（新課改省份專用）2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第十五單元 近代以來世界科技發(fā)展及文學(xué)藝術(shù)單元末——查漏補(bǔ)缺 提能增分講義（含解析）.doc

第十五單元 近代以來世界科技發(fā)展及文學(xué)藝術(shù)單元末 查漏補(bǔ)缺提能增分現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)VS現(xiàn)代主義文學(xué)1.自柏拉圖、亞里士多德以來西方文學(xué)創(chuàng)作和美學(xué)理論的精髓，是將文學(xué)的社會(huì)責(zé)任和歷史使命解脫出來，使其成為利器，去掃除古典主義和貴族僧侶主義的頹廢氣息。以下作品能體現(xiàn)該精髓的是()A人間喜劇B巴黎圣母院C老人與海 D百年孤獨(dú)解析：選A根據(jù)材料“將文學(xué)的社會(huì)責(zé)任和歷史使命解脫出來，使其成為利器”，與現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)客觀描寫社會(huì)現(xiàn)實(shí)，揭露社會(huì)現(xiàn)實(shí)的黑暗特點(diǎn)相符，人間喜劇屬于現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，故A項(xiàng)正確；巴黎圣母院屬于浪漫主義文學(xué)，把理想當(dāng)作現(xiàn)實(shí)加以描寫、歌頌，希望用人道主義感化改變世界，與材料不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；老人與海百年孤獨(dú)屬于現(xiàn)代主義文學(xué)，反傳統(tǒng)、反理性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀感受，與材料不符，故C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。2尤內(nèi)斯庫(kù)的禿頭歌女描述了英國(guó)的史密斯夫婦在自家的起居室中，幾乎沒有什么共同語言。他們把此說成彼，把是說成非，在無聊無意義的語言中，他們的生活狀態(tài)毫無生存價(jià)值。劇中的馬丁夫婦也和史密斯夫婦一樣，他們到史密斯家中做客時(shí)，竟然認(rèn)不出自己的丈夫或夫人。在一段冗長(zhǎng)的對(duì)話后，他們終于發(fā)現(xiàn)他們是一對(duì)夫妻。禿頭歌女是沒有結(jié)尾的戲劇。結(jié)局亦是開始，開始代表著結(jié)束。下列文學(xué)作品中，與它同屬于一個(gè)文學(xué)流派的是()A巴黎圣母院 B紅樓夢(mèng)C等待戈多 D安娜卡列尼娜解析：選C根據(jù)題意，描述的是二戰(zhàn)后的現(xiàn)代主義文學(xué)，反映了一戰(zhàn)和二戰(zhàn)對(duì)人類的影響在文學(xué)上的體現(xiàn)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，巴黎圣母院屬于浪漫主義文學(xué)作品，與題意無關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；紅樓夢(mèng)是中國(guó)的古典長(zhǎng)篇小說，屬于古典現(xiàn)實(shí)主義，與題意無關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；等待戈多屬于現(xiàn)代主義，故C項(xiàng)正確；D項(xiàng)的作品屬于俄國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義作品，與題意無關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 深化提能現(xiàn)實(shí)主義和現(xiàn)代主義文學(xué)的區(qū)別文學(xué)比較現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)現(xiàn)代主義文學(xué)興起時(shí)間19世紀(jì)30年代以后興起于19世紀(jì)晚期，20世紀(jì)30年代成為文學(xué)的主流時(shí)代背景工業(yè)革命后，資本主義國(guó)家的社會(huì)矛盾、社會(huì)問題日益突出第二次工業(yè)革命后，經(jīng)濟(jì)大危機(jī)、世界大戰(zhàn)等社會(huì)問題使人們產(chǎn)生了危機(jī)感，他們迷茫、痛苦且找不到出路創(chuàng)作風(fēng)格強(qiáng)調(diào)真實(shí)具體的描寫現(xiàn)實(shí)生活，詳細(xì)分析人類行為，再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)秩序表現(xiàn)出不滿是流派眾多、風(fēng)格各異的多元化文學(xué)，其特點(diǎn)是集中表現(xiàn)自我，在藝術(shù)手法上反傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)社會(huì)發(fā)展3.1610年，伽利略發(fā)現(xiàn)木星的四顆衛(wèi)星，為“日心說”找到確鑿證據(jù)。由于教會(huì)迫害，伽利略被判終身監(jiān)禁。清初官方歷法上曾刻有“依西洋新法”，被批評(píng)為“奉西洋之正朔，毀滅我國(guó)圣教”。對(duì)此，合理的解讀是()A統(tǒng)治者排斥先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)B科技對(duì)思想信仰有支持或瓦解作用C中外宗教信仰存在較大差異D當(dāng)時(shí)中國(guó)科技發(fā)展與世界保持同步解析：選B根據(jù)材料“伽利略發(fā)現(xiàn)木星的四顆衛(wèi)星為日心說找到確鑿證據(jù)”“清初官方歷法上曾刻有依西洋新法，被批評(píng)為奉西洋之正朔，毀滅我國(guó)圣教”可知科技對(duì)思想信仰有支持或瓦解作用，故B項(xiàng)正確。4某學(xué)者指出：“持續(xù)的工業(yè)進(jìn)步背后是歐洲特有的文化條件的結(jié)果。工業(yè)革命從根本上說主要是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，而不是純粹的技術(shù)現(xiàn)象?！痹搶W(xué)者強(qiáng)調(diào)的是，工業(yè)革命()A與技術(shù)進(jìn)步無關(guān)B孕育于特定的歷史條件C只能發(fā)生于優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的歐洲D(zhuǎn)是偶然發(fā)生的文化現(xiàn)象解析：選B工業(yè)革命首先表現(xiàn)為技術(shù)的進(jìn)步，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“持續(xù)的工業(yè)進(jìn)步背后是歐洲特有的文化條件的結(jié)果”，即工業(yè)革命是在歐洲特定的歷史條件下發(fā)生的，故B項(xiàng)正確；隨著工業(yè)革命的向外傳播，工業(yè)革命也可以在落后地區(qū)發(fā)生，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“工業(yè)革命從根本上說主要是一種社會(huì)文化現(xiàn)象”，并非偶然發(fā)生的，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。深化提能近代思想解放與近代科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生、發(fā)展的關(guān)系1思想解放促進(jìn)了近代科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展(1)意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)從思想上解放了人和人性，把人從宗教神學(xué)的束縛中解放出來，激發(fā)了人對(duì)宇宙、自然和人自身的探究熱情。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)直接為打破地心說提供了思想動(dòng)力和精神基礎(chǔ)。(2)宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人們思想的解放為近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了思想條件。2近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了新的思想解放(1)近代天文學(xué)革命打破了中世紀(jì)神學(xué)世界觀的支柱之一地心說，給神學(xué)以極大沖擊。(2)牛頓用數(shù)學(xué)的研究方法描述宇宙運(yùn)行的自然法則，為啟蒙思想提供了科學(xué)理論依據(jù)，對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的開展起了重要的推動(dòng)作用。(3)進(jìn)化論的觀點(diǎn)挑戰(zhàn)基督教神學(xué)所宣揚(yáng)的神創(chuàng)論，促進(jìn)了人類思想的解放。唯物史觀角度文藝與社會(huì)生活的關(guān)系5.法國(guó)大革命失敗以后，面對(duì)封建復(fù)辟王朝對(duì)這場(chǎng)革命的否定，人們?cè)谥匦抡J(rèn)識(shí)啟蒙運(yùn)動(dòng)及大革命的意義和精神時(shí)，極大地激發(fā)出反對(duì)專制暴政，要求個(gè)性解放，渴望自由、民主、平等權(quán)利的政治熱情。在這種背景下產(chǎn)生的文學(xué)作品()A側(cè)重表現(xiàn)生活對(duì)人的壓抑和扭曲B深入發(fā)掘人類的感情世界C注重如實(shí)地描寫社會(huì)底層的心聲D主張恢復(fù)啟蒙時(shí)代的理性精神解析：選B20世紀(jì)，現(xiàn)代主義文學(xué)反映了現(xiàn)代西方人心靈的迷惘和痛苦，側(cè)重表現(xiàn)生活對(duì)人的壓抑和扭曲，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；法國(guó)大革命失敗以后，產(chǎn)生了浪漫主義文學(xué)，在政治上反對(duì)封建制度，不再刻意突出人的理性，而是深入發(fā)掘人類的感情世界，故B項(xiàng)正確；19世紀(jì)中葉后，隨著資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，各種社會(huì)矛盾更加尖銳，文學(xué)藝術(shù)家開始對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行深刻的揭露和批判，現(xiàn)實(shí)主義如實(shí)地描寫社會(huì)，與材料不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；浪漫主義文學(xué)對(duì)啟蒙思想家設(shè)想的“理性王國(guó)”深感失望，努力尋找新的精神寄托，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。619世紀(jì)末20世紀(jì)初，在美國(guó)南部城市的貧民(主要是黑人)居住區(qū)內(nèi)，許多民間藝術(shù)家將非洲黑人文化和歐洲白人文化有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)作了大量的普通民眾樂于接受的爵士樂作品。爵士樂在美國(guó)誕生后，迅速風(fēng)靡全球，深受世界人民喜愛。這說明()A爵士樂的流行提高了黑人在美國(guó)的社會(huì)地位B通俗易懂的現(xiàn)代主義音樂有較好的群眾基礎(chǔ)C美國(guó)文化具有尊重不同民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)D以反種族歧視為主題的作品順應(yīng)了時(shí)代潮流解析：選B根據(jù)所學(xué)可知，爵士樂并沒有提高黑人的地位，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)“城市的貧民(主要是黑人)居住區(qū)內(nèi)，許多民間藝術(shù)家將非洲黑人文化和歐洲白人文化有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)作了大量的普通民眾樂于接受的爵士樂作品”“深受世界人民喜愛”等內(nèi)容可知，爵士樂的通俗性和大眾性是其流行的原因，故B項(xiàng)正確；美國(guó)長(zhǎng)期以來有種族歧視，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；爵士樂并沒有體現(xiàn)反種族歧視的內(nèi)容，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。深化提能一定時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)是一定時(shí)期的社會(huì)生活的反映。文學(xué)藝術(shù)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它是客觀現(xiàn)實(shí)在作家頭腦中反映的產(chǎn)物。作家對(duì)于客觀現(xiàn)實(shí)的反映，不是依靠先天的大腦，而是社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果。作為一種意識(shí)形態(tài)，文學(xué)藝術(shù)對(duì)社會(huì)生活的作用不是直接的，而是通過對(duì)人們的思想感情和精神面貌起潛移默化的作用，從而鼓舞人們?nèi)ジ脑熳约汉妥约褐車沫h(huán)境，影響社會(huì)生活的發(fā)展。科學(xué)與宗教關(guān)系觀點(diǎn)一李醒民指出，科學(xué)與宗教無論在理論方面還是實(shí)踐方面都有著密切關(guān)系，其關(guān)系可歸納為相互沖突、相得益彰、完全分立、和平共處加對(duì)話互補(bǔ)四種模式。觀點(diǎn)二段德智指出，宗教與科學(xué)的關(guān)系并不是一成不變的，而是大體經(jīng)歷了從一個(gè)原始混合到兩相分化再到相互調(diào)適的過程。觀點(diǎn)三杜小安指出，宗教與科學(xué)之間既有相互沖突排斥的一面，也有相互包容互濟(jì)的一面，這種相斥相容的辯證關(guān)系貫穿了科學(xué)發(fā)展史。典題印證7宗教和科學(xué)都想說明人類是如何起源的，但宗教和科學(xué)的不同之處在于：宗教認(rèn)為世界萬物包括人類都是上帝創(chuàng)造并且永遠(yuǎn)不變的，而科學(xué)則認(rèn)為世界萬物包括人類生命是物質(zhì)世界不斷進(jìn)化的結(jié)果；宗教依靠主觀想象和圣經(jīng)來臆斷人類起源于上帝的創(chuàng)造，而科學(xué)則依靠證據(jù)和實(shí)驗(yàn)來論證人類起源于物質(zhì)世界。宗教和科學(xué)的尖銳對(duì)立源于()A世界觀和方法論的嚴(yán)重分歧B價(jià)值觀和行為規(guī)范上的分歧C宗教意識(shí)和科學(xué)意識(shí)的不同D擁有的權(quán)力和社會(huì)地位不同解析：選A世界觀上，宗教認(rèn)為世界是上帝創(chuàng)造的而科學(xué)認(rèn)為是不斷進(jìn)化的結(jié)果，方法論上，宗教依靠想象和圣經(jīng)而科學(xué)依靠證據(jù)和實(shí)驗(yàn)，兩者在世界觀和方法論上尖銳對(duì)立，故A項(xiàng)正確；B、C、D三項(xiàng)的分歧或不同不是兩者尖銳對(duì)立的根源，排除。8伽利略認(rèn)為，在討論自然界的現(xiàn)象時(shí)不應(yīng)當(dāng)從圣經(jīng)的權(quán)威地位出發(fā)，而應(yīng)當(dāng)從明智、有理性的實(shí)驗(yàn)和必要的演示開始。因?yàn)椋瑹o論是圣經(jīng)，還是自然界都同樣出自神旨。這反映出伽利略()A深受宗教的困擾 B仍受宗教思想影響C對(duì)圣經(jīng)不以為然 D對(duì)科學(xué)持懷疑態(tài)度解析：選B根據(jù)材料中“無論是圣經(jīng)，還是自然界都同樣出自神旨”可以看出其仍然受到宗教思想的影響，故B項(xiàng)正確。深化提能科學(xué)與宗教作為人類的文化現(xiàn)象，兩者存在著辯證關(guān)系：既相互矛盾、沖突，又相互獨(dú)立、促進(jìn)。但在傳統(tǒng)的觀點(diǎn)中，往往夸大對(duì)立沖突的一面，認(rèn)為科學(xué)與宗教是水火不相容的、勢(shì)不兩立的。其實(shí)，科學(xué)與宗教的和平共處是兩者關(guān)系的主流：宗教生活不僅滿足人的精神需要，是人類生活的不可或缺的一部分，而且宗教還為個(gè)人和社會(huì)提供一種終極的思想價(jià)值觀和追求目標(biāo)。同時(shí)，宗教在某些具體問題的認(rèn)識(shí)上包含著科學(xué)的內(nèi)容，宗教信仰對(duì)人們進(jìn)行科學(xué)研究具有巨大的激勵(lì)作用，從而推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展。考法(一)縱向貫通視角考“近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展”為何考近代科學(xué)為啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展提供了有力的武器，同時(shí)啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展推動(dòng)了科技的繁榮，為科技發(fā)展提供了廣闊的空間；著名歷史學(xué)家楊寧一指出，近代科學(xué)是啟蒙思想家們徹底批判宗教神學(xué)和封建專制的有力武器，科學(xué)已不單純是一種自然知識(shí)體系或滿足人類生存需要的工具，而是代表了一種嶄新的精神、一種獨(dú)特的文化。科學(xué)文化與法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的互動(dòng)，為啟蒙運(yùn)動(dòng)和法國(guó)大革命奠定了思想、文化基礎(chǔ)；科學(xué)文化在經(jīng)歷了啟蒙運(yùn)動(dòng)和法國(guó)大革命的洗禮后，變得愈加豐富多彩，法國(guó)科學(xué)從18世紀(jì)中葉到19世紀(jì)初期出現(xiàn)空前繁榮。品悟近代科學(xué)和西方人文精神的發(fā)展，會(huì)讓我們更清晰的明確高考的命題趨向?？际裁唇茖W(xué)成就及其促進(jìn)科技發(fā)展的相關(guān)因素；近代科學(xué)技術(shù)發(fā)展與思想解放之間的關(guān)系；科學(xué)技術(shù)發(fā)展所帶來的雙面影響。必備知識(shí)近代物理學(xué)的奠基人和革命者；歐洲資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生與發(fā)展；近代歐洲資本主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展；人類生活方式的發(fā)展變化；現(xiàn)代科技下經(jīng)濟(jì)、環(huán)境與人們思想的發(fā)展變化。典例閱讀材料，完成下列要求。材料一這些哲人受牛頓證實(shí)的萬有引力定律的影響很大，他們相信不僅存在著控制物質(zhì)的自然法則，也存在著控制人類的自然法則。按照這一設(shè)想，他們開始將理性用于所有領(lǐng)域，以便發(fā)現(xiàn)種種有效的自然法則。理性被用來檢驗(yàn)一切事物所有的人、所有的制度、所有的傳統(tǒng)。雖然這對(duì)任何時(shí)期的任何社會(huì)來說都是一個(gè)嚴(yán)峻考驗(yàn)，但是對(duì)于已經(jīng)過了其全盛時(shí)期且又搖搖欲墜的法國(guó)舊制度來說，這尤其是一次嚴(yán)峻的考驗(yàn)。這些哲人使得法國(guó)和整個(gè)歐洲的舊制度都遭受到了一場(chǎng)毀滅性的打擊，但更重要的是他們發(fā)展一系列具有革命性的原則，并打算通過這些原則進(jìn)行大規(guī)模的社會(huì)改革。摘編自全球通史材料二各國(guó)的民族主義者認(rèn)為，達(dá)爾文給他們提供了支持和合法性。他們認(rèn)為與自然界一樣，政治活動(dòng)中的最強(qiáng)者是得勝者，好戰(zhàn)的程度決定了誰將在國(guó)際“生存競(jìng)爭(zhēng)”中獲勝。而在經(jīng)濟(jì)生活中，這是一個(gè)自由放任經(jīng)營(yíng)和粗俗個(gè)人主義盛行的時(shí)期。中上層階級(jí)生活舒適、心滿意足，強(qiáng)烈反對(duì)國(guó)家為促進(jìn)更大的社會(huì)公平而作任何干預(yù)。在殖民地?cái)U(kuò)張的黃金時(shí)期19世紀(jì)后期，達(dá)爾文主義被用來為帝國(guó)主義辯護(hù)。有人爭(zhēng)辯說，殖民地是列強(qiáng)的繁榮和生存所必須的；還有人則爭(zhēng)辯說，按照現(xiàn)實(shí)成就判斷，各土著民族弱小、低劣，需要優(yōu)越強(qiáng)大的歐洲人的保護(hù)和指導(dǎo)。摘編自全球通史(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要分析“這些哲人”借用萬有引力定律的原因。(7分)(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括牛頓和達(dá)爾文科學(xué)成果被應(yīng)用于其他領(lǐng)域的主要區(qū)別。(18分)析題要全面第(1)問，根據(jù)材料一中“這些哲人受牛頓證實(shí)的萬有引力定律的影響很大，他們相信不僅存在著控制物質(zhì)的自然法則，也存在著控制人類的自然法則”“對(duì)于已經(jīng)過了其全盛時(shí)期且又搖搖欲墜的法國(guó)舊制度來說并打算通過這些原則進(jìn)行大規(guī)模的社會(huì)改革”等信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)歸納。第(2)問，根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)從合理性、目的、作用等方面比較。答題要規(guī)范(1)原因：萬有引力定律具有理性的自然法則；(2分)隨著資本主義的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會(huì)壓迫；(3分)自然科學(xué)成果為啟蒙思想家反對(duì)舊制度提供依據(jù)。 (2分)(2)區(qū)別：合理性不同：萬有引力定律應(yīng)用于其他領(lǐng)域具有合理性；達(dá)爾文生物進(jìn)化論學(xué)說被異化為“弱肉強(qiáng)食”的達(dá)爾文主義。(6分)目的不同：應(yīng)用萬有引力定律是為了反對(duì)封建舊制度；異化達(dá)爾文學(xué)說的目的是維護(hù)社會(huì)的不公平現(xiàn)象和列強(qiáng)為對(duì)外擴(kuò)張尋求合法性。(6分)作用不同：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)興起，解放了人們的思想，沖擊了歐洲封建專制統(tǒng)治；異化達(dá)爾文主義激化資本主義社會(huì)矛盾，加劇列強(qiáng)對(duì)外擴(kuò)張。(6分)考法(二)橫向關(guān)聯(lián)視角考“東西方對(duì)待科學(xué)的態(tài)度”為何考新史觀：科技進(jìn)步與發(fā)明對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力，尤其是對(duì)豐富、便利人們的生產(chǎn)和生活帶來的影響；科技進(jìn)步與民族文化積淀、和平和諧的社會(huì)關(guān)系之間的互動(dòng)，富含人文理念，站在史觀的高度辯證看待科技、文化的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系；時(shí)政熱點(diǎn)：黨的十九大報(bào)告提出，要堅(jiān)定實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，加快建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，知識(shí)社會(huì)環(huán)境下的科技創(chuàng)新包括知識(shí)創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新和現(xiàn)代科技引領(lǐng)的管理創(chuàng)新，其中技術(shù)創(chuàng)新的核心內(nèi)容是科學(xué)技術(shù)的發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造和價(jià)值實(shí)現(xiàn)?？际裁粗袊?guó)古代四大發(fā)明對(duì)近代歐洲的影響；三次科技革命客觀上對(duì)中國(guó)的影響；物理學(xué)的發(fā)展所體現(xiàn)的人們對(duì)世界認(rèn)識(shí)的深化。必備知識(shí)中國(guó)古代四大發(fā)明對(duì)歐洲資本主義發(fā)展的影響；中國(guó)面臨新的科技革命的機(jī)遇與挑戰(zhàn)；天文學(xué)革命，實(shí)驗(yàn)科學(xué)的創(chuàng)立；經(jīng)典力學(xué)體系的建立，相對(duì)論的創(chuàng)立；三次工業(yè)革命的內(nèi)容及其影響。典例(2013全國(guó)卷)閱讀材料，完成下列要求。材料一第一次世界大戰(zhàn)前，有不少學(xué)者對(duì)愛因斯坦的學(xué)說持懷疑態(tài)度。1919年，英國(guó)科學(xué)家愛丁頓對(duì)日全食的觀測(cè)結(jié)果證實(shí)了愛因斯坦的理論，引起巨大轟動(dòng)，世界范圍的愛因斯坦熱接踵而至。荷蘭、捷克斯洛伐克、奧地利、美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、日本等國(guó)先后邀請(qǐng)他前往講學(xué)。在中國(guó)，梁?jiǎn)⒊l(fā)起成立的講學(xué)社曾擬邀請(qǐng)愛因斯坦來華講學(xué)。北京大學(xué)校長(zhǎng)蔡元培亦發(fā)出邀請(qǐng)，并得到其本人應(yīng)允。雖然愛因斯坦因故未能成行，但相對(duì)論卻在中國(guó)廣泛傳播。從1917年到1923年，各種報(bào)刊登載相對(duì)論的論著、譯文、通訊、報(bào)告和文獻(xiàn)不下百篇，出版譯著15種左右。摘編自阿爾布雷希特弗爾辛愛因斯坦傳等材料二愛因斯坦熱在中國(guó)方興未艾之際，正是國(guó)內(nèi)東方文化與西方文化問題論戰(zhàn)正酣之時(shí)。以梁?jiǎn)⒊瑸榇淼牟糠种R(shí)分子認(rèn)為，東方文明與西方文明是兩種不同類型的文明，前者以道德文明為核心，后者以科學(xué)精神為核心。梁?jiǎn)⒊巴鶜W洲考察一年多，1920年回國(guó)后寫道：“一百年物質(zhì)的進(jìn)步，比從前三千年所得還加幾倍。我們?nèi)祟惒晃]有得著幸福，倒反帶來許多災(zāi)難。好像沙漠中失路的旅人，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見個(gè)大黑影，拼命往前趕，以為可以靠他向?qū)?。那知趕上幾程，影子卻不見了，因此無限凄惶失望。影子是誰？就是這位科學(xué)先生。歐洲人做了一場(chǎng)科學(xué)萬能的大夢(mèng)，到如今卻叫起科學(xué)破產(chǎn)來我們可愛的青年啊，立正！開步走！大海對(duì)岸那邊有好幾萬萬人，愁著物質(zhì)文明破產(chǎn)，哀哀欲絕的喊救命，等著你來超拔他哩！我們?cè)谔斓淖孀?、三大?孔子、老子、墨子)和許多前輩，眼巴巴盼望你完成他的事業(yè)，正在拿他的精神來加佑你哩。”摘編自李喜所、元青梁?jiǎn)⒊瑐鞯?1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明愛因斯坦熱興起的原因。(8分)(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出當(dāng)時(shí)中國(guó)知識(shí)界對(duì)西方科學(xué)的態(tài)度，并予以評(píng)析。(17分)析題要全面本題主要考查近代科學(xué)發(fā)展的影響，意在考查考生從材料中提取有效信息及聯(lián)系所學(xué)知識(shí)辨別、解釋歷史現(xiàn)象的能力。第(1)問，結(jié)合材料“英國(guó)科學(xué)家愛丁頓對(duì)日全食的觀測(cè)結(jié)果證實(shí)了愛因斯坦的理論”以及所學(xué)知識(shí)中科學(xué)發(fā)展對(duì)第二次工業(yè)革命的影響、相對(duì)論的內(nèi)容進(jìn)行概括。第(2)問，根據(jù)材料一可知，當(dāng)時(shí)中國(guó)知識(shí)界對(duì)西方科學(xué)持普遍歡迎的態(tài)度；材料二體現(xiàn)了以梁?jiǎn)⒊瑸榇淼闹袊?guó)知識(shí)界對(duì)西方科學(xué)的反思，對(duì)以科學(xué)為中心的西方文明產(chǎn)生質(zhì)疑，結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)對(duì)此進(jìn)行評(píng)析。答題要規(guī)范(1)第二次工業(yè)革命中科學(xué)帶動(dòng)技術(shù)和生產(chǎn)的發(fā)展，引起人們對(duì)科學(xué)的重視；相對(duì)論的提出是科學(xué)領(lǐng)域的重大革命；觀測(cè)結(jié)果證實(shí)了愛因斯坦的理論；大戰(zhàn)結(jié)束有利于相對(duì)論傳播。(每點(diǎn)2分，共8分)(2)態(tài)度：普遍歡迎，引進(jìn)宣傳。(2分)評(píng)析：西學(xué)東漸及新文化運(yùn)動(dòng)的結(jié)果；提升中國(guó)的科學(xué)水平及民眾的科學(xué)素養(yǎng)，有助于弘揚(yáng)科學(xué)精神。(6分)態(tài)度：質(zhì)疑“以科學(xué)為中心的西方文明”。(2分)評(píng)析：西方近代文明暴露出弊端，一戰(zhàn)教訓(xùn)；有一定合理性，有助于反思科學(xué)與人類文明的關(guān)系；高估了傳統(tǒng)文化的價(jià)值，將西方文明、物質(zhì)文明與科學(xué)等同起來，不利于新文化運(yùn)動(dòng)，助長(zhǎng)保守思潮。(7分)考法(三)開放探究視角考“科技強(qiáng)國(guó)、科教興國(guó)”熱點(diǎn)聚焦創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力，是建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的戰(zhàn)略支撐。從“向科學(xué)進(jìn)軍”到“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”；從“科教興國(guó)”“人才強(qiáng)國(guó)”到建設(shè)“創(chuàng)新型國(guó)家”，彰顯了黨中央、國(guó)務(wù)院對(duì)科技事業(yè)的高度重視和親切關(guān)懷。新時(shí)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)入新階段，實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)戰(zhàn)略，加快建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，必然會(huì)為實(shí)現(xiàn)建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的戰(zhàn)略目標(biāo)提供戰(zhàn)略支撐，不斷豐富中國(guó)制造、中國(guó)智造的內(nèi)涵，從而為中國(guó)持續(xù)發(fā)展注入新動(dòng)力。典例(2017全國(guó)卷)閱讀材料，完成下列要求。表鐘表的演變古代日晷被稱為“最早的鐘表”，是古代比較普遍使用的計(jì)時(shí)工具中世紀(jì)末期機(jī)械鐘在西歐流行，最初的機(jī)械鐘只有時(shí)和刻近代早期在伽利略等人研究的基礎(chǔ)上，發(fā)明了游絲，鐘的精確度提高，制造出懷表。在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，鐘表價(jià)格昂貴，屬于奢侈品1850年前后英國(guó)社會(huì)各個(gè)階層都擁有了鐘表20世紀(jì)初原為女性裝飾品的手表逐漸為男性所接受，在戶外運(yùn)動(dòng)、駕駛汽車時(shí)都可佩戴20世紀(jì)50年代根據(jù)原子物理學(xué)原理制造出原子鐘，精度可以達(dá)到每100萬年誤差1秒21世紀(jì)初隨著信息技術(shù)的發(fā)展，具有計(jì)時(shí)、信息處理、導(dǎo)航、監(jiān)測(cè)等多種功能的智能手表出現(xiàn)摘編自英約翰哈薩德時(shí)間社會(huì)學(xué)等從材料中提取兩條或兩條以上信息，擬定一個(gè)論題，并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。(要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù)。)(12分)本題是提取信息說明題，解答時(shí)應(yīng)把握以下三步：第一步，精析材料，提煉觀點(diǎn)，找準(zhǔn)適合自己論證的角度；第二步，回歸教材，聯(lián)系所學(xué)，依據(jù)觀點(diǎn)檢索所需史實(shí)；第三步，亮明觀點(diǎn)，組織論據(jù)，規(guī)范作答。一、從主流觀點(diǎn)求穩(wěn)的角度可結(jié)合材料中世紀(jì)末期“只有時(shí)刻”到20世紀(jì)50年代的“100萬年誤差1秒”得出觀點(diǎn)：科技進(jìn)步推動(dòng)鐘表精度提高；也可結(jié)合材料近代早期“鐘表價(jià)格昂貴，屬于奢侈品”到1850年前后“英國(guó)社會(huì)各個(gè)階層都擁有了鐘表”，得出觀點(diǎn)：科技進(jìn)步推動(dòng)鐘表的普及使用；還可以結(jié)合材料從古代僅僅是“計(jì)時(shí)工具”到21世紀(jì)初“具有計(jì)時(shí)、信息處理、導(dǎo)航、監(jiān)測(cè)等多種功能的智能手表出現(xiàn)”，得出：科技的發(fā)展推動(dòng)鐘表功能的多樣化。二、從唯物史觀求高的角度可結(jié)合鐘表精度提高、功能增加、普及使用等幾個(gè)方面，進(jìn)行全面論述，強(qiáng)調(diào)鐘表的演變。三、從求異思維求新的角度可以轉(zhuǎn)換角度，從生活需要推動(dòng)手表功能多樣化建立論題。一、主流觀點(diǎn)角度人人筆下有，我比他人亮一點(diǎn)示例1論題：科技進(jìn)步推動(dòng)鐘表精度提高。(2分)闡述：古代生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，科技落后，日晷是當(dāng)時(shí)比較普遍使用的計(jì)時(shí)工具。中世紀(jì)時(shí)機(jī)械鐘在西歐流行，只有時(shí)和刻，不精確。近代科技的產(chǎn)生，實(shí)驗(yàn)與數(shù)學(xué)相結(jié)合，在伽利略研究的基礎(chǔ)上，制造出懷表，其精確度提高?？萍几锩耐苿?dòng)，工業(yè)化、城市化加快，人們時(shí)間觀念增強(qiáng)，特別是20世紀(jì)50年代以來，第三次科技革命的發(fā)展，根據(jù)原子物理學(xué)制造出原子鐘，其精度更高。(8分)綜上所述：科技的進(jìn)步推動(dòng)鐘表精度不斷提高，鐘表精度提高也反映了不同時(shí)代科技的進(jìn)步。(2分)示例2論題：科技進(jìn)步推動(dòng)鐘表的普及使用。(2分)闡述：古代生產(chǎn)力落后，科技不發(fā)達(dá)，日晷是當(dāng)時(shí)比較普遍使用的計(jì)時(shí)工具，但日晷計(jì)時(shí)一般由政府控制。近代科技的產(chǎn)生，在伽利略研究的基礎(chǔ)上，制造出懷表，但當(dāng)時(shí)鐘表價(jià)格昂貴，屬于奢侈品，鐘表還不能普及使用。在第一次工業(yè)革命的推動(dòng)下，工業(yè)化、城市化進(jìn)程加快，人們時(shí)間觀念的增強(qiáng)，1850年前后，英國(guó)社會(huì)各個(gè)階層都擁有了鐘表，鐘表得到了普及。在第二次工業(yè)革命的推動(dòng)下，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，20世紀(jì)初，原為女性裝飾品的手表逐漸為男性所接受，隨時(shí)都可佩戴。(8分)綜上所述：科技進(jìn)步推動(dòng)鐘表的普及使用，而鐘表的普及使用反映了不同時(shí)代科技的進(jìn)步。(2分)示例3論題：科技的發(fā)展推動(dòng)鐘表功能的多樣化。(2分)闡述：鐘表最早的功能就是計(jì)時(shí)，隨著科技的發(fā)展和社會(huì)生活的需要，鐘表的功能逐漸多樣化。從伽利略時(shí)代力學(xué)物理學(xué)取得的成就，到原子物理學(xué)和信息技術(shù)的發(fā)展均推動(dòng)了鐘表功能的多樣化。從簡(jiǎn)單的計(jì)時(shí)到成為裝飾品，一直到具有計(jì)時(shí)、信息處理、導(dǎo)航、監(jiān)測(cè)等多種功能，反映了在科技影響下鐘表功能的變化。(8分)綜上所述：鐘表的演變是近代以來科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展推動(dòng)的結(jié)果，科技的發(fā)展與進(jìn)步推動(dòng)鐘表功能由單一向多樣化的發(fā)展。(2分)點(diǎn)評(píng)精度的提高、功能的增加和使用群體的普及是通過材料關(guān)鍵詞語比較容易發(fā)現(xiàn)的變化，而科技改變生活也是我們?cè)缫讯炷茉數(shù)恼擖c(diǎn)，因此從這三個(gè)方面任何一點(diǎn)都比較容易生成論題，在闡述時(shí)也可以直接結(jié)合材料，找到依據(jù)。論題易于接受，符合主流認(rèn)識(shí)，而且論據(jù)充分、邏輯清晰，往往能得到滿分。二、唯物史觀角度他人想到未必做到，我比他人高一點(diǎn)論題：科技的進(jìn)步與鐘表的演變。(2分)闡述：古代由于科學(xué)技術(shù)的落后，人們的計(jì)時(shí)工具普遍使用日晷，依靠自然現(xiàn)象來作判斷。文藝復(fù)興后，近代自然科學(xué)產(chǎn)生，鐘表的精確度大大提高，但價(jià)格昂貴使鐘表并未普及。隨著工業(yè)革命的進(jìn)行，工業(yè)化生產(chǎn)使鐘表價(jià)格下降，得到普及。第三次科技革命后根據(jù)原子物理學(xué)原理，鐘表精確度大大提高。21世紀(jì)初隨著信息技術(shù)的發(fā)展，智能手表出現(xiàn)，功能增多。(8分)綜上所述，科技的進(jìn)步推動(dòng)了鐘表的演變，使鐘表得以普及，精確度提高，功能增多。(2分)點(diǎn)評(píng)堅(jiān)持辯證法就必須用全面的觀點(diǎn)看問題?？萍嫉倪M(jìn)步不僅為鐘表的演變提供物質(zhì)技術(shù)條件，也在改變著生活，生活的需要反過來又推動(dòng)著科技的創(chuàng)新，同時(shí)科技進(jìn)步下，不僅鐘表的功能增加、精度提高，而且也使鐘表的使用日益普及化，這種演變不是先后的關(guān)系，是相互聯(lián)系，共同發(fā)展的，是相互作用，彼此影響的。綜合分析鐘表的演變不僅符合唯物史觀的要求，而且使論題論據(jù)充分，更有說服力。三、求異思維角度人人筆下無，我比他人新一點(diǎn)論題：社會(huì)生活的需求推動(dòng)鐘表功能使用多樣化。(2分)闡述：手工技術(shù)時(shí)期，鐘表因技術(shù)水平不高而生產(chǎn)量少，且單一的計(jì)時(shí)功能，是適合于貴族追求的奢侈品。工業(yè)革命完成，機(jī)器生產(chǎn)水平提高，人們時(shí)間觀念增強(qiáng)，因而鐘表在英國(guó)普及到各個(gè)階層，到第二次工業(yè)革命完成，鐘表從計(jì)時(shí)功能的實(shí)用性發(fā)展到女性的時(shí)尚裝飾，再發(fā)展到男性野外運(yùn)動(dòng)、開車方便使用，這樣使用功能多樣化很明顯。(8分)綜上所述：綜合以上史證說明鐘表功能從單一到多樣化的歷程是人類社會(huì)生活日新月異的結(jié)果。(2分)點(diǎn)評(píng)科技改變生活，生活的需要也推動(dòng)著科技的創(chuàng)新。鐘表精度的提高、普及使用及功能增加，習(xí)慣上歸因于科技的進(jìn)步，生活的需求推動(dòng)著鐘表的發(fā)展是大多數(shù)考生不常思考的角度。從逆向思維的角度選擇論題，體現(xiàn)考生的創(chuàng)新能力，使閱卷老師在同質(zhì)化的答案中，耳目一新，更容易獲得閱卷老師的高分。階段質(zhì)量檢測(cè)近現(xiàn)代中國(guó)的思想、理論成果及近代以來世界和中國(guó)的科技文藝一、選擇題(每小題2分，共50分)1.(2018浙江11月選考)請(qǐng)看右圖書影。下列項(xiàng)中對(duì)該書內(nèi)容解讀錯(cuò)誤的是()A開始探索新知B尋求強(qiáng)國(guó)御侮之路C沖破“天朝上國(guó)”觀念D形成思想解放潮流解析：選D圖片所示為魏源的海國(guó)圖志，是第一部由中國(guó)人編纂的最詳備的世界史地著作，提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”，學(xué)習(xí)西方，尋求強(qiáng)國(guó)之路，“師夷長(zhǎng)技以制夷”成為近代中國(guó)人學(xué)習(xí)西方的口號(hào)，同時(shí)也是對(duì)傳統(tǒng)觀念的一次挑戰(zhàn)，邁出了近代中國(guó)學(xué)習(xí)西方的第一步，A、B、C三項(xiàng)正確，不符合題意。我國(guó)第一次思想解放潮流出現(xiàn)在19世紀(jì)末的維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期，故D項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意。2在辛亥革命前，梁?jiǎn)⒊罁?jù)“亞洲”和“世界”這些新來的空間知識(shí)把中國(guó)史分為上世、中世和近世三段，分別為“中國(guó)之中國(guó)”“亞洲之中國(guó)”和“世界之中國(guó)”，進(jìn)入民國(guó)后，他則明確提出“使中國(guó)進(jìn)成世界的國(guó)家為最大目的”這一口號(hào)。梁?jiǎn)⒊闹鲝堉荚?)A為維新變法提供歷史的依據(jù)B迎合當(dāng)時(shí)民主共和趨勢(shì)C敦促政府實(shí)行對(duì)外開放政策D警醒國(guó)人要有世界視野解析：選D根據(jù)材料“明確提出使中國(guó)進(jìn)成世界的國(guó)家為最大目的這一口號(hào)”，可知警醒國(guó)人要有世界視野，故D項(xiàng)正確。3(2017浙江11月選考)20世紀(jì)初期，某雜志刊發(fā)文章：自從嚴(yán)復(fù)“介紹了一冊(cè)天演論以后，我們時(shí)常在報(bào)章雜志上，看見一大堆什么物競(jìng)天擇優(yōu)勝劣敗底(的)話。這個(gè)十九世紀(jì)后半葉新起的學(xué)說(現(xiàn)在)已經(jīng)有了左右思想底(的)能力，無論什么哲學(xué)、倫理、教育，以及社會(huì)之組織沒有一種不受他(它)的影響”。這反映了()A共和思想逐漸深入人心B進(jìn)化論促進(jìn)了民生思想的普及C尋求變革成為近代思想解放的潮流D報(bào)刊輿論推動(dòng)維新思想走向成熟解析：選C這段材料描述的是維新派代表人物嚴(yán)復(fù)將進(jìn)化論思想引進(jìn)中國(guó)后所帶來的影響，尤其是對(duì)哲學(xué)、倫理、教育等方面所產(chǎn)生的影響，使得變革思想廣泛傳播，故選C項(xiàng)。辛亥革命后使共和思想逐漸深入人心，材料中未提及民生思想，材料與維新思想成熟無關(guān)，排除A、B、D三項(xiàng)。4民國(guó)初年，南京臨時(shí)政府教育部規(guī)定，學(xué)校不準(zhǔn)祭孔、不準(zhǔn)尊孔讀經(jīng)。袁世凱上臺(tái)后，下令尊崇倫常，提倡禮教，尊孔之風(fēng)甚囂塵上，章太炎等首先站出來反對(duì)。針對(duì)孔教的爭(zhēng)議()A造成了立憲派與革命派之間的論戰(zhàn)B形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化與西學(xué)的對(duì)立C引發(fā)了中國(guó)思想文化層面深刻變革D推動(dòng)中國(guó)由君主立憲走向民主共和解析：選C在“民國(guó)初年”，革命已經(jīng)發(fā)生，沒有立憲派與革命派之爭(zhēng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“南京臨時(shí)政府教育部規(guī)定，學(xué)校不準(zhǔn)祭孔、不準(zhǔn)尊孔讀經(jīng)”沒有體現(xiàn)傳統(tǒng)文化與西學(xué)的關(guān)系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“袁世凱上臺(tái)后，下令尊崇倫常，提倡禮教，尊孔之風(fēng)甚囂塵上，章太炎等首先站出來反對(duì)”之后，全國(guó)掀起了追求民主、科學(xué)的新文化運(yùn)動(dòng)，故C項(xiàng)正確；“民國(guó)初年”可以確定已經(jīng)是民主共和時(shí)期，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5(2017浙江4月選考)新青年載文稱：“你要想有益于社會(huì)，最妙的法子莫如把你自己這塊材料鑄造成器”，“須使各人自己充分發(fā)展這是人類功業(yè)頂高的一層；這是我們大家都應(yīng)該做的事。”這一觀點(diǎn)主要反映了新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)動(dòng)者()A倡導(dǎo)民主科學(xué) B希望新青年自主進(jìn)步C反對(duì)愚昧迷信 D追求新文學(xué)平易新鮮解析：選B材料中“把你自己這塊材料鑄造成器”“自己充分發(fā)展”體現(xiàn)了新青年自主進(jìn)步的思想。6(2018浙江11月選考)20世紀(jì)初，北大某教授撰文提出：“推倒雕琢的、阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的、抒情的國(guó)民文學(xué)”；“推倒迂晦的、艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了的、通俗的社會(huì)文學(xué)”。作者意在()A振作少年精神 B發(fā)動(dòng)文學(xué)改良C推動(dòng)文學(xué)革命 D反對(duì)愚昧與專制解析：選C從題干中的“20世紀(jì)初”“北大某教授”“推倒雕琢的、阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的、抒情的國(guó)民文學(xué)”等并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這出自陳獨(dú)秀的文學(xué)革命論，提出了“文學(xué)革命”的口號(hào)，故C項(xiàng)正確。A、B、D三項(xiàng)都體現(xiàn)在新文化運(yùn)動(dòng)中，但不是作者的意圖。7孫中山在1913年9月二次革命失敗后流亡日本，身處十分窮困之時(shí)，仍然相信“中國(guó)是可實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的國(guó)度，這個(gè)國(guó)度應(yīng)用來作為社會(huì)主義政府的典范”；并呼吁國(guó)際社會(huì)黨執(zhí)行局，協(xié)助他“把中國(guó)建立成為全世界第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家”。材料表明()A孫中山深受俄國(guó)社會(huì)主義革命影響B(tài)不斷失敗導(dǎo)致孫中山轉(zhuǎn)向社會(huì)主義C建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)只是權(quán)宜之計(jì)D孫中山吸收世界先進(jìn)思想為我所用解析：選D材料反映出孫中山吸收社會(huì)主義思想，關(guān)注民生，思想與時(shí)俱進(jìn)，故D項(xiàng)正確。8毛澤東義利觀主要是在新民主主義革命時(shí)期形成的，在物質(zhì)和精神的關(guān)系上，它更多地強(qiáng)調(diào)精神；鄧小平的義利觀形成于改革開放時(shí)期，他認(rèn)為：“如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論?！庇纱苏f明兩人的義利觀()A都反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí) B各自具有片面性C都是為了發(fā)展經(jīng)濟(jì) D從根本上是對(duì)立的解析：選A一定時(shí)期的思想是一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映，材料中兩者義利觀的不同，是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系的，故A項(xiàng)正確；各自具有片面性說法錯(cuò)誤，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；毛澤東的義利觀是為了革命，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；二者的觀點(diǎn)本質(zhì)是一樣的，都是為了解放和發(fā)展生產(chǎn)力，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。91992年初，鄧小平在“南方談話”中總結(jié)性地說道：“改革開放以來，我們立的章程并不少經(jīng)濟(jì)、政治、科技、文化、軍事、外交等方面都有明確的方針和政策，而且有準(zhǔn)確的表述語言。” 這一說法()A體現(xiàn)了改革開放政策的正確性B標(biāo)志著我國(guó)改革開放的正式啟動(dòng)C體現(xiàn)了改革開放政策的全面性D表明社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制形成解析：選C材料中這一說法體現(xiàn)了改革開放政策的全面性，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，C項(xiàng)正確；標(biāo)志著我國(guó)改革開放正式啟動(dòng)的是中共十一屆三中全會(huì)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制形成是在21世紀(jì)初，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10孫麗在“兩彈一星”人文精神哲學(xué)反思一文中認(rèn)為，中國(guó)研發(fā)“兩彈一星”旨在維護(hù)本國(guó)安全，維護(hù)地區(qū)及世界的和平與安寧，構(gòu)建和諧的世界，這實(shí)際上已經(jīng)超越了“兩彈一星”科學(xué)技術(shù)本身的價(jià)值。這說明科學(xué)技術(shù)()A保障了我國(guó)的國(guó)家安全B撐起了中國(guó)經(jīng)濟(jì)崛起的保護(hù)傘C承載了濟(jì)世的價(jià)值訴求D維護(hù)了地區(qū)及世界的和平與安寧解析：選C根據(jù)材料中“中國(guó)研發(fā)兩彈一星旨在維護(hù)本國(guó)安全超越了兩彈一星科學(xué)技術(shù)本身的價(jià)值”可知，科學(xué)技術(shù)承載了濟(jì)世的價(jià)值訴求，故選C項(xiàng)。A、B、D三項(xiàng)與材料主旨不符，排除。111985年5月，中共中央關(guān)于教育體制改革的決定中，明確提出教育體制改革的根本目的是提高民族素質(zhì)，多出人才，出好人才。此次教育改革()A實(shí)現(xiàn)了教育領(lǐng)域的撥亂反正B順應(yīng)了國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)體制改革要求C貫徹了“科教興國(guó)”的戰(zhàn)略D形成了比較完整的國(guó)民教育體系解析：選B1985年的教育改革是在1984年經(jīng)濟(jì)體制改革的背景下進(jìn)行的，是為當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)培養(yǎng)人才，故選B項(xiàng)。A、C、D三項(xiàng)與題干時(shí)間不符，均排除。12近年來，80后作家的“青春文學(xué)”和魔幻小說興起，網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)風(fēng)起云涌，豐富著當(dāng)下文藝創(chuàng)作的題材、方法和傳播途徑。這一現(xiàn)象表明我國(guó)()A網(wǎng)絡(luò)主導(dǎo)文藝創(chuàng)作 B傳統(tǒng)文學(xué)已趨向衰落C文藝創(chuàng)作趨向成熟 D文藝創(chuàng)作走向大眾化解析：選D根據(jù)材料中“青春文學(xué)”“魔幻小說”“網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)風(fēng)起云涌”可知，我國(guó)文藝創(chuàng)作愈加多樣化、大眾化，故選D項(xiàng)。材料未體現(xiàn)A、B、C三項(xiàng)的內(nèi)容。13(2017浙江4月選考)20世紀(jì)上半期，有科學(xué)家認(rèn)為：假如宇宙中所有的物質(zhì)都消失了，時(shí)間和空間會(huì)與物質(zhì)一同消失。支撐其觀點(diǎn)的科學(xué)理論是()A自由落體定律 B天演論C相對(duì)論 D加速度定律解析：選C愛因斯坦的廣義相對(duì)論認(rèn)為時(shí)間、空間是以物質(zhì)的形式存在的，故C項(xiàng)正確。14(2018浙江11月選考)英國(guó)藝術(shù)家1795年的畫作牛頓，表現(xiàn)了一顆偉大的頭腦正在規(guī)劃世界。牛頓力學(xué)所反映的宇宙規(guī)律是()A自由落體定律B物體高速運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律C宏觀物體低速運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律D熱輻射過程中的能量分布規(guī)律解析：選C自由落體定律是意大利科學(xué)家伽利略創(chuàng)立的，不是牛頓，A項(xiàng)錯(cuò)誤；物體高速運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律是愛因斯坦的狹義相對(duì)論反映出來的，B項(xiàng)錯(cuò)誤；宏觀物體低速運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律是牛頓力學(xué)所反映的，C項(xiàng)正確；熱輻射過程中的能量分布規(guī)律是德國(guó)物理學(xué)家普朗克發(fā)現(xiàn)的，D項(xiàng)錯(cuò)誤。15(2017浙江11月選考)愛因斯坦曾說，“不讓任何人猜測(cè)這一點(diǎn)，牛頓的偉大成就真的會(huì)被其他的什么理論所代替。他偉大而明晰的思想將永遠(yuǎn)作為我們整個(gè)現(xiàn)代概念構(gòu)架的基礎(chǔ)而保留下來”。這句話旨在強(qiáng)調(diào)()A牛頓力學(xué)被狹義相對(duì)論所取代的意義B牛頓力學(xué)是近代物理學(xué)最先成熟的體系C牛頓學(xué)說對(duì)科學(xué)發(fā)展具有獨(dú)特的意義D相對(duì)論構(gòu)成了現(xiàn)代物理學(xué)的基本框架解析：選C狹義相對(duì)論是對(duì)牛頓力學(xué)的繼承和發(fā)展，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)不符合題意；題中“他偉大而明晰的思想將永遠(yuǎn)作為我們整個(gè)現(xiàn)代概念構(gòu)架的基礎(chǔ)而保留下來”是強(qiáng)調(diào)牛頓力學(xué)對(duì)后世科學(xué)發(fā)展的獨(dú)特影響，故C項(xiàng)正確；題干強(qiáng)調(diào)的是牛頓經(jīng)典力學(xué)，沒有提及相對(duì)論，因此D項(xiàng)不符合題意。1619世紀(jì)中后期，斯賓塞將達(dá)爾文進(jìn)化論中的自然選擇思想應(yīng)用于人類社會(huì)，認(rèn)為生存競(jìng)爭(zhēng)所造成的自然淘汰，在人類社會(huì)中也是一種普遍的現(xiàn)象，由此形成“社會(huì)達(dá)爾文主義”。這種學(xué)說促使當(dāng)時(shí)歐洲()A民族主義思潮逐漸走向極端B公民生存自由受到嚴(yán)格限制C政治生活缺乏思想理論基礎(chǔ)D社會(huì)價(jià)值觀發(fā)生根本性改變解析：選A達(dá)爾文進(jìn)化論的主要內(nèi)容是“物競(jìng)天擇，適者生存，自然選擇”，這對(duì)于19世紀(jì)后半期的世界而言，促使主要資本主義國(guó)家加劇了對(duì)外擴(kuò)張的道路，從而使發(fā)達(dá)的工業(yè)文明國(guó)家中的民族主義大行其道，并逐漸走向極端，故A項(xiàng)正確。17互聯(lián)網(wǎng)滲透率是指使用互聯(lián)網(wǎng)的人口與總?cè)丝跀?shù)之比，用于表達(dá)互聯(lián)網(wǎng)滲透到普通民眾生活的程度。下表為1995年和2014年國(guó)家和地區(qū)在全球互聯(lián)網(wǎng)人口的占比。分析下表，關(guān)于這二十年互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，能夠被認(rèn)定的事實(shí)是()歐洲 美國(guó) 亞洲(中國(guó)除外) 中國(guó) 世界其他地區(qū) 全球互聯(lián)網(wǎng)人口 1995年 22% 61% 12% 05% 3 500萬(0.6%) 2014年 19% 10% 28% 23% 21% 2 800百萬(39%)A.歐美地區(qū)起步早，發(fā)展慢B亞洲地區(qū)互聯(lián)網(wǎng)滲透率最高C互聯(lián)網(wǎng)的社會(huì)影響力越來越大D互聯(lián)網(wǎng)人口越多，經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)解析：選C由表格信息可知，1995年互聯(lián)網(wǎng)人口數(shù)以萬來計(jì)算，而2014年以百萬計(jì)算，因而歐美地區(qū)2014年互聯(lián)網(wǎng)人口數(shù)實(shí)際遠(yuǎn)超過1995年，因而不能認(rèn)為歐美地區(qū)發(fā)展慢，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；表格信息是關(guān)于各地區(qū)和國(guó)家互聯(lián)網(wǎng)人口在全球互聯(lián)網(wǎng)人口的占比，因而亞洲及中國(guó)所占比并非亞洲地區(qū)的互聯(lián)網(wǎng)滲透率最高，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料可知從19952014年，全球及各地區(qū)互聯(lián)網(wǎng)人口均大幅增長(zhǎng)，說明互聯(lián)網(wǎng)的社會(huì)影響力越來越大，故C項(xiàng)正確；互聯(lián)網(wǎng)人口與經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度不能完全劃等號(hào)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。18(2018浙江4月選考)“理性是激情的奴隸”抱持這樣的認(rèn)識(shí)，形成于1819世紀(jì)的歐洲浪漫主義極大地豐富了人文主義的精神內(nèi)涵。下列項(xiàng)中屬于這一時(shí)期浪漫主義思潮的內(nèi)容是()人的情感人的個(gè)性尊重自然寬容心態(tài)A BC D解析：選D浪漫主義思潮指出了人類理性的局限性，揭示了科學(xué)對(duì)人類生活是一把“雙刃劍”的道理，凸顯了人的情感和個(gè)性，主張尊重自然，對(duì)不同文明保持寬容心態(tài)，浪漫主義思潮豐富了人文精神的內(nèi)涵，都正確，故選D項(xiàng)。19雨果認(rèn)為其作品悲慘世界是一面鏡子，“鏡子說出了真理，所以被人憎恨，可是這樣并不能阻止鏡子是有用的”。巴爾扎克也說他的作品是反映現(xiàn)實(shí)生活的鏡子。由此可見，二者的作品()A創(chuàng)作方法有同一性 B取材來源十分廣泛C真實(shí)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí) D頗有異曲同工之妙解析：選D雨果的悲慘世界屬于浪漫主義巨著，而巴爾扎克的人間喜劇則屬于現(xiàn)實(shí)主義作品，二者的創(chuàng)作方法并沒有同一性，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并沒有對(duì)文學(xué)作品取材的提及，這屬于明顯的脫離材料的主觀臆斷，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；浪漫主義文學(xué)不可能實(shí)現(xiàn)完全真實(shí)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料可知，兩人的文學(xué)作品有著異曲同工之妙，故D項(xiàng)正確。20法國(guó)大革命時(shí)期的畫家大衛(wèi)的作品風(fēng)格是“考古式地真實(shí)再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的情景”，他因馬拉之死網(wǎng)球廳宣誓拿破侖加冕蘇格拉底之死等作品被譽(yù)為“歷史的見證者”。據(jù)此判斷，該畫家屬于()A新古典主義流派 B現(xiàn)實(shí)主義流派C后現(xiàn)代主義流派 D浪漫主義流派解析：選A“考古式地真實(shí)再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的情景”可見其屬于新古典主義流派，故A項(xiàng)正確；現(xiàn)實(shí)主義流派被稱為“寫實(shí)主義”，以現(xiàn)實(shí)的、具體的、變化中的人的精神世界及其生活遭遇為描寫對(duì)象，不強(qiáng)調(diào)畫面對(duì)歷史事件的完整還原，注意表達(dá)人物的思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“后現(xiàn)代主義流派”的畫面令人眼花繚亂，使人對(duì)什么是藝術(shù)產(chǎn)生迷惘，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；浪漫主義強(qiáng)調(diào)用顏色突出強(qiáng)烈的情感并非當(dāng)時(shí)場(chǎng)景的真實(shí)再現(xiàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。21沃爾夫勒佩尼斯在何謂歐洲知識(shí)分子：歐洲歷史中的知識(shí)分子和精神政治一書中說，歐洲是人類思想的福地。歐洲知識(shí)分子不僅有銳意進(jìn)取，其中也有迷茫；不僅有孤獨(dú)，還有抑郁。但無論是非曲直，他們始終沒有放棄尖銳的碰撞激越。根據(jù)材料的敘述，以下結(jié)論正確的是()A文學(xué)作品大衛(wèi)科波菲爾是知識(shí)分子“迷?！薄肮陋?dú)”“抑郁”的表現(xiàn)B文學(xué)作品巴黎圣母院揭露批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)，是知識(shí)分子銳意進(jìn)取的代表C馬拉之死體現(xiàn)了巴黎人民在大革命失敗后的“迷?！薄肮陋?dú)”“抑郁”D歐洲知識(shí)分子的銳意進(jìn)取充分說明他們才是創(chuàng)造歐洲近代歷史的主力軍解析：選A由材料“不僅有銳意進(jìn)取，其中也有迷茫；不僅有孤獨(dú)，還有抑郁。但無論是非曲直，他們始終沒有放棄尖銳的碰撞激越”可知知識(shí)分子在迷茫、孤獨(dú)、抑郁的同時(shí)揭露社會(huì)的黑暗，表達(dá)對(duì)社會(huì)的不滿，結(jié)合所學(xué)，大衛(wèi)科波菲爾屬于現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，故A項(xiàng)正確；巴黎圣母院屬于浪漫主義文學(xué)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；馬拉之死屬于突出理性、強(qiáng)調(diào)英雄主義的新古典主義，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是近代世界文學(xué)藝術(shù)流派而非歐洲知識(shí)分子，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2220世紀(jì)六七十年代風(fēng)靡西方的“嬉皮士”運(yùn)動(dòng)的精神核心是“干你自己的事，逃離社會(huì)去幻游”。這實(shí)質(zhì)上反映出西方社會(huì)()A個(gè)人自由出現(xiàn)畸形發(fā)展趨勢(shì)B福利制度助長(zhǎng)社會(huì)享樂之風(fēng)C突破傳統(tǒng)成為青年追求目標(biāo)D精神危機(jī)成為社會(huì)典型癥候解析：選D根據(jù)材料“干你自己的事，逃離社會(huì)去幻游”可以說明個(gè)人自由出現(xiàn)畸形發(fā)展趨勢(shì)，但不是該現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“逃離社會(huì)去幻游”可知不是社會(huì)享樂之風(fēng)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“風(fēng)靡西方”說明不僅僅是青年，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“干你自己的事，逃離社會(huì)去幻游”說明人們的思想出現(xiàn)危機(jī)，由材料“風(fēng)靡西方”可知精神危機(jī)成為社會(huì)典型癥候，故D項(xiàng)正確。23康定斯基的論藝術(shù)中的精神中說：“色彩直接影響靈魂，眼睛是音錘，靈魂是有許多琴弦的鋼琴?！狈线@一描述的畫作是()A伏爾加河上的纖夫 B拿破侖加冕C馬拉之死 D旋轉(zhuǎn)木馬解析：選D題干中“色彩直接影響靈魂”可見色彩具有主觀性，“眼睛是音錘，靈魂是有許多琴弦的鋼琴”可見不同的畫作欣賞者在觀看的時(shí)候具有不同的情感和感受。因此可知材料在強(qiáng)調(diào)主觀性和個(gè)性，這明顯屬于現(xiàn)代主義畫派的風(fēng)格，因此選D項(xiàng)。A項(xiàng)是現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，B、C兩項(xiàng)同為新古典主義風(fēng)格。241960年，美國(guó)舉行大選，電視臺(tái)首次直播兩位總統(tǒng)候選人的辯論場(chǎng)景。2016年，我們同樣可以通過電視看到美國(guó)的特朗普和希拉里的競(jìng)選情況。這反映了電視的()A遠(yuǎn)程教育功能 B娛樂功能C傳播資訊功能 D展示優(yōu)秀藝術(shù)品功能解析：選C根據(jù)材料“直播兩位總統(tǒng)候選人的辯論場(chǎng)景”不屬于遠(yuǎn)程教育，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；兩位總統(tǒng)候選人的辯論是嚴(yán)肅的政治行為，不是娛樂，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料可知，反映了電視的傳播資訊功能，故C項(xiàng)正確；美國(guó)總統(tǒng)競(jìng)選不屬于藝術(shù)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。25(2017浙江11月選考)近代文人包天笑早年曾中秀才，1905年起任上海時(shí)報(bào)副刊余興的編輯。余興側(cè)重消閑，內(nèi)容有詩(shī)詞歌曲、筆記雜錄、游戲文章、詼諧小品等。當(dāng)時(shí)滬上小說盛行，時(shí)報(bào)設(shè)小說專欄，以語體文(通行口語)譯介不少世界名著，如雨果悲慘世界、莎士比亞哈姆雷特等，傳誦一時(shí)。影響之下，滬上各報(bào)爭(zhēng)相設(shè)副刊。上述材料集中表明()A白話文運(yùn)動(dòng)始于20世紀(jì)初B通俗性報(bào)刊廣受民眾歡迎C西方文學(xué)經(jīng)典在晚清的影響迅速擴(kuò)大D通俗讀物改變傳統(tǒng)讀書人的價(jià)值取向解析：選B材料中“以語體文(通行口語)譯介不少世界名著”只能說明1905年后出現(xiàn)使用白話文的情況，但不能說明白話文運(yùn)動(dòng)的開始，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料所述報(bào)刊的盛行可知其內(nèi)容得到廣大人民的認(rèn)可和歡迎，故選B項(xiàng)；西方文學(xué)經(jīng)典在材料中有所提及，但未體現(xiàn)其影響的擴(kuò)大，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)亦未在材料中體現(xiàn)。二、非選擇題(第26題15分，第27題20分，第28題15分，共50分)26“中體西用”思想是近代以來，中國(guó)學(xué)習(xí)和借鑒西方文明的一種政治文化理念。閱讀材料，完成下列要求。材料一今欲強(qiáng)中國(guó)，存中學(xué)，則不得不講西學(xué)。然不先以中學(xué)固其根柢，端其識(shí)趣，則強(qiáng)者為亂首，弱者為人奴，其禍更烈于不通西學(xué)者矣今日學(xué)者，必先通經(jīng)以明我中國(guó)先圣先師立教之旨，考史以識(shí)我中國(guó)歷代之治亂、九州之風(fēng)土，涉獵子、集以通我中國(guó)之學(xué)術(shù)文章，然后擇西學(xué)之可以補(bǔ)吾闕者用之。中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)；中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事，不必盡索之于經(jīng)文，而必?zé)o悖于經(jīng)義。摘編自張之洞勸學(xué)篇材料二在梁?jiǎn)⒊磥?，“中體西用”論者所要學(xué)習(xí)的西方技藝都是不值一提的末枝小節(jié)；相反，被他們視為“本”或“體”而不愿加以改變的才是應(yīng)該先變、大變的。摘編自吳一泉“中體西用”說及其歷史作用材料三“中體西用”沒有引導(dǎo)中華文化成功地進(jìn)行轉(zhuǎn)型，一方面是“中體西用”模式下的“中體”已不具有先進(jìn)的凝聚核心作用，在現(xiàn)實(shí)中成為阻礙中西文化交流與融合的障礙。另一方面，“中體”在吸收代表資本主義文化的“西用”之后，并沒有實(shí)現(xiàn)“中體”本身的更新和發(fā)展，使中國(guó)封建文化形成一個(gè)新質(zhì)的文化肌體。相反，中國(guó)文化在封建主義的故道上茍延殘喘。摘編自王艷華從“多元一體”文化發(fā)展模式角度評(píng)析“中體西用”(1)根據(jù)材料一指出張之洞提出“中體西用”思想的直接目的。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從政治、文化角度理解材料一中的“中學(xué)為內(nèi)學(xué)”的主張。(5分)(2)概括說明材料二、三分別從什么角度去否定“中體西用”思想的。(5分)(3)依現(xiàn)代化的角度，你能從“中體西用”的思想中得到什么有益于中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的啟示。(5分)解析：第(1)問第一小問，從強(qiáng)國(guó)角度回答；第二小問，從政治與文化方面組織答案。第(2)問，分別從改革的效果和作用方面去分析。第(3)問，可以從中國(guó)特色的角度分析。答案：(1)目的：實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)。理解：從政治的角度看，指維護(hù)封建制度；從文化的角度看，指固守傳統(tǒng)文化。(2)視角：材料二：從改革內(nèi)容是否有效(或是否觸及根本)的角度；材料三：從改革作用能否促進(jìn)社會(huì)(文化)轉(zhuǎn)型的角度。(3)啟示：現(xiàn)代化不等于西方化，中國(guó)應(yīng)堅(jiān)持走具有自己特色的現(xiàn)代化道路。27閱讀材料，完成下列要求。材料一讓預(yù)言的喇叭通過我的嘴唇，把昏睡的大地喚醒吧！西風(fēng)啊，如果冬天已經(jīng)來臨，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？摘自西風(fēng)頌材料二老頭兒終于在八十二歲高齡，患了癱瘓，而且病情很快惡化。臨終的日子終于到了，當(dāng)神父來給他做臨終圣事的時(shí)候，他那雙顯然已經(jīng)死去幾個(gè)小時(shí)的眼睛，一見銀制的十字架、燭臺(tái)和圣水壺，忽然復(fù)活，目不轉(zhuǎn)睛地盯住這些圣器。當(dāng)教士把鍍金的受難十字架送到他的唇邊，讓他吻上面的基督時(shí)，他做了一個(gè)嚇人的動(dòng)作，想把它抓過來，而這最后的努力耗盡了他的生命。摘自歐也妮葛朗臺(tái)材料三現(xiàn)代主義是資本主義壟斷時(shí)代的產(chǎn)物，一方面，商品化社會(huì)高度發(fā)展，人們感受到畸形發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明的壓迫。另一方面，兩次世界大戰(zhàn)，經(jīng)濟(jì)恐慌，冷戰(zhàn)及核恐怖，給人們?cè)斐蓢?yán)重的精神創(chuàng)傷悲觀主義思潮席卷歐洲，非理性主義思潮有廣闊市場(chǎng)。摘編自王懷興主編世界文化簡(jiǎn)史(1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出西風(fēng)頌歐也妮葛朗臺(tái)所代表的文學(xué)流派及其各自特點(diǎn)。(8分)(2)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析現(xiàn)代主義文學(xué)出現(xiàn)的時(shí)代背景。(6分)(3)有人說：“文藝作品是反映現(xiàn)實(shí)生活的一面鏡子?！闭?qǐng)結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)這種觀點(diǎn)。(6分)解析：第(1)問第一小問，西風(fēng)頌是浪漫主義文學(xué)家雪萊的作品，歐也妮葛朗臺(tái)選自批判現(xiàn)實(shí)主義小說集人間喜?。坏诙?，根據(jù)所學(xué)知識(shí)回答即可。第(2)問，根據(jù)材料三“兩次世界大戰(zhàn)，經(jīng)濟(jì)恐慌，冷戰(zhàn)及核恐怖，給人們?cè)斐蓢?yán)重的精神創(chuàng)傷”可直接得出其創(chuàng)作的時(shí)代背景。第(3)問，“文藝作品是反映現(xiàn)實(shí)生活的一面鏡子”就是要說明文藝與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，即社會(huì)存在與意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系，由此來進(jìn)行回答即可。答案：(1)流派：浪漫主義文學(xué)；批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)。特點(diǎn)：浪漫主義文學(xué)關(guān)注內(nèi)心感受，憧憬未來；批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)注重客觀、真實(shí)地描繪現(xiàn)實(shí)生活，強(qiáng)烈批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)，注重細(xì)節(jié)描寫，刻畫典型環(huán)境中的典型人物。(2)背景：兩次世界大戰(zhàn)對(duì)人們心理造成的傷害；19291933年經(jīng)濟(jì)危機(jī)對(duì)人們?cè)斐傻挠绊懀还I(yè)化社會(huì)造成的巨大精神壓力。(3)觀點(diǎn)一：同意，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，一個(gè)時(shí)代的文藝作品反映了特定時(shí)代的特征。如格爾尼卡就是對(duì)德軍暴行的反映。觀點(diǎn)二：不同意，文藝作品雖然是時(shí)代的鏡子，但思想文化有其相對(duì)的獨(dú)立性，并不總是同時(shí)出現(xiàn)的。28閱讀材料，完成下列要求。材料中國(guó)的文化、社會(huì)與歷史，是一個(gè)較之傳統(tǒng)儒家意義更為廣大的傳統(tǒng)。在對(duì)待這個(gè)大傳統(tǒng)的態(tài)度問題上，一方面新文化運(yùn)動(dòng)沒有“全部摒棄”“徹底否定”的看法。陳獨(dú)秀認(rèn)為，中國(guó)文明，包括儒家學(xué)說中所包含的許多積極有益的內(nèi)容，實(shí)際上與人類文化的普遍價(jià)值相聯(lián)系、相一致。上海某報(bào)批評(píng)北京大學(xué)設(shè)立了“元曲”的課目，指元曲為“亡國(guó)之音”，認(rèn)為不當(dāng)講授。陳獨(dú)秀反對(duì)這一看法。他還公開承認(rèn)，錢玄同廢除漢文的主張過于急切，是對(duì)傳統(tǒng)語言文字用了“用石條壓駝背的醫(yī)法”。但另一方面新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖們是非常激進(jìn)的，他們不承認(rèn)任何傳統(tǒng)的權(quán)威和因襲的教條，禮教、自然觀、社會(huì)、國(guó)家制度，乃至漢字、中醫(yī)、京劇等傳統(tǒng)文化，都遭到無情的批判。這個(gè)勇猛的、也是簡(jiǎn)單而絕對(duì)的批判運(yùn)