú)人問(wèn)津而只能孤芳自賞，自我陶醉。它需要空間效應(yīng)來(lái)衡量。B作品發(fā)表后引起轟動(dòng)、有市場(chǎng)、能獲獎(jiǎng)、被廣泛傳播，以及人為炒作、行政干預(yù)、投機(jī)制作等都屬于空間效應(yīng)。C文藝精品的藝術(shù)形式美如果具有相對(duì)獨(dú)立的審美價(jià)值，即使精品的內(nèi)容過(guò)時(shí)了，其形式也可以常青。D乾隆的詩(shī)附庸風(fēng)雅，自?shī)首詷?lè)，高高在上，最終難免被人忘卻，這說(shuō)明了時(shí)間驗(yàn)證比空間效應(yīng)更重要。2下列對(duì)作者觀點(diǎn)態(tài)度的概括，不正確的一項(xiàng)是（ ）A在作者看來(lái)，任何時(shí)代的任何一部作品，都需要空間效應(yīng)的廣度和時(shí)間驗(yàn)證的長(zhǎng)度這兩個(gè)尺度來(lái)衡量。B某個(gè)時(shí)代民族的階級(jí)的美能夠和人類(lèi)共同的美相輔相成，和諧互補(bǔ)，說(shuō)明了文藝精品與廣大人民心聲溝通的重要性。C作者認(rèn)為某些人的創(chuàng)作急功近利，對(duì)時(shí)間驗(yàn)證的追求遠(yuǎn)大于對(duì)空間效應(yīng)的關(guān)注，缺乏“未來(lái)感”，故難出精品。D某些作品一時(shí)熱鬧又一時(shí)沉寂，后又熱鬧又沉寂，說(shuō)明了時(shí)間驗(yàn)證的復(fù)雜性，無(wú)疑增加了判斷作品是不是精品的難度。3下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）A第3自然段列舉了沈從文作品“三十年河?xùn)|，三十年河西”的事例，意在說(shuō)明時(shí)間驗(yàn)證的復(fù)雜性和不可知性。B“張三影”的三句“影”，以獨(dú)特的藝術(shù)技巧刷新并豐富了人們的審美經(jīng)驗(yàn)，這說(shuō)明了文藝精品要能與一代代廣大人民的心聲溝通共振。C司湯達(dá)沒(méi)有為了追求時(shí)間驗(yàn)證而屈從當(dāng)時(shí)的流行審美趣味，仍然全神貫注于“寫(xiě)給未來(lái)的書(shū)簡(jiǎn)”，最終使紅與黑成了名著。D如果作品的空間效應(yīng)最后經(jīng)不起時(shí)間的驗(yàn)證，總是被人們遺忘，那么作品就不能算真正的精品。三、閱讀下面的文章，完成后面的問(wèn)題。讀書(shū)規(guī)劃人生涂 石蘇軾說(shuō)：“孔子圣人，其學(xué)必始于觀書(shū)?！边@是說(shuō)，要使自己成為孔夫子那樣有文化、有道德的人，做學(xué)問(wèn)必須從讀書(shū)開(kāi)始。因?yàn)椋x書(shū)能夠決定一個(gè)人的命運(yùn)、規(guī)劃一個(gè)人的人生。童年是一個(gè)人讀書(shū)、接受啟蒙教育的第一階段。這時(shí)，在他幼小心靈深處，常會(huì)情不自禁地、不斷地向外部世界發(fā)出一個(gè)個(gè)“這是什么”和“為什么這樣”充滿(mǎn)好奇的問(wèn)號(hào)。而“問(wèn)號(hào)是開(kāi)啟任何一門(mén)科學(xué)的鑰匙”。由誰(shuí)、用什么將他引進(jìn)科學(xué)的殿堂呢？由父母、由老師引導(dǎo)他讀書(shū)，在讀書(shū)中喚醒他天生的才能，回答他心中的一個(gè)個(gè)問(wèn)題。英國(guó)著名作家托馬斯哈代8歲開(kāi)始在農(nóng)村上學(xué)，一年后，轉(zhuǎn)到郡城一所學(xué)校讀拉丁文和拉丁文學(xué)。16歲離開(kāi)學(xué)校，給一名建筑師當(dāng)學(xué)徒。在語(yǔ)言學(xué)家、詩(shī)人威廉巴恩斯影響下，他探索了文學(xué)和哲學(xué)的源泉，品嘗到了文學(xué)和哲學(xué)的美妙。他自學(xué)希臘文，閱讀圣經(jīng)，閱讀神學(xué)著作；法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾8歲進(jìn)入耶穌會(huì)公學(xué)，接受傳統(tǒng)教育，除神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)外，還學(xué)了數(shù)學(xué)和一些自然科學(xué)，但他對(duì)學(xué)校傳授的中世紀(jì)學(xué)說(shuō)越來(lái)越不滿(mǎn)意，課外閱讀了大量雜志，接觸到一些新思想；朱熹5歲時(shí)，他父親就帶他到云根書(shū)院、星溪書(shū)院讀書(shū)，接受了嚴(yán)格的儒學(xué)啟蒙教育。讀書(shū)的第二階段，是通過(guò)廣泛閱讀，激發(fā)人們的興趣和愛(ài)好，在興趣和愛(ài)好中發(fā)現(xiàn)自己的未來(lái)、選擇自己的未來(lái)。因?yàn)椤白x書(shū)可以讓我們意識(shí)到自己究竟認(rèn)知了什么，它既是自我提升的工具，也是自我發(fā)現(xiàn)的工具”。22歲那年，哈代去倫敦學(xué)習(xí)建筑。在倫敦的6年間，他除攻讀專(zhuān)業(yè)外，還去倫敦大學(xué)皇家學(xué)院聽(tīng)課，從事文學(xué)、哲學(xué)和神學(xué)的研究，并嘗試寫(xiě)作；笛卡爾從公學(xué)畢業(yè)后，決心走出校門(mén)，用自己的理性解決科學(xué)問(wèn)題。他對(duì)法學(xué)、醫(yī)學(xué)、力學(xué)、數(shù)學(xué)、光學(xué)、氣象學(xué)、天文學(xué)，以至音樂(lè)都有研究的興趣，并且接觸到了各方面的學(xué)者。讀書(shū)的第三階段，是選擇自己的終身職業(yè)?！爸挥挟?dāng)科學(xué)能夠滲透到整個(gè)教育中去，而且通過(guò)教育滲透到人們的人生觀中，人們才有可能合理地選擇科學(xué)為其終身職業(yè)?！?貝爾納培訓(xùn)科學(xué)家)在達(dá)爾文物種起源、斯溫伯恩詩(shī)歌和約翰斯圖亞特穆勒論自由論著思想影響下，哈代對(duì)宇宙、對(duì)人生形成了自己的看法，不久即完全致力于文學(xué)創(chuàng)作，成為職業(yè)作家，寫(xiě)出深刻反映社會(huì)矛盾的還鄉(xiāng)和震撼人心的長(zhǎng)篇小說(shuō)德伯家的苔絲，成為19世紀(jì)英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義著名詩(shī)人和小說(shuō)家；笛卡爾批判了經(jīng)院哲學(xué)，建立了自己的認(rèn)識(shí)方法和哲學(xué)體系，從此，哲學(xué)研究開(kāi)始重視科學(xué)認(rèn)識(shí)的方法論和認(rèn)識(shí)論，笛卡爾從而成為17世紀(jì)法國(guó)著名物理學(xué)家和哲學(xué)家；朱熹則通過(guò)圣經(jīng)賢傳成為中國(guó)偉大的思想家和教育家。從哈代、笛卡爾、朱熹身上，我們感受到了讀書(shū)規(guī)劃人生的啟迪，認(rèn)識(shí)到了讀書(shū)的重要。 (有刪改)1下列的理解和分析，符合文意的兩項(xiàng)是（ ）（ ）A文章開(kāi)頭引用蘇軾的名言，意在強(qiáng)調(diào)讀書(shū)能夠決定一個(gè)人的命運(yùn)、規(guī)劃一個(gè)人的人生，明確了寫(xiě)作的中心。B廣泛閱讀是讀書(shū)的第二階段，這種閱讀方式可以讓人們發(fā)現(xiàn)自己的未來(lái)、選擇自己的未來(lái)，選擇自己的終身職業(yè)。C童年時(shí)期進(jìn)行大量的閱讀，可以在讀書(shū)的過(guò)程中自我發(fā)現(xiàn)、自我提升，為將來(lái)成為各個(gè)領(lǐng)域的杰出人才奠定基礎(chǔ)。D貝爾納培訓(xùn)科學(xué)家中的分析，表現(xiàn)的是讀書(shū)對(duì)于終身職業(yè)的作用，強(qiáng)調(diào)了要將科學(xué)滲透到教育中去。E從一些名人身上，我們能夠感受到讀書(shū)規(guī)劃人生的啟迪，認(rèn)識(shí)到讀書(shū)的重要。因此，要想改變命運(yùn)，我們必須讀書(shū)。2根據(jù)原文內(nèi)容，下面的理解和分析不正確的一項(xiàng)是A笛卡爾正是因?yàn)橥陼r(shí)期便接觸到各類(lèi)教育，并能夠及時(shí)調(diào)整自己的閱讀方向，才最終成為哲學(xué)家。B朱熹5歲時(shí)便被父親帶著到云根書(shū)院、星溪書(shū)院讀書(shū)，他所接受的嚴(yán)格的儒學(xué)啟蒙教育，對(duì)他以后的人生道路有重大的影響。C畢業(yè)后，笛卡爾對(duì)法學(xué)、醫(yī)學(xué)、力學(xué)、數(shù)學(xué)、光學(xué)、氣象學(xué)、天文學(xué)，以至音樂(lè)都有研究的興趣，這使他的視野變得更開(kāi)闊。D哈代能夠成為19世紀(jì)英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義著名詩(shī)人和小說(shuō)家，在一定程度上受到了達(dá)爾文、斯溫伯恩和約翰斯圖亞特穆勒作品的影響。3讀書(shū)要經(jīng)歷哪些過(guò)程？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容進(jìn)行簡(jiǎn)要概括。4朱光潛小時(shí)候去姑姑家，到河邊等船準(zhǔn)備回家時(shí)鉆進(jìn)一片柳樹(shù)林，一邊看書(shū)一邊等船，哪知讀著讀著只覺(jué)十分有趣，便把等船的事忘得一干二凈。直到太陽(yáng)偏西，肚子餓得直叫才猛然想起乘船的事。他的這一經(jīng)歷體現(xiàn)了讀書(shū)第幾階段的特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。一、【2018年高考江蘇卷】閱讀下面的作品，完成文后各題。中國(guó)建筑的希望梁思成建筑之始，本無(wú)所謂一定形式，更無(wú)所謂派別。所謂某系或某派建筑，其先蓋完全由于當(dāng)時(shí)彼地的人情風(fēng)俗、政治情況之情形，氣候及物產(chǎn)材料之供給，和匠人對(duì)于力學(xué)知識(shí)、技術(shù)巧拙之了解等復(fù)雜情況總影響所產(chǎn)生。一系建筑之個(gè)性，猶如一個(gè)人格，莫不是同時(shí)受父母先天的遠(yuǎn)傳和朋友師長(zhǎng)的教益而形成的。中國(guó)的建筑，在中國(guó)整個(gè)環(huán)境總影響之下，雖各個(gè)時(shí)代各有其特征，其基本的方法及原則，卻始終一貫。數(shù)千年來(lái)的匠師們，在他們自己的潮流內(nèi)順流而下，如同歐洲中世紀(jì)的匠師們一樣，對(duì)于他們自己及他們的作品都沒(méi)有一種自覺(jué)。19世紀(jì)末葉及20世紀(jì)初年，中國(guó)文化屢次屈辱于西方堅(jiān)船利炮之下以后，中國(guó)卻忽然到了“凡是西方的都是好的”的段落，又因其先已有帝王驕奢好奇的游戲，如郎世寧輩在圓明園建造西洋樓等事為先驅(qū)，于是“洋式樓房”“洋式門(mén)面”，如雨后春筍，醞釀出光宣以來(lái)建筑界的大混亂。正在這個(gè)時(shí)期，有少數(shù)真正或略受過(guò)建筑訓(xùn)練的外國(guó)建筑家，在香港、上海、天津乃至許多內(nèi)地都邑里，將他們的希臘羅馬哥特等式樣，似是而非地移植過(guò)來(lái)，同時(shí)還有早期的留學(xué)生，敬佩西洋城市間的高樓霄漢，幫助他們移植這種藝術(shù)。這可說(shuō)是中國(guó)建筑術(shù)由匠人手中升到“士大夫”手中之始；但是這幾位先輩留學(xué)建筑師，多數(shù)卻對(duì)于中國(guó)式建筑根本鄙視。近來(lái)雖然有人對(duì)于中國(guó)建筑有相當(dāng)興趣，但也不過(guò)取一種神秘態(tài)度，或含糊地驕傲地用些抽象字句來(lái)對(duì)外人頌揚(yáng)它；至于其結(jié)構(gòu)上的美德及真正的藝術(shù)上的成功，則仍非常缺乏了解?，F(xiàn)在中國(guó)各處“洋化”過(guò)的舊房子，竟有許多將洋式的短處，來(lái)替代中國(guó)式的長(zhǎng)處，成了兼二者之短的“低能兒”，這些亦正可表示出他們對(duì)于中國(guó)建筑的不了解態(tài)度了。歐洲大戰(zhàn)以后，藝潮洶涌，近來(lái)風(fēng)行歐美的“國(guó)際式”新建筑，承認(rèn)機(jī)械及新材料在我們生活中已占據(jù)了主要地位。這些“國(guó)際式”建筑，名目雖然籠統(tǒng)，其精神觀念，卻是極誠(chéng)實(shí)的。這種建筑現(xiàn)在已傳至中國(guó)各通商口岸，許多建筑師又全在抄襲或模仿那種形式。但是對(duì)于新建筑有真正認(rèn)識(shí)的人，都應(yīng)知道現(xiàn)代最新的構(gòu)架法，與中國(guó)固有建筑的構(gòu)架法，所用材料不同，基本原則卻一樣都是先立骨架，次加墻壁的。這并不是他們故意抄襲我們的形式，乃因結(jié)構(gòu)使然。我們?nèi)羰腔仡櫟轿覀児糯z物，它們的每個(gè)部分莫不是內(nèi)部結(jié)構(gòu)坦率的表現(xiàn)，正合乎今日建筑設(shè)計(jì)人所崇尚的途徑。這樣兩種不同時(shí)代不同文化的藝術(shù)，竟融洽相類(lèi)似，在文化史中確是有趣的現(xiàn)象。我們這個(gè)時(shí)期，正該是中國(guó)建筑因新科學(xué)、材料、結(jié)構(gòu)而又強(qiáng)旺更生的時(shí)期，也是中國(guó)新建筑師產(chǎn)生的時(shí)期。他們自己在文化上的地位是他們自己所知道的；他們對(duì)于他們的工作是依其意向而設(shè)計(jì)的；他們并不像古代的匠師，盲目地在海中漂泊，他們自己把定了舵，向著一定的目標(biāo)走。我認(rèn)為，他們是最有希望的。（有刪改）1分析文中“兼二者之短的低能兒”出現(xiàn)的原因。2文中“國(guó)際式新建筑”的內(nèi)涵是什么？3中國(guó)建筑的希望體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)聯(lián)系全文，簡(jiǎn)要概述。二、【2017年高考課標(biāo)全國(guó)I卷】閱讀下面的文字，完成13題。氣候正義是環(huán)境正義在氣候變化領(lǐng)域的具體發(fā)展和體現(xiàn)。2000年前后，一些非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的精神，開(kāi)始對(duì)氣候變化的影響進(jìn)行倫理審視，氣候正義便應(yīng)運(yùn)而生。氣候正義關(guān)注的核心主要是在氣候容量有限的前提下，如何界定各方的權(quán)利和義務(wù)，主要表現(xiàn)為一種社會(huì)正義或法律正義。從空間維度來(lái)看，氣候正義涉及不同國(guó)家和地區(qū)之間公平享有氣候容量的問(wèn)題，也涉及一國(guó)內(nèi)部不同區(qū)域之間公平享有氣候容量的問(wèn)題，因而存在氣候變化的國(guó)際公平和國(guó)內(nèi)公平問(wèn)題。公平原則應(yīng)以滿(mǎn)足人的基本需求作為首要目標(biāo)，每個(gè)人都有義務(wù)將自己的“碳足跡”控制在合理范圍之內(nèi)。比如說(shuō)，鑒于全球排放空間有限，而發(fā)達(dá)國(guó)家已實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，在分配排放空間時(shí)，就應(yīng)首先滿(mǎn)足發(fā)展中國(guó)家在衣食住行和公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面的基本發(fā)展需求，同時(shí)遏制在滿(mǎn)足基本需求之上的奢侈排放。從時(shí)間維度來(lái)看，氣候正義涉及當(dāng)代人與后代之間公平享有氣候容量的問(wèn)題，因而存在代際權(quán)利義務(wù)關(guān)系問(wèn)題。這一權(quán)利義務(wù)關(guān)系，從消極方面看，體現(xiàn)為當(dāng)代人如何約束自己的行為來(lái)保護(hù)地球氣候系統(tǒng)，以將同等質(zhì)量的氣候系統(tǒng)交給后代；從積極方面看，體現(xiàn)為當(dāng)代人為自己及后代設(shè)定義務(wù)，就代際公平而言，地球上的自然資源在代際分配問(wèn)題上應(yīng)實(shí)現(xiàn)代際共享，避免“生態(tài)赤字”。因?yàn)?，地球這個(gè)行星上的自然資源包括氣候資源，是人類(lèi)所有成員，包括上一代、這一代和下一代，共同享有和掌管的。我們這一代既是受益人，有權(quán)使用并受益于地球，又是受托人，為下一代掌管地球。我們作為地球的受托管理人，對(duì)子孫后代負(fù)有道德義務(wù)。實(shí)際上，氣候變化公約或協(xié)定把長(zhǎng)期目標(biāo)設(shè)定為保護(hù)氣候系統(tǒng)免受人為原因引起的溫室氣體排放導(dǎo)致的干擾，其目的正是為了保護(hù)地球氣候系統(tǒng)，這是符合后代利益的。至少?gòu)奈覀儺?dāng)代人已有的科學(xué)認(rèn)識(shí)來(lái)看，氣候正義的本質(zhì)是為了保護(hù)后代的利益，而非為其設(shè)定義務(wù)?？傊瑲夂蛘x既有空間的維度，也有時(shí)間的維度，既涉及國(guó)際公平和國(guó)內(nèi)公平，也涉及代際公平和代內(nèi)公平。因此，氣候正義的內(nèi)涵是：所有國(guó)家、地區(qū)和個(gè)人都有平等地使用、享受氣候容量的權(quán)利，也應(yīng)公平地分擔(dān)穩(wěn)定氣候系統(tǒng)的義務(wù)和成本。（摘編自曹明德中國(guó)參與國(guó)際氣候治理的法律立場(chǎng)和策略：以氣候正義為視角）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）A為了應(yīng)對(duì)氣候變化，非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的精神，提出了氣候正義。B與氣候變化有關(guān)的國(guó)際公平和國(guó)內(nèi)公平問(wèn)題，實(shí)際上就是限制排放的問(wèn)題。C氣候正義中的義務(wù)問(wèn)題，是指我們對(duì)后代負(fù)有義務(wù)，而且要為后代設(shè)定義務(wù)。D已有的科學(xué)認(rèn)識(shí)和對(duì)利益分配的認(rèn)識(shí)都會(huì)影響我們對(duì)氣候正義內(nèi)涵的理解。2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A文章從兩個(gè)維度審視氣候正義，并較為深入地闡述了后一維度的兩個(gè)方面。B文章以氣候容量有限為立論前提，并由此指向了氣候方面的社會(huì)正義問(wèn)題。C文章在論證中以大量篇幅闡述代際公平，彰顯了立足未來(lái)的氣候正義立場(chǎng)。D對(duì)于氣候正義，文章先交代背景，接著逐層分析，最后梳理出了它的內(nèi)涵。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ）A如果氣候容量無(wú)限，就不必對(duì)氣候變化進(jìn)行倫理審視、討論氣候的正義問(wèn)題。B如果氣候變化公約或協(xié)定的長(zhǎng)期目標(biāo)能落實(shí)，那么后代需求就可以得到保證。C只有每個(gè)人都控制“碳足跡”，從而實(shí)現(xiàn)了代際共享，才能避免“生態(tài)赤字”。D氣候容量的公平享有是很復(fù)雜的問(wèn)題，氣候正義只是理解該問(wèn)題的一種視角。三、【2017年高考山東卷】閱讀下邊的文字，完成13題。談審美移情所謂移情，通俗地說(shuō)，就是指人面對(duì)天地萬(wàn)物時(shí)，把自己的情感移置到外在的天地萬(wàn)物身上去，似乎覺(jué)得它們也有同樣的情感。當(dāng)自己心花怒放時(shí)，似乎天地萬(wàn)物都在歡笑；苦悶悲哀時(shí)，似乎春花秋月也在悲愁。當(dāng)然，天地萬(wàn)物不會(huì)歡笑，春花秋月也不會(huì)悲愁，是人把自己的悲歡移置到了他們身上。描繪此種移情現(xiàn)象的第一人是莊子。莊子秋水篇中，莊子看見(jiàn)魚(yú)兒“出游從容”，于是把自己在出游中體驗(yàn)到的快樂(lè)之情移置到魚(yú)身上，覺(jué)得魚(yú)在出游時(shí)也是快樂(lè)的。莊子所述，是典型的審美移情現(xiàn)象。然而，對(duì)移情現(xiàn)象作出真正的理論概括是晚近的事。最早把移情作為一種美學(xué)觀念提出來(lái)的是德國(guó)學(xué)者費(fèi)舍爾父子。他們認(rèn)為，我們對(duì)周?chē)澜绲膶徝烙^照，是情感的自發(fā)的外射作用。也就是說(shuō)，審美觀照不是主體面對(duì)客體時(shí)的感受活動(dòng)，而是外射活動(dòng)，即把自己的感情投射到我們的眼睛所感知到的人物和事物中去，在費(fèi)舍爾父子那里，移情觀念已大體上確定了，但通過(guò)形而上的論證把移情說(shuō)提高到科學(xué)形態(tài)的則是德國(guó)美學(xué)家立普斯。因?yàn)橐魄檎f(shuō)的影響巨大，以至于有人把立普斯譽(yù)為美學(xué)界的達(dá)爾文。審美移情作為一種審美體驗(yàn)，其本質(zhì)是一種對(duì)象化的自我享受。這就是說(shuō)，審美體驗(yàn)作為一種審美享受，所欣賞并為之感到愉快的不是客觀的對(duì)象，而是自我的情感。在審美享受的瞬間，是人把自我的情感移入到一個(gè)與自我不同的對(duì)象（自然、社會(huì)、藝術(shù)中的事物）中去，并且在對(duì)象中玩味自我本身。審美移情的基本特征是主客消融、物我兩忘、物我同一、物我互贈(zèng)。移情和感受不同。在感受活動(dòng)中，主體面對(duì)客體，主客體是分離的，界限是清楚的。但在移情活動(dòng)中，主體移入客體，客體也似乎移入主體，主客體融合為一，已不存在界限。對(duì)主體而言，他完全地沉沒(méi)到對(duì)象中去，在對(duì)象中流連忘返，進(jìn)入忘我境界；對(duì)客體而言，它與生命顫動(dòng)的主體融合為一，實(shí)現(xiàn)了無(wú)情事物的有情化，無(wú)生命事物的生命化。也就是說(shuō)，在移情之際，不但物我兩忘、物我同一，而且物我互贈(zèng)、物我回還。清代大畫(huà)家石濤在描述自己創(chuàng)作的心理狀態(tài)時(shí)所說(shuō)的“山川脫胎于予，予脫胎于山川”“山川與予神遇而跡化”，就是審美移情中的物我互贈(zèng)、物我回還的情境。審美移情發(fā)生的原因是同情感與類(lèi)似聯(lián)想。谷魯斯等人認(rèn)為引起移情的原因是人的生理活動(dòng)，移情源自于人的“內(nèi)模仿”。但立普斯的觀點(diǎn)更可信。他認(rèn)為，審美移情起源于人的類(lèi)似聯(lián)想。人都有一種自然傾向或愿望，要把類(lèi)似的東西放在同一個(gè)觀點(diǎn)下去理解，所以總是按照切身經(jīng)驗(yàn)的類(lèi)比，去看待身外發(fā)生的事件。這就是說(shuō)，審美的人都具有同情心，以自己體驗(yàn)到的某類(lèi)情感，去類(lèi)比、理解周?chē)雌饋?lái)是同類(lèi)的事物。這種同情，不但及于他人，也及于其他生物及無(wú)生物。審美移情的功能是人的情感的自由解放。盡管移情不一定伴隨美感，但美感則必定伴隨移情。因?yàn)閷徝酪魄槟芙o人以充分的自由。人的不自由常常來(lái)自人自身。自身是有限的，它是自由的牢籠?？墒窃趯徝酪魄榈乃查g，自身的牢籠被打破了，“自我”可以與天地萬(wàn)物相往來(lái)，獲得了自由伸張的機(jī)會(huì)?！白晕摇迸c天地萬(wàn)物的界限消失了，人的情感也就從有限擴(kuò)大到了無(wú)限。（節(jié)選自童慶炳中國(guó)古代心理詩(shī)學(xué)與美學(xué)，有刪改）1下列關(guān)于移情的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）A莊子秋水中，莊子把自己出游中體驗(yàn)到的快樂(lè)之情移置到魚(yú)身上，覺(jué)得魚(yú)在出游時(shí)也是快樂(lè)的。這實(shí)際上是莊子對(duì)自己感情的對(duì)象化享受。B最早把移情作為一種美學(xué)觀念提出來(lái)的，是德國(guó)學(xué)者費(fèi)舍爾父子。但是，立普斯對(duì)移情的闡釋才使得移情說(shuō)具有了科學(xué)形態(tài)，他也因之深受贊譽(yù)。C在審美移情說(shuō)看來(lái)，人的審美體驗(yàn)是主體在對(duì)客觀對(duì)象的欣賞中，觸生出千種情緒、萬(wàn)般感受，從而體驗(yàn)到審美對(duì)象所具有的獨(dú)特的審美價(jià)值。D移情與感受不同。在感受活動(dòng)中，主客二分，主體在客體面前保持自我，物我兩立；而在移情時(shí)，主體與客體的界限被打破，主體客體相融合。2下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）A雖然對(duì)移情現(xiàn)象作出理論概括的主要是西方的美學(xué)家，不過(guò)莊子秋水中對(duì)“魚(yú)之樂(lè)”的記載表明我國(guó)的哲學(xué)家早已經(jīng)描繪了這種現(xiàn)象。B關(guān)于審美移情的起因，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)不同的觀點(diǎn)。谷魯斯等人認(rèn)為，引起移情的原因是人的生理活動(dòng)，移情源自于人的“內(nèi)模仿”，這種觀點(diǎn)不可信。C審美的人以自己體驗(yàn)到的某類(lèi)情感，去類(lèi)比、理解周?chē)雌饋?lái)是同類(lèi)的事物，這與人要把類(lèi)似的東西放在同一個(gè)觀點(diǎn)下去理解的自然傾向是一致的。D審美移情能讓人的情感自由解放。美感必定伴隨著移情，因?yàn)閷徝酪魄槟軒腿舜蚱谱陨淼挠邢扌裕屪晕业男撵`豐富化，給人帶來(lái)充分的自由。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）A李白的“相看兩不厭，只有敬亭山”、李商隱的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”等詩(shī)句，都體現(xiàn)了審美移情，是詩(shī)人把自己體驗(yàn)過(guò)的情感移置到景或物身上的結(jié)果。B鄭板橋竹石詩(shī)：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。”從審美移情看，詩(shī)人審美欣賞的對(duì)象不是竹石，而是移入竹石形象中的自我情感。C北宋畫(huà)家文與可畫(huà)竹時(shí)，“其身與竹化，無(wú)窮出清新”?！吧砼c竹化”所強(qiáng)調(diào)的是竹已化為畫(huà)家的精神，獲得了人的生命存在。這是移情中出現(xiàn)的物我兩忘、物我同一的境界。D在“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山、見(jiàn)我應(yīng)如是”中，南宋詞人辛棄疾以移情的方式把自己的深情移入青山，青山因此就嫵媚起來(lái)。此時(shí)主體的情感是移置在青山中，只屬于青山的。闖關(guān)檢測(cè)一1A【解析】A項(xiàng)，表述有誤，原文是說(shuō)“宋代作家尤其是名家，其知識(shí)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)”。2C【解析】A項(xiàng)，“兩方面都擅長(zhǎng)的卻沒(méi)有”表述有誤，原文是說(shuō)“兼美者不常見(jiàn)”。B項(xiàng)，“而真正實(shí)現(xiàn)這一理想的是宋代知識(shí)分子”于文無(wú)據(jù)，文中只是說(shuō)“時(shí)代和社會(huì)為他們提供了實(shí)現(xiàn)這種理想的機(jī)會(huì)與條件”。D項(xiàng)，“完全得益于”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。3D【解析】D項(xiàng)，強(qiáng)加因果，“宋代知識(shí)分子大都以天下為己任，表現(xiàn)出高度自覺(jué)的歷史責(zé)任感和社會(huì)責(zé)任心”并不是“為了完善自己的人格”。二1B【解析】B項(xiàng)，“人為炒作、行政干預(yù)、投機(jī)制作等”不屬于空間效應(yīng)。2C【解析】C項(xiàng)，應(yīng)該是“對(duì)空間效應(yīng)的追求遠(yuǎn)大于對(duì)時(shí)間驗(yàn)證的關(guān)注”。 3D三1AD【解析】B項(xiàng)，“選擇自己的終身職業(yè)”是第三階段的內(nèi)容。C項(xiàng)，“自我發(fā)現(xiàn)、自我提升”屬于第二階段內(nèi)容，不是童年閱讀能夠做到的。E項(xiàng)，“要想改變命運(yùn)，我們必須讀書(shū)”于文無(wú)據(jù)。 2A【解析】說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，其成為哲學(xué)家還有其他因素的影響。3要經(jīng)歷接受啟蒙教育，激發(fā)興趣愛(ài)好，選擇終身職業(yè)這三個(gè)過(guò)程?！窘馕觥看祟}要求對(duì)文章內(nèi)容進(jìn)行概括。解答此題，首先要明確讀書(shū)分為三個(gè)階段，然后對(duì)讀書(shū)的三個(gè)階段進(jìn)行深入分析，體會(huì)這三個(gè)階段各自的特點(diǎn)，從文中篩選出相關(guān)信息，對(duì)其進(jìn)行歸納概括即可。4體現(xiàn)了讀書(shū)的第一階段的特點(diǎn)。在他幼小的心靈中，懷著對(duì)知識(shí)的好奇，因而他在讀書(shū)興趣的支配下，陶醉于書(shū)中內(nèi)容，忘記了等船的事，與第一階段相符。 【解析】此題要求結(jié)合文章內(nèi)容分析現(xiàn)實(shí)材料。解答這一試題，首先要對(duì)朱光潛因讀書(shū)而忘記登船這一事件進(jìn)行客觀分析，挖掘出其中的內(nèi)涵，找出其體現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)。然后結(jié)合文中的信息，將其與讀書(shū)的三個(gè)階段進(jìn)行比較，即可得出答案。高考鏈接一1社會(huì)上有崇洋媚外的風(fēng)氣；一部分建筑師對(duì)中國(guó)建筑存在鄙視；一部分建筑師雖對(duì)中國(guó)建筑感興趣，但缺乏真正的了解。2承認(rèn)機(jī)械及新材料的主要地位；有極誠(chéng)實(shí)的精神觀念；其構(gòu)架法的基本原則是先立骨架、次加墻壁?！窘馕觥窟@是考查考生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析理解能力。相關(guān)內(nèi)容主要集中在材料的第三段，作答本題可以立足于文本，從中篩選相關(guān)信息。從材料的第三段看，“近來(lái)風(fēng)行歐美的國(guó)際式新建筑，承認(rèn)機(jī)械及新材料在我們生活中已占據(jù)了主要地位?！薄斑@些國(guó)際式建筑，名目雖然籠統(tǒng)，其精神觀念，卻是極誠(chéng)實(shí)的?！薄盎驹瓌t卻一樣都是先立骨架，次加墻壁的?！比缓髮⑦@些篩選好的信息進(jìn)行整合，有的信息可直接組合，有的按照題干要求用概括性的語(yǔ)言進(jìn)行整合，最后分點(diǎn)概況即可。3數(shù)千年來(lái)中國(guó)建筑取得了真正的藝術(shù)成就，有其一貫的基本方法及原則；中國(guó)建筑因新科學(xué)、材料、結(jié)構(gòu)正趕上強(qiáng)旺更生的時(shí)期；擁有文化自信和自覺(jué)藝術(shù)追求的新建筑師群體正在產(chǎn)生?！窘馕觥窟@是考查考生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解概括能力。材料第一段“中國(guó)的建筑，在中國(guó)整個(gè)環(huán)境總影響之下，雖各個(gè)時(shí)代各有其特征，其基本的方法及原則，卻始終一貫”，材料第二段“至于其結(jié)構(gòu)上的美德及真正的藝術(shù)上的成功”，材料第四段“我們這個(gè)時(shí)期，正該是中國(guó)建筑因新科學(xué)、材料、結(jié)構(gòu)而又強(qiáng)旺更生的時(shí)期，也是中國(guó)新建筑師產(chǎn)生的時(shí)期”“他們自己在文化上的地位是他們自己所知道的；他們對(duì)于他們的工作是依其意向而設(shè)計(jì)的；他們并不像古代的匠師，盲目地在海中漂泊，他們自己把定了舵，向著一定的目標(biāo)走”，即擁有文化自信和自覺(jué)藝術(shù)追求的新建筑師群體正在產(chǎn)生。作答時(shí)將這些信息按照題干要求進(jìn)行整合，分點(diǎn)概況即可，注意使用概括性是語(yǔ)言組織答案。二1D【解析】A項(xiàng)，范圍擴(kuò)大，原文是“一些非政府組織”，遺漏了“一些”。B項(xiàng)，說(shuō)法絕對(duì)，與氣候變化有關(guān)的