（浙江專版 5年高考3年模擬）2020版高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí) 專題二十三 西方人文精神的起源與發(fā)展教師用書（含解析）.docx

專題二十三西方人文精神的起源與發(fā)展挖命題【考情探究】考點(diǎn)考試內(nèi)容、考核要求5年考情考查熱度真題示例考查角度學(xué)科素養(yǎng)蒙昧中的覺醒與神權(quán)下的自我西方人文精神的起源(c)意大利文藝復(fù)興初期的“三杰”(b)莎士比亞與哈姆雷特(b)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的含義(b)文藝復(fù)興與宗教改革(c)2018浙江11月選考,19,2分文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物及其作品歷史解釋2018浙江11月選考,30,2分斯多亞學(xué)派歷史解釋2018浙江4月選考,19,2分文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的內(nèi)涵史料實(shí)證2017浙江11月選考,30,2分人文主義的代表作歷史解釋專制下的啟蒙、理性之光與浪漫之聲歐洲啟蒙運(yùn)動的興起(b)洛克的主張及影響(b)伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭的主要政治主張(b)啟蒙運(yùn)動對人文主義的發(fā)展(c)康德的主要思想觀點(diǎn)(b)2018浙江4月選考,20,2分浪漫主義思潮的內(nèi)容歷史解釋2016浙江4月選考,27,2分中西思想比較歷史解釋分析解讀本專題在高考中占有重要地位。從考查內(nèi)容的角度來看,主要考查人文主義的起源條件及不同時(shí)期人文主義思想的內(nèi)涵。如文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義內(nèi)涵和啟蒙運(yùn)動時(shí)期孟德斯鳩的思想內(nèi)容、文藝復(fù)興對教育的影響;考查的形式靈活,一是經(jīng)常將文化遺產(chǎn)與西方人文思想結(jié)合進(jìn)行綜合考查;二是注重對知識的綜合運(yùn)用及東西方思想的融會貫通,如2016年4月選考第27題,將康德的思想與中國的儒家綱常倫理進(jìn)行比較,考查東西方思想中的共性。從學(xué)科素養(yǎng)角度來看,注重對歷史解釋的考查。從試題類型來看,選擇題和非選擇題均有涉及。復(fù)習(xí)過程中注意理解思想發(fā)展的歷史背景,任何思想都是特定歷史條件的產(chǎn)物,并隨著歷史條件的變化而變化。建議同中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變的內(nèi)容進(jìn)行比較,使學(xué)生對中外思想的發(fā)展軌跡的不同有一些了解。通過對儒家倡導(dǎo)的“仁”等思想的分析,使學(xué)生認(rèn)識到人文思想并不是西方獨(dú)有的?？鬃映珜?dǎo)仁者愛人,孟子的“人性善”,荀子的“人性惡”,董仲舒的“三綱五?！薄疤烊烁袘?yīng)”等,無不關(guān)心人及人的社會,只是由于歷史和社會發(fā)展背景的不同,西方思想家們特別強(qiáng)調(diào)個(gè)體的人,中國的思想家們更加強(qiáng)調(diào)“社會”的人?！菊骖}典例】破考點(diǎn)【專題概覽】一、時(shí)空定位二、階段特征西方人文主義思想經(jīng)歷了起源(智者運(yùn)動)形成(文藝復(fù)興)發(fā)展(宗教改革)高峰(啟蒙運(yùn)動)的歷程。人文精神的核心內(nèi)涵是人文主義,人文主義是主張一切以“人”為中心而反對以“神”為中心的思想與學(xué)說。不同時(shí)期人文主義的具體內(nèi)涵各不相同。在西方思想史上,出現(xiàn)過三次大的思想解放潮流。公元前5世紀(jì)在古代希臘,一些學(xué)者把對神的關(guān)注轉(zhuǎn)向人間,試圖從實(shí)際出發(fā)探究宇宙萬物的本來面目,了解人本身以及人與人之間的關(guān)系,他們是智者學(xué)派、蘇格拉底、柏拉圖等人。普羅塔戈拉提出“人是萬物的尺度”,斷然否定了神是萬物尺度的可能性,從而引導(dǎo)人們將人置于人類歷史舞臺的中心,吸引著人們對人自身的高度關(guān)注。他們的思想蘊(yùn)含著西方人文主義的萌芽,形成了西方第一次思想解放運(yùn)動1417世紀(jì)資本主義萌芽的不斷成長,文藝復(fù)興運(yùn)動在意大利興起,并擴(kuò)展到歐洲其他地方。人們再次高舉“人文主義”的大旗,反對神權(quán),提倡人權(quán)。宗教改革運(yùn)動打破了教會的精神禁錮,使人文主義得到進(jìn)一步發(fā)展,中世紀(jì)走向了終點(diǎn)。文藝復(fù)興成為西方第二次思想解放潮流,它系統(tǒng)地闡述了人文主義的理念:確立人、人的尊嚴(yán)和人生價(jià)值,肯定世俗人生的意義和感性生活的幸福,肯定個(gè)體的存在、個(gè)人的權(quán)利、個(gè)性的自由和個(gè)體的價(jià)值等一系列全新的觀念1718世紀(jì)啟蒙運(yùn)動高舉理性與科學(xué)的大旗,猛烈抨擊宗教神學(xué)和封建專制主義,是反封建、反教會斗爭發(fā)展的新高潮和新階段,科學(xué)和理性成為資產(chǎn)階級建立自己理想社會的思想武器,構(gòu)成了第三次思想解放運(yùn)動【考點(diǎn)集訓(xùn)】考點(diǎn)一蒙昧中的覺醒與神權(quán)下的自我1.(2013廣東文綜,19,4分)歐洲某個(gè)時(shí)期崛起了一個(gè)富有的階級,他們成為教會之外新的藝術(shù)資助人。于是,藝術(shù)家創(chuàng)作的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向宗教題材以外的、表達(dá)人物內(nèi)心的肖像畫。這里的“藝術(shù)家”是()A.文藝復(fù)興時(shí)期畫家B.19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義畫家C.法國印象主義畫家D.20世紀(jì)現(xiàn)代主義畫家答案A2.(2012福建文綜,19,4分)15世紀(jì)學(xué)者費(fèi)奇諾說:“這是一個(gè)黃金時(shí)代,(在佛羅倫薩)幾乎所有以前原本消失的自由科目,如詩歌、雄辯術(shù)、繪畫、建筑、雕塑、音樂都復(fù)活了?！边@反映了在該地()A.希臘羅馬文化開始興起B(yǎng).人文精神得到傳承C.宗教改革思想開始傳播D.啟蒙思想影響巨大答案B3.(2012重慶文綜,19,4分)伊拉斯謨借“愚人”之口說道:“如果你把生活中的快樂去掉,那么生活成了什么?它還配得上稱作生活嗎?”根據(jù)這句話,伊拉斯謨本意是要()A.抨擊愚昧B.倡導(dǎo)平等C.諷刺貪淫D.推崇人性答案D4.(2012廣東文綜,18,4分)1521年有教皇代表與馬丁路德辯論說:信仰無法安穩(wěn)地奠基于圣經(jīng),因?yàn)椤笆ソ?jīng)就像軟蠟一樣,可以讓每一個(gè)人隨興所至地扭或拉”。他們的主要分歧在于()A.教會是否腐敗B.信仰是否必要C.信徒能否僅僅依靠信仰得救D.圣經(jīng)能否作為信仰的基礎(chǔ)答案C考點(diǎn)二專制下的啟蒙、理性之光與浪漫之聲1.(2013天津文綜,3,4分)孟德斯鳩認(rèn)為,共和政體是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權(quán)力的政體;君主政體是由單獨(dú)一個(gè)人遵照固定的和確立了的法律執(zhí)政;專制政體是按一個(gè)人的意志行使權(quán)力。他主張實(shí)行的政體是()A.民主共和B.貴族共和C.君主立憲D.君主專制答案C2.(2013江蘇單科,15,3分)某學(xué)者評價(jià)啟蒙運(yùn)動說:“進(jìn)步實(shí)際上已經(jīng)成為哲學(xué)家的一種意識形態(tài),他們堅(jiān)信自然科學(xué)將會讓人類更有力地支配整個(gè)世界,而人類理性則引領(lǐng)每個(gè)人走向自由,并建立起一個(gè)繁榮、公正、平等的社會?！币乃氡磉_(dá)的深層含義是()A.理性思考引領(lǐng)社會進(jìn)步B.哲學(xué)意識支配世界繁榮C.近代科學(xué)追求王權(quán)公平D.啟蒙運(yùn)動倡導(dǎo)階級平等答案A3.(2012江蘇單科,13,3分)“他們不承認(rèn)任何外界權(quán)威,不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會、國家制度,一切都受到了最無情的批判。以往的一切社會形式和國家形式、一切傳統(tǒng)觀念,都被當(dāng)做不合理的東西扔到垃圾堆里去了。”材料中的“他們”為西方近代思想發(fā)展過程中同一時(shí)代的杰出代表,其中一位是()A.彼特拉克B.莎士比亞C.馬丁路德D.伏爾泰答案D4.(2018浙江十校聯(lián)盟3月選考模擬,18)“中世紀(jì)以來,西方的個(gè)人經(jīng)歷了一個(gè)逐級的解放過程,先是從神的權(quán)威下解放,再從人的權(quán)威下解放無論是宗教的,還是政治的,到19世紀(jì)這一過程基本完成?！逼渲惺箓€(gè)人“從人的權(quán)威下解放”的重大歷史事件是()A.文藝復(fù)興B.近代科學(xué)的興起C.啟蒙運(yùn)動D.工業(yè)革命答案C探史料探究一從“人性”到“理性”人文精神的深入發(fā)展史料呈現(xiàn)史料1人是一個(gè)偉大的奇跡,他可以利用自然力,可以丈量大地與天空,也可以探測地獄的深淺。蒼穹在他面前并不顯高,地核在他面前并不顯深沒有任何東西可以限制他的活動,因而他試圖指揮一切,努力獲得榮耀,他奮力要成為和上帝同樣的永恒者。王軍、徐秀云編著意大利文學(xué)史中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期史料2以下便是英國法制所達(dá)到的地步:給予每個(gè)人以天賦的權(quán)利,差不多在所有的君主政府里,他們這些權(quán)利是被剝奪的。這些權(quán)利乃是:人身和財(cái)產(chǎn)的全部自由;用筆向國家提意見的自由;只能在一個(gè)由自由人所組成的陪審員會面前才可受刑事審問的自由;不管什么案件,只能按照法律條文和明確規(guī)定來裁判的自由;放棄英國圣公會信徒對某些職位的特權(quán),信仰的自由。在英國,一個(gè)外國人享受同樣的財(cái)產(chǎn)自由與人身自由;倘使他被人控告了,他可以要求在審他的陪審員中,一半是外國人,就是說不僅是英國人。伏爾泰哲學(xué)通信讀史指導(dǎo)史料主旨史料1:人類創(chuàng)造力的偉大史料2:贊揚(yáng)英國政治制度,主張信仰自由史料解讀歷史解釋史料1:人是一個(gè)偉大的奇跡,多方面論述了人的能力,沒有什么東西可以限制人的能力的發(fā)揮,人想成為和上帝同樣的永恒者史料2:論述的是英國法制,從英國賦予人們的權(quán)利和自由的角度論述其法制的特點(diǎn)重點(diǎn)闡釋反映了人類創(chuàng)造力的偉大,文藝復(fù)興時(shí)代的主流思潮是世俗主義、個(gè)人主義和人文主義,其核心則是人文主義,其突出的特征是重視人和人的價(jià)值,以人作為衡量一切事物的尺度闡述了英國式君主立憲制的特點(diǎn):天賦人權(quán),自由平等史料認(rèn)識西方人文精神的發(fā)展經(jīng)歷了由“人”到“人性”再到“理性”的過程。人文主義者歌頌世俗人生,主張享受現(xiàn)世,蔑視天堂和來世,以理性取代神性,以人性反對神性,以人權(quán)反對神權(quán),以自由平等反對特權(quán)和等級制度。因此在學(xué)習(xí)人文精神的發(fā)展演變時(shí),要根據(jù)不同的時(shí)期理解其不同的內(nèi)涵史料應(yīng)用1.史料1體現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的哪些內(nèi)涵?答案主張以人為中心,肯定人偉大的創(chuàng)造力,肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。2.根據(jù)史料2和所學(xué)知識,歸納伏爾泰的思想。答案反對君主專制,提倡英國式君主立憲制;提倡天賦人權(quán);人們應(yīng)該享有言論、信仰、人身和財(cái)產(chǎn)自由。3.根據(jù)上述史料和所學(xué)知識,比較文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動時(shí)期人文主義內(nèi)涵的不同。答案文藝復(fù)興時(shí)期的內(nèi)涵:主張以人為中心而不是以神為中心,肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán),鼓吹人性解放和思想自由;啟蒙運(yùn)動時(shí)期的內(nèi)涵:豐富和發(fā)展了人文主義的內(nèi)涵,把反封建、反宗教神學(xué)的斗爭推進(jìn)到反封建專制制度、建立資產(chǎn)階級理性王國的高度,因此比文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義更為徹底,更具有鮮明的政治革命性質(zhì)。探究二“爭芳斗艷”的啟蒙思想中國明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想的比較史料呈現(xiàn)史料1黃宗羲(16101695年)抗清斗爭失敗后,他歸隱家鄉(xiāng),潛心研究經(jīng)史百家、釋、道及天文、算術(shù)、樂律。他的著作明夷待訪錄(1662年)乃是對明末專制政體的全面批判,他在政治觀念上崇尚自由,認(rèn)為君主及其臣子應(yīng)服務(wù)于民,而不是相反被稱為“中國思想啟蒙之父”。黃宗羲的思想直到近代中國民主革命時(shí)期才重放光芒。摘編自謝和耐中國社會史等史料217261728年,伏爾泰在英國流亡期間詳細(xì)考察了君主立憲的政治制度和當(dāng)?shù)氐纳鐣?xí)俗,深入研究了英國的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論和牛頓的物理學(xué)新成果,形成了反對封建專制主義的政治主張和自然神論的哲學(xué)觀點(diǎn)。伏爾泰全心投入到火熱的啟蒙運(yùn)動中。他用一種風(fēng)趣、嘲諷甚至是挖苦的語氣批判任何不寬容的制度和壓迫政策,宣揚(yáng)個(gè)人自由。成為啟蒙運(yùn)動公認(rèn)的領(lǐng)袖和導(dǎo)師,被稱為“法蘭西思想之父”。摘編自杰里本特利、赫伯特齊格勒新全球史等史料31617世紀(jì)的中國,新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩,明清時(shí)期的早期啟蒙思想家先天不足,具有一種時(shí)代性的缺陷黃宗羲、唐甄等提不出新的社會方案,而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補(bǔ)封建專制制度。孟德斯鳩、盧梭等則拿出了“三權(quán)分立”、君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級國家藍(lán)圖。這表明,中國明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物,后者是近代社會的宣言書。摘編自張岱年、方克立主編中國文化概論讀史指導(dǎo)史料主旨史料1:黃宗羲的經(jīng)歷及其思想主張史料2:伏爾泰的經(jīng)歷及其思想主張史料3:比較明清時(shí)期的思想與啟蒙運(yùn)動思想的差異史料解讀時(shí)空觀念史料1:材料展示了黃宗羲的生平時(shí)間以及其著作明夷待訪錄的時(shí)間,根據(jù)時(shí)間聯(lián)系當(dāng)時(shí)的歷史狀況理解其思想史料2:材料提供了“17261728年,伏爾泰在英國流亡期間詳細(xì)考察了君主立憲的政治制度和當(dāng)?shù)氐纳鐣?xí)俗”的時(shí)空信息史料3:抓住1617世紀(jì)的中國和18世紀(jì)歐洲兩個(gè)時(shí)空信息進(jìn)行比較重點(diǎn)闡釋材料體現(xiàn)了黃宗羲的政治思想主旨,政治自由和民本思想伏爾泰反對封建專制主義的政治主張和自然神論的哲學(xué)觀點(diǎn)指出明清時(shí)期的進(jìn)步思想與啟蒙運(yùn)動的思想在本質(zhì)上的不同,前者屬于封建思想范疇,后者屬于近代民主思想范疇史料認(rèn)識明清之際的民主思想對當(dāng)時(shí)的封建專制起了一定的沖擊作用,但無法動搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ);而啟蒙運(yùn)動為法國大革命做了充分的思想準(zhǔn)備,極大地推動了歐美資產(chǎn)階級革命,對亞洲革命運(yùn)動也產(chǎn)生了重大影響史料應(yīng)用1.根據(jù)史料1、2并結(jié)合所學(xué)知識,指出黃宗羲和伏爾泰思想成果的共同點(diǎn),并歸納二人思想產(chǎn)生的不同影響。答案共同點(diǎn):批判封建君主專制制度,崇尚自由,都是啟蒙性的民主思想。不同影響:黃宗羲:對封建專制起了沖擊作用,對近代民主革命具有一定的影響,但無法動搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ),沒有形成改造社會的強(qiáng)大理論力量;伏爾泰:推動了啟蒙運(yùn)動的發(fā)展,為法國大革命做了思想動員,推動了歐美資產(chǎn)階級革命,對亞洲革命運(yùn)動也起了一定的作用。2.根據(jù)史料3,概括中外啟蒙思想家提出的革新社會的方案有何不同,并分析導(dǎo)致兩者出現(xiàn)差異的經(jīng)濟(jì)根源。答案不同:中國是修補(bǔ)封建專制制度,歐洲則描繪出資產(chǎn)階級國家的新藍(lán)圖。經(jīng)濟(jì)根源:小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位,資本主義萌芽十分微弱;18世紀(jì),歐洲資本主義生產(chǎn)方式基本確立,資產(chǎn)階級力量日益壯大。過專題【五年高考】A組自主命題浙江卷題組1.(2018浙江11月選考,19,2分)人類歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過一個(gè)“需要巨人并且產(chǎn)生巨人”的群星閃耀的時(shí)代,這個(gè)時(shí)代是以一位“大人物”(恩格斯語)的名字作為開始的標(biāo)志。他采用夢幻文學(xué)的形式,通過幻游三界過程的描寫,抨擊教會的貪腐,歌頌自由的理性和求知的精神,成為那個(gè)時(shí)代的先驅(qū)。他是()A.但丁B.彼特拉克C.薄伽丘D.莎士比亞答案A2.(2018浙江4月選考,19,2分)針對中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家推崇教會文本的權(quán)威,崇拜圣徒,有學(xué)者批判道:他們“輕視人的本質(zhì),不知道我們生下來是為了什么、我們從哪里來又要往哪里去”。這反映了該學(xué)者主張()A.人性解放B.政治啟蒙C.禁欲主義D.與上帝對話答案A3.(2018浙江4月選考,20,2分)“理性是激情的奴隸”抱持這樣的認(rèn)識,形成于1819世紀(jì)的歐洲浪漫主義極大地豐富了人文主義的精神內(nèi)涵。下列項(xiàng)中屬于這一時(shí)期浪漫主義思潮的內(nèi)容是()人的情感人的個(gè)性尊重自然寬容心態(tài)A.B.C.D.答案D4.(2017浙江11月選考,30,2分)擲鐵餅者原先為古希臘雕塑家米隆的青銅作品,今已不存。右圖為羅馬時(shí)代的復(fù)制品。塑像捕捉了運(yùn)動員身體發(fā)力,準(zhǔn)備擲出鐵餅的瞬間,整體上呈現(xiàn)出運(yùn)動的美感。這一雕塑()直接反映出古希臘人對宙斯的敬意生動體現(xiàn)了古希臘的奧林匹亞精神折射出古羅馬人對希臘文明的繼承藝術(shù)地再現(xiàn)了古代希臘公民的素養(yǎng)A.B.C.D.答案D5.(2017浙江4月選考,18,2分)意大利人文主義者興辦的精英教育學(xué)校,女性數(shù)量很少,她們學(xué)習(xí)為教士所反對的“一文不值的事物古典學(xué)”,也被鼓勵(lì)掌握歷史,學(xué)習(xí)騎馬、跳舞、唱歌以及詩歌鑒賞等,但是她們不能學(xué)習(xí)算術(shù)和修辭。這類學(xué)校興起于()A.古羅馬時(shí)期B.文藝復(fù)興時(shí)期C.啟蒙運(yùn)動時(shí)期D.工業(yè)革命時(shí)期答案B6.(2016浙江4月選考,27,2分)有學(xué)者認(rèn)為:“在康德那個(gè)時(shí)代,啟蒙意味著一種覺醒,從自然王國中發(fā)現(xiàn)真理,用真理取代宗教迷信;在20世紀(jì)的中國,啟蒙意味著一種背叛,要求砸碎幾千年以來的君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V的封建綱常禮教的枷鎖?！睂Υ俗钋‘?dāng)?shù)睦斫馐?)A.歐洲啟蒙運(yùn)動源于對宗教神權(quán)的“覺醒”B.新文化運(yùn)動旨在“背叛”C.啟蒙思想家因“覺醒”與“背叛”的矛盾而求索D.思想啟蒙的歷史蘊(yùn)涵著“覺醒”與“背叛”的變奏答案D7.(2016浙江10月選考,34,10分)文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義在世界文明史上留下了不滅的光輝。閱讀材料,回答問題。材料一西斯廷小教堂的兩幅壁畫:圖1雅典學(xué)院圖2創(chuàng)世紀(jì)材料二對于贖罪券的抨擊,有如一粒火種落在火藥桶里,立刻燃起燎原之火。農(nóng)民和平民把路德的反教會論綱當(dāng)成是起義的信號,認(rèn)為同一切壓迫者算賬的時(shí)候到了。市民則到處傳頌“九十五條論綱”。斯特拉斯堡的市民把九十五條論綱貼在教堂大門上。人文主義者熱烈歡呼貴族,甚至一部分諸侯,希望由此打破羅馬教會的控制,沒收教產(chǎn)。用拉丁文寫的這份論綱,被人們譯成德語,爭相傳播,不脛而走,兩星期內(nèi)傳遍德意志蘭,一個(gè)月內(nèi)傳遍基督教世界。摘自丁建弘德國通史(1)材料一中的壁畫內(nèi)容分別源于什么故事?各自表現(xiàn)了怎樣的人文主義追求?(4分)(2)閱讀材料二,結(jié)合所學(xué)知識,概括宗教改革對人文主義發(fā)展的主要貢獻(xiàn)。綜合材料一、二,指出這一時(shí)期人文主義的主要訴求。(6分)答案(1)圖1源于古希臘哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家等的故事;圖2源于圣經(jīng)故事。圖1表現(xiàn)了人類對智慧和真理的追求;圖2表現(xiàn)了人類創(chuàng)造世界的追求。(2)從更廣泛的社會層面和更內(nèi)在的心靈角度,傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來復(fù)蘇了的人文主義,將西歐人從長期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來,為啟蒙運(yùn)動的到來作了思想上的準(zhǔn)備。批判神權(quán)統(tǒng)治,鼓吹人性解放和思想自由。B組統(tǒng)一命題、省(區(qū)、市)卷題組1.(2018課標(biāo),32,4分)古代雅典的梭倫在詩中寫道:“作惡的人每每致富,而好人往往貧窮;但是,我們不愿意把我們的道德和他們的財(cái)富交換,因?yàn)榈赖率怯肋h(yuǎn)存在的,而財(cái)富每天在更換主人。”據(jù)此可知,梭倫()A.反對奴隸制度B.主張權(quán)利平等C.抨擊貧富差別D.具有人文精神答案D2.(2018江蘇單科,15,3分)諺語在一定程度上反映了社會情緒。“神父的口袋最深”“離羅馬越近,基督徒越壞”是16世紀(jì)德國社會中流行的諺語。這些諺語()A.改變?nèi)藗儗ι系鄣尿\信仰B.引發(fā)歐洲首次思想解放運(yùn)動C.反映人們對天主教會的不滿D.深受法國啟蒙思想家的影響答案C3.(2018課標(biāo),33,4分)18世紀(jì)前半期的法國,先前往來于凡爾賽宮的思想家、文學(xué)家、戲劇家們,開始熱衷于參加沙龍聚會,討論的話題廣泛,不再局限于傳統(tǒng)的信仰和禮儀,思想極為活躍,上流社會不少人也樂于資助他們。這表明()A.啟蒙思想逐漸流行B.宮廷文化普及到民間C.專制王權(quán)已經(jīng)衰落D.貴族與平民趨于平等答案A4.(2017海南單科,15,2分)達(dá)芬奇在繪畫時(shí)常思考,一個(gè)人哭時(shí)看起來是什么樣;笑的時(shí)候,身體內(nèi)在的情形肌肉、骨頭和筋又是什么樣子。于是,他對人的遺體進(jìn)行解剖和研究。這表明,達(dá)芬奇()A.旨在進(jìn)行實(shí)驗(yàn)科學(xué)研究B.刻意表現(xiàn)奔放情感C.探求對人體的理性認(rèn)識D.否定天主教神學(xué)理論答案C5.(2017天津文綜,3,4分)馬丁路德反對羅馬教廷,宣揚(yáng)因信仰而得救。他倡導(dǎo)的改革運(yùn)動得到農(nóng)民、手工工匠、下層僧侶的支持,推動了宗教民族主義的發(fā)展。王公貴族為擴(kuò)大自身政治權(quán)力,也紛紛建立其轄區(qū)官方教會。這主要說明宗教改革()A.使社會各階層有了共同目標(biāo)B.擴(kuò)大了世俗貴族權(quán)力C.有利于近代民族國家的形成D.有著廣泛的社會基礎(chǔ)答案D6.(2017課標(biāo),33,4分)雨果在小說九三年中描述1793年法國唯一的最高權(quán)力機(jī)關(guān)國民公會,“既是正式選舉會議又是十字街頭,既是權(quán)威機(jī)關(guān)又是平民大眾,既是法庭又是被告”。這里的國民公會所體現(xiàn)的政治理念是()A.三權(quán)分立B.君主立憲C.人民主權(quán)D.法律至上答案C7.(2017江蘇單科,23,14分)文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動是歐洲近代史上兩次大的思想解放運(yùn)動,它們提出并發(fā)展了人文主義。閱讀下列材料:材料一文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義作為對其所向往的人性的追求,摒棄了宗教教條,將價(jià)值取向由“神”轉(zhuǎn)向“人”,但它缺乏“科學(xué)”的基礎(chǔ),仍然無法擺脫“神”的羈絆。18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動,以對科學(xué)知識的張揚(yáng),對思想自由和個(gè)性解放的鼓吹,在日后轉(zhuǎn)化為一場旨在充分肯定人的根本價(jià)值、強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)的思想運(yùn)動。材料二科學(xué)的人文主義是在保持和光大舊人文主義優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,給它注入舊人文主義所匱乏的科學(xué)要素和科學(xué)精神。其新穎之處在于:明白人在自然界中的地位,以此作為安身立命的根基之一;對激進(jìn)的唯意志論和極端的浪漫主義適當(dāng)加以節(jié)制;依靠科學(xué)自身的精神力量和科學(xué)衍生的物質(zhì)力量,促進(jìn)社會進(jìn)步和人的自我完善;科學(xué)理應(yīng)是而且必須是為人的和屬于人的,為的是人的最高和長遠(yuǎn)的福祉。沒有人文情愫關(guān)懷的唯科學(xué)主義是盲目的和莽撞的。以上材料摘編自馬龍閃近現(xiàn)代科技與思想文化完成下列要求:(1)據(jù)材料一,指出文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動時(shí)期人文主義的差異。結(jié)合所學(xué)知識,分析產(chǎn)生差異的原因。(7分)(2)據(jù)材料二,概括“科學(xué)的人文主義”的內(nèi)容。(4分)(3)據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識,評析“科學(xué)的人文主義”。(3分)答案(1)差異文藝復(fù)興:強(qiáng)調(diào)人性;未擺脫神學(xué)觀。啟蒙運(yùn)動:強(qiáng)調(diào)理性;強(qiáng)調(diào)科學(xué)。原因:資本主義的發(fā)展;資產(chǎn)階級力量的壯大;自然科學(xué)的發(fā)展。(2)內(nèi)容:樹立科學(xué)的自然觀(宇宙觀);尊重自然規(guī)律和科學(xué)法則(反對享樂主義和過分強(qiáng)調(diào)人的作用);堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展理念;提倡科學(xué)的人性化。(3)評析:消除了科學(xué)主義和人文主義之間的對立;防止濫用科學(xué);賦予科學(xué)主義以人文精神(情愫)。C組教師專用題組考點(diǎn)一蒙昧中的覺醒與神權(quán)下的自我1.(2015浙江10月選考,18,2分)莎士比亞在哈姆雷特中寫道:“人是一件多么了不起的杰作!在理性上多么高貴!在才能上多么無限宇宙的精華!萬物的靈長!”這反映了文藝復(fù)興運(yùn)動的主流思潮是()A.基督教神學(xué)B.禁欲主義C.人文主義D.浪漫主義答案C2.(2011課標(biāo),27,4分)蘇格拉底在受審時(shí)申辯說:“打一個(gè)可笑的比喻,我就像一只牛虻,整天到處叮住你們不放,喚醒你們、說服你們、指責(zé)你們我要讓你們知道,要是殺死像我這樣的人,那么對你們自己造成的損害將會超過對我的殘害?！边@段話表明蘇格拉底()A.維護(hù)公民生存權(quán)利B.捍衛(wèi)思想自由原則C.抗議雅典司法不公D.反對貴族專權(quán)暴政答案B考點(diǎn)二專制下的啟蒙、理性之光與浪漫之聲1.(2016江蘇單科,15,3分)某學(xué)者認(rèn)為:他們擺脫了對上帝的恐懼,但是仍然對神表現(xiàn)出尊敬的態(tài)度。他們嘲笑六天創(chuàng)造世界的觀念,但是仍然相信宇宙是上帝按照理性計(jì)劃設(shè)計(jì)的完美結(jié)合的機(jī)器,是人類永久居住的場所?！八麄儭笔?)A.文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)家B.宗教改革的發(fā)起者C.啟蒙運(yùn)動時(shí)期的思想家D.進(jìn)化理論的倡導(dǎo)者答案C2.(2015北京文綜,21,4分)對于美國獨(dú)立宣言在大革命前法國的反響,有學(xué)者評論說:宣言中的學(xué)說來自哪里并不重要,無論是來自盧梭,還是洛克(英國啟蒙思想家),法國讀者一定能在獨(dú)立宣言的下述文字中看到法國哲人們的思想:“人人生而平等,他們都被造物主賦予了某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利”結(jié)合所學(xué)判斷,下列選項(xiàng)正確的有()法國讀者不了解洛克和盧梭的學(xué)說獨(dú)立宣言與洛克和盧梭的思想無關(guān)法國社會中的等級制觀念已經(jīng)動搖天賦人權(quán)思想已在大西洋兩岸傳播A.B.C.D.答案D3.(2014安徽文綜,19,4分)當(dāng)代美國政治理論家羅伯特達(dá)爾指出:“在民主國家,政治和官僚精英力量固然強(qiáng)大,遠(yuǎn)勝于普通公民,但他們還不是專制君主。”這表明()A.民主國家難以避免君主專制B.“主權(quán)在民”的觀念不斷強(qiáng)化C.政治精英危害公民基本權(quán)力D.政治和官僚精英權(quán)力受到制約答案D4.(2014重慶文綜,11,4分)啟蒙運(yùn)動主要是一場知識分子運(yùn)動,但是啟蒙知識分子的活動并不局限于書齋,而是具有空前的公共性。他們依靠各種社會文化機(jī)制,展開廣泛的交流活動。能夠支持這一說法的是,在當(dāng)時(shí)的歐洲()社會名流和知識精英經(jīng)常組織學(xué)術(shù)聚會許多國家建立了科學(xué)院和學(xué)術(shù)社團(tuán)組織一些大學(xué)成為研究和傳播新思想的重鎮(zhèn)各國學(xué)者著書立說享有同樣的出版自由A.B.C.D.答案A5.(2016浙江文綜,39,10分)(節(jié)選)近代平等思想發(fā)端于古希臘和羅馬,而追求民權(quán)平等也是中國民主革命的先行者孫中山矢志一生的奮斗目標(biāo)。閱讀材料,回答問題。材料二“人與人之間本來都是平等的人類主要的天然稟賦,生命和自由人人可以享受”;“自從人們覺察到一個(gè)人據(jù)有兩個(gè)人食糧的好處的時(shí)候起,平等就消失了、私有制就出現(xiàn)了”。摘自盧梭論人類不平等的起源和基礎(chǔ)(2)概括材料二中盧梭的主要觀點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)指出,為了維護(hù)和保障人類的“天然稟賦”,盧梭在政治理論層面又作了怎樣的探索?(10分)答案(2)自由、平等是人的天性,是自然賦予人的權(quán)利;私有制是人類不平等的根源。反對封建王權(quán);“人民主權(quán)”說;“社會契約論”。6.(2016課標(biāo),41,12分)閱讀材料,完成下列要求。材料人民訂立契約建立國家,他們是國家的主人。人民主權(quán)不可轉(zhuǎn)讓,也不可代表,議員不能是人民的代表,只能充當(dāng)人民的“辦事員”。英國人“只有在選舉國會議員的期間,才是自由的;議員一旦選出之后,他們就是奴隸,他們就等于零了”。人民主權(quán)不可分割,否則主權(quán)者將被“弄成是一個(gè)支離破碎拼湊起來的怪物”。據(jù)盧梭社會契約論結(jié)合材料與所學(xué)世界史的相關(guān)知識,圍繞“制度構(gòu)想與實(shí)踐”自行擬定一個(gè)具體的論題,并就所擬論題進(jìn)行簡要闡述(要求:明確寫出所擬論題,闡述須有史實(shí)依據(jù))。答案(略)【三年模擬】一、選擇題(每小題4分,共48分)1.(2019屆浙江稽陽聯(lián)誼學(xué)校高三10月聯(lián)考,20)文藝復(fù)興初期的一部著作,書里的很多教士和貴族顯現(xiàn)了荒淫偽善的面目,而商人和手工業(yè)者卻都表現(xiàn)得機(jī)智勇敢。這部宣傳人類平等,主張發(fā)展人性的作品的作者是()答案B2.(2019屆浙江嘉興9月選考測試,20)一位西方藝術(shù)家的畫作有諸多時(shí)代性突破:將亞當(dāng)和夏娃的人物比例放大,將代表神權(quán)的天使比例縮小并置于背景之中;通過畫中人物的肢體語言和表情神態(tài)烘托畫面的悲劇氣氛。這些突破蘊(yùn)含的思想主旨是()A.反對宗教信仰B.否定專制王權(quán)C.提倡人性解放D.追求科學(xué)理性答案C3.(2019屆浙江“五校聯(lián)考”第一次考試,19)下面漫畫反映了歐洲歷史上的一次思想解放運(yùn)動。作為射向國王盾牌的“利劍”應(yīng)該是()A.“一個(gè)國王、一種法律、一個(gè)信仰”B.“上帝是宇宙的主宰,君主的權(quán)力來自上帝”C.“哪里沒有法律,哪里就沒有自由”D.“教皇是太陽,國王是月亮,國王的權(quán)力借自教皇”答案C4.(2019屆浙江寧波“十校聯(lián)考”,21)伏爾泰猛烈抨擊天主教會,他把教皇比作“兩足禽獸”,把教士稱作“文明惡棍”,說天主教是“一切狡猾的人布置的一個(gè)最可恥的騙人羅網(wǎng)”。可見當(dāng)時(shí)()天主教成為阻礙社會發(fā)展的最大阻力歌頌和肯定人的自然人性思想家要建立一個(gè)非宗教的理性時(shí)代生活世俗化成為一股強(qiáng)大思潮A.B.C.D.答案C5.(2019屆浙江名校協(xié)作體高三9月聯(lián)考,19)伏爾泰和盧梭是啟蒙運(yùn)動的代表人物,2018年是他們逝世240周年。他們思想的共同主張包括()認(rèn)為私有制是人類不平等的起源提倡暴力革命提倡“自由、平等、博愛”反對君主專制A.B.C.D.答案D6.(2019屆江蘇南京調(diào)研,15)他們(行政官或者國王)僅僅是主權(quán)者(人民)的官吏,是以主權(quán)者的名義在行使著主權(quán)者所托付給他們的權(quán)力,而且只要主權(quán)者高興,他們就可以限制、改變和收回這種權(quán)力。該啟蒙思想家主張()A.天賦人權(quán)說B.分權(quán)制衡說C.社會契約論D.三權(quán)分立說答案C7.(2018廣東肇慶三模,32)來雅典講學(xué)的哲學(xué)家普羅塔戈拉在其著作論神中說:“我不能斷定神是否存在,認(rèn)識神障礙眾多,第一是對象不明,第二是人生短暫?！苯Y(jié)果其著作被公焚,普羅塔戈拉被控“不敬神”,只好逃離雅典并死于途中。由此可見古代雅典()A.人文主義思想缺乏廣泛的群眾基礎(chǔ)B.公民個(gè)人自由受到嚴(yán)格限制C.人們心中神的地位至高無上D.統(tǒng)治階級利用神權(quán)來鞏固統(tǒng)治答案A8.(2018安徽宣城二模,31)蘇格拉底主張,凡是為了一個(gè)人自己的理智所宣判為錯(cuò)誤的東西,就不應(yīng)該去做,哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強(qiáng)迫,也要不惜任何代價(jià)予以抵制“未經(jīng)考察的生活是不值得過的”。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)的是()A.物質(zhì)生活B.科學(xué)精神C.自由權(quán)利D.理性價(jià)值答案D9.(2018浙江臺州3月選考評估,21)“在這一群優(yōu)秀的人物中間所主張的學(xué)說是:這個(gè)有形的世界是上帝以愛來創(chuàng)造的人能夠由于承認(rèn)上帝而把他吸引到自己靈魂的狹窄范圍以內(nèi)來,但也能由于熱愛上帝而使自己的靈魂擴(kuò)展到他的無限大之中這就是在塵世中的幸福?！辈牧现械摹皟?yōu)秀人物”可能包括()A.蘇格拉底B.西塞羅C.彼特拉克D.伏爾泰答案C10.(2018江蘇鹽城三模,15)“它對于整個(gè)中世紀(jì)神權(quán)的精神統(tǒng)治,都是一次強(qiáng)力反動。這個(gè)時(shí)代的理論家同時(shí)做起了實(shí)干家,思辨與實(shí)驗(yàn)、理論與實(shí)際開始,也正是這種結(jié)合后來敲開了科學(xué)革命的大門?！辈牧现械摹斑@個(gè)時(shí)代”()A.推翻了基督教會神權(quán)統(tǒng)治B.深刻地感悟到了人的偉大C.描繪了資產(chǎn)階級理性王國D.直接引發(fā)了近代科技革命答案B11.(2018北京昌平區(qū)二模,20)路德提出:圣經(jīng)是信仰的唯一依據(jù)和最高權(quán)威,個(gè)人在閱讀、解釋、理解圣經(jīng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生對基督的信仰就可以成為“義人”。此材料說明路德()肯定個(gè)人在宗教信仰中的地位主張圣經(jīng)應(yīng)受理性檢驗(yàn)否定了羅馬教廷與教皇的權(quán)威認(rèn)為各國應(yīng)該建立民族教會A.B.C.D.答案A12.(2018天津河?xùn)|區(qū)二模,4)如果說文藝復(fù)興為人本主義者們“清理了場地”,啟蒙運(yùn)動則是“大興土木”。18世紀(jì)的法國,越來越多的人不再盲從統(tǒng)治者的說教,學(xué)會用自己的頭腦思考問題。這段論述中“大興土木”的表現(xiàn)是()A.創(chuàng)立民主法治社會B.批判神權(quán)統(tǒng)治C.建設(shè)工業(yè)文明國家D.宣揚(yáng)人性解放答案A二、非選擇題(共12分)13.(2019屆浙江衢州、湖州、麗水三地檢測,32)文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動都是西方重要的思想解放運(yùn)動。閱讀材料,回答問題。材料一莎士比亞作為接力賽的最后一棒,他跑到了文藝復(fù)興預(yù)期的終點(diǎn)。在他的作品中,沒有薄伽丘那種對中世紀(jì)教會和政權(quán)的猛烈抨擊,而是從容地將中世紀(jì)文化中所有值得保存的精神營養(yǎng)保存下來,并加以轉(zhuǎn)換以豐富新興的資產(chǎn)階級文化?；浇涛幕械姆瞰I(xiàn)精神、懺悔精神、博愛精神在充分尊重個(gè)體的近代基礎(chǔ)上重放光華,人把對自己的認(rèn)識和追求都提高到了一個(gè)新的階段。摘編自徐葆耕西方文學(xué):心靈的歷史材料二他說:“立法權(quán)力是屬于人民的,而且只能屬于人民”,“行政權(quán)力的受任者絕不是人民的主人,而只是人民的官吏;只要人民愿意就可以委任他們,也可以撤換他們”。他還認(rèn)為,如果暴君踐踏法律,奴役臣民,人民就有權(quán)利以革命的行動來恢復(fù)自己的權(quán)利,使不平等轉(zhuǎn)變?yōu)楦呒壍纳鐣跫s的平等。章士嶸編西方思想史(1)根據(jù)材料一,概括莎士比亞與薄伽丘作品的不同點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識,指出莎士比亞將人對“自己的認(rèn)識和追求”提高到了一個(gè)怎樣的“新的階段”。(6分)(2)材料二中的“他”指的是哪位啟蒙思想家?！八钡倪@些思想具有怎樣的歷史意義。(6分)答案(1)不同點(diǎn):薄伽丘的作品側(cè)重于對中世紀(jì)教會和政權(quán)的猛烈批判;莎士比亞的作品則繼承了中世紀(jì)文化尤其是基督教文化中的優(yōu)良精神,并將其轉(zhuǎn)換以豐富新興的資產(chǎn)階級文化。新的階段:從人的本能方面提高到理性階段。(6分)(2)盧梭;否定了封建王權(quán)的合法性;描繪了資產(chǎn)階級共和政體的藍(lán)圖;成為法國大革命的思想先導(dǎo);直接影響了美國政治制度的建立。(6分)