《好仁不好學(xué)其蔽也愚》教學(xué)設(shè)計(jì)

好仁不好學(xué)，其蔽也愚教學(xué)設(shè)計(jì)【教學(xué)目標(biāo)】1了解孔子涉及學(xué)習(xí)的思想2引導(dǎo)學(xué)生深入地了解孔子對(duì)社會(huì)人生問題的思考【教學(xué)重點(diǎn)】1主要是講授第4則、第6則、第7則、第11則選文。2引導(dǎo)學(xué)生鑒賞第11則選文【教學(xué)難點(diǎn)】1.引導(dǎo)學(xué)生掌握孔子所說(shuō)的“學(xué)”的基本內(nèi)涵2.通過了解孔子對(duì)社會(huì)人生問題的思考，找到立身處世的借鑒?！窘虒W(xué)方法】1激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣（1）努力展示孔子思想的高度、深度及其現(xiàn)代價(jià)值。（2）努力挖掘語(yǔ)料在寫作方面可以賞鑒的那些要素。（3）盡量聯(lián)系學(xué)生的現(xiàn)實(shí)人生問題。（4）注意從詞匯、語(yǔ)法、修辭、古文閱讀等方面培養(yǎng)學(xué)生的文言文閱讀能力。2.引導(dǎo)、朗讀、討論、點(diǎn)撥【課型】展示反饋課【教具準(zhǔn)備】CAI課件紙質(zhì)學(xué)案【課時(shí)安排】2課時(shí)【備課時(shí)間】2011年10月22日教案一、知識(shí)結(jié)構(gòu)1-3則：學(xué)習(xí)態(tài)度4-6則：學(xué)習(xí)內(nèi)容7-8則：好學(xué)標(biāo)準(zhǔn)9、11則：學(xué)習(xí)目的10則：學(xué)習(xí)地位二、點(diǎn)撥精講（例題精析）孔子所說(shuō)的“好學(xué)”主要是從“德才兼?zhèn)?，以德為先”方面?lái)說(shuō)的。學(xué)習(xí)的具體內(nèi)涵有：尊賢、孝親、忠君、信友、食無(wú)求飽、居天求安、敏事慎言、就有道、正己過、不遷怒、不貳過、入則孝、出則弟、謹(jǐn)而信、泛愛眾、親仁人、學(xué)詩(shī)以言、學(xué)禮以立。三、教學(xué)步驟1分發(fā)好仁不好學(xué)，其蔽也愚學(xué)案練案（紙質(zhì)）2要求學(xué)生按時(shí)自主完成好仁不好學(xué)，其蔽也愚學(xué)案練案（紙質(zhì)）3科代表檢查并通報(bào)學(xué)案練案完成情況4朗讀課文好仁不好學(xué)，其蔽也愚5課堂展示6問題點(diǎn)撥7練習(xí)反饋四、答案預(yù)設(shè)（詳見CAI課件）學(xué)案一、導(dǎo)學(xué)預(yù)習(xí)題1請(qǐng)列舉人格修養(yǎng)方面的名言答：1.先天下之憂而憂，后天下之樂而樂；2.水至清而無(wú)魚，人至察而無(wú)徒；3.吾日三省吾身；4.老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼；5.不以惡小而為之，不以善小而不為；6.富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移。2“好仁不好學(xué)，其蔽也愚”的含義是什么？請(qǐng)舉例說(shuō)明。答：一味喜歡仁義而不喜歡學(xué)習(xí)，它的弊病是愚蠢。一個(gè)人的品質(zhì)要通過努力學(xué)習(xí)去完善，如果不加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不善于運(yùn)用，即使有“仁”“智”等美德也會(huì)害人害己。如寓言故事“東郭先生與狼”和“農(nóng)夫與蛇”中的主人公，就因?yàn)闆]明辨是非而帶來(lái)麻煩甚至送了命。3給下列生字正音葸（x）悌（t）篤（d）貳（r）4.辨析下列句子中的一詞多義賊：其蔽也賊（害）趨：鯉趨而過庭（快走）賊二人得我，我幸皆殺之矣（強(qiáng)盜）（孔子）趨而辟之，不得與之言（趨向，奔向）幾落賊手死（敵人）其太子丹乃陽(yáng)會(huì)荊軻為賊（刺客）就：就有道而正焉（接近，靠近）是天下之大賊也（禍患，禍害）河海不擇細(xì)流，故能就其深（完成，達(dá)到）聞：子亦有異聞乎？（名詞，教導(dǎo)）就能破之，尚不可有也（即使）又聞君子之遠(yuǎn)其子也（動(dòng)詞，聽說(shuō)）偷：故舊不遺，則民不偷（刻薄，不厚道）善為國(guó)者，倉(cāng)稟雖滿，不偷于農(nóng)（茍且，得過且過）楚有善為偷者（偷竊）5指出下列句子中的通假字女聞六言六蔽矣乎（“女”通”汝”）好知不好學(xué)（“知”通“智”）今也則亡（“亡”通“無(wú)”）出則弟（“弟”通“悌”）6指出下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的用法和意義其蔽也賊：名詞活用作動(dòng)詞，害人害己事父母，能竭其力：使動(dòng)用法，使盡賢賢易色：第一個(gè)“賢”，形容詞的意動(dòng)用法，以為賢；第二個(gè)“賢”，形容詞活用作名詞，有才德的人。不貳過：名詞活用作動(dòng)詞，犯錯(cuò)誤謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁：連詞，表并列民斯為下矣：是不如丘之好學(xué)也：取消句子的獨(dú)立性古之學(xué)者為己：為了又聞君子之遠(yuǎn)其子也：取消句子的獨(dú)立性勇而無(wú)禮則亂：轉(zhuǎn)折連詞，卻君子篤于親：對(duì)鯉趨而過庭：修飾連詞敏于事而慎于言：在生而知之者：連詞，表順承7指出下列句子的句式特點(diǎn)a生而知之者，上也b君子篤于親c好古、敏以求之者也d陳亢?jiǎn)栍诓~日e敏于事而慎于言8.試譯第3則選文。孔子推許“好學(xué)”的弟子是誰(shuí)？譯文：孔子說(shuō)：“只有十戶人家的小地方，也一定有像我孔丘一樣忠厚誠(chéng)實(shí)的人，只是比不上我孔丘喜歡學(xué)習(xí)啊?！贝穑嚎鬃右浴昂脤W(xué)”自許?？鬃佑滞圃S弟子顏回“好學(xué)”。他甚至感慨，自打顏回死后，自己再?zèng)]有聽說(shuō)過好學(xué)的人了。9試譯第4、5則選文?？鬃铀f(shuō)的學(xué)的基本內(nèi)容是什么？譯文4：孔子說(shuō)：“仲由，你聽說(shuō)過六種德行、六種弊病嗎？”仲由回答：“沒有啊?！笨鬃拥溃骸白?！我告訴你：一味喜歡仁而不喜歡學(xué)，它的弊病是愚蠢（不應(yīng)以仁愛之心對(duì)待的，卻以仁愛之心去對(duì)待）；一味喜歡聰明而不喜歡學(xué)，它的弊病是放浪而沒有準(zhǔn)則；一味喜歡誠(chéng)信而不喜歡學(xué)，它的弊病是害人害己；一味喜歡梗直而不喜歡學(xué)，它的弊病是因急切而傷害人；一味喜歡勇猛而不喜歡學(xué)，它的弊病是犯上作亂、闖禍；一味喜歡剛強(qiáng)而不喜歡學(xué)，它的弊病是狂妄而不知道天高地厚?！弊g文5：孔子說(shuō)：“一味謙恭而不拿禮來(lái)作節(jié)制就會(huì)很辛苦，一味慎重而不拿禮來(lái)作節(jié)制就會(huì)畏首畏尾，一味勇猛而不拿禮來(lái)作節(jié)制就會(huì)犯上作亂、闖禍，一味直率而不拿禮來(lái)作節(jié)制就會(huì)急切而傷害人。在上位的人對(duì)父母、親族篤厚（即厚待父母、親族），那么老百姓就會(huì)興起仁厚之風(fēng)；在上位的人不遺棄舊交，那么老百姓就不會(huì)不厚道?！贝穑嚎鬃铀f(shuō)的“好學(xué)”主要是從人格修養(yǎng)、道德實(shí)踐的意義上說(shuō)的，跟現(xiàn)在通常所理解的喜歡學(xué)習(xí)知識(shí)或技能不同。從一般意義上說(shuō)，“仁”“知”“信”“直”“勇”“剛”是值得肯定的六種德行。需要注意的是，孔子認(rèn)為好學(xué)就可以防止這些弊端。這意味著他所說(shuō)的學(xué)，主要是一種道德修養(yǎng)，其基本內(nèi)容是學(xué)禮、修身。10試譯第6則選文。子夏的價(jià)值取向是什么？他所說(shuō)的學(xué)的基本內(nèi)涵又是什么？譯文：子夏說(shuō)：“尊重有才有德的人而看輕女色；侍奉父母，能夠竭盡自己的力量；侍奉君上，能夠貢獻(xiàn)自己的身家性命；跟朋友交往，說(shuō)話誠(chéng)實(shí)有信用：這種人雖說(shuō)沒學(xué)，我也一定說(shuō)他學(xué)了?！贝穑嚎鬃雍退牡茏觽兂３０雅闯墒敲赖碌膶?duì)立面，要求人們崇尚、愛好美德。在我國(guó)古代，侍奉父母和君上是人生在世的兩大義務(wù)，子夏視之為人生兩大要求。古人也非常重視朋友之間的關(guān)系，把它跟君臣、父子、兄弟、夫婦并稱為五倫。子夏提出的這四點(diǎn)，說(shuō)到底都是道德修為，跟現(xiàn)在所說(shuō)的學(xué)習(xí)知識(shí)或技能沒有太大的聯(lián)系，但是他卻把做到這四點(diǎn)的人看成是學(xué)習(xí)過的人。由此可見，他所說(shuō)的學(xué)的基本內(nèi)涵，跟現(xiàn)在所說(shuō)的學(xué)大不相同。11試譯第7則選文。這則選文凸顯了古人一種怎樣的教育思想？譯文：孔子說(shuō)：“有德者吃東西不追求飽足，居住不追求安逸，勤勉于做事而謹(jǐn)慎于言談，接近有道德的人來(lái)匡正自己的錯(cuò)誤，這樣就可以說(shuō)是好學(xué)了。”答：這則選文記載的是孔子的語(yǔ)錄。這可以說(shuō)是對(duì)“什么是好學(xué)”這一問題的一種回答，包括四個(gè)方面，前兩個(gè)方面說(shuō)的是不要做什么，后兩個(gè)方面說(shuō)的是要做什么?？鬃诱f(shuō)能夠做到這四點(diǎn)就是好學(xué)，凸顯了古人以完善道德品質(zhì)為基本點(diǎn)的教育思想。12試譯第11則選文。孔子拿典籍教育后進(jìn)的落腳點(diǎn)是什么？先秦儒家之教與學(xué)有何啟發(fā)意義？譯文：陳亢?jiǎn)柌~（孔子的兒子孔鯉）說(shuō)：“你從夫子那里得到過與眾不同的教導(dǎo)嗎？”伯魚答道：“沒有啊。曾經(jīng)有一次，（夫子）一個(gè)人站著，我孔鯉快步走過庭院（表示恭敬）。夫子說(shuō)：你學(xué)詩(shī)了嗎？我回答：沒有啊。夫子說(shuō)：不學(xué)習(xí)詩(shī)就不會(huì)說(shuō)話（指話說(shuō)得不漂亮、沒有依循）。我退回便學(xué)詩(shī)。后來(lái)有一天，（夫子）又一個(gè)人站著，我孔鯉快步走過庭院。夫子說(shuō)：你學(xué)禮了嗎？我回答：沒有啊。夫子說(shuō)：不學(xué)習(xí)禮，就不能立身處世、立足于社會(huì)。我退回便學(xué)禮。就聽說(shuō)過這兩件事?！标惪夯厝ィ吲d地說(shuō)：“問一件事情，知道了三件事：聽說(shuō)了學(xué)習(xí)詩(shī)的意義，聽說(shuō)了學(xué)習(xí)禮的意義，又聽說(shuō)了君子不偏愛自己的兒子?！贝穑涸?shī)就是詩(shī)三百，經(jīng)過孔子等人的闡釋和傳授，先秦時(shí)候它就已經(jīng)是儒家的重要經(jīng)典了。孔子非?？粗囟Y，視之為政治教化倫理道德的根本。需要注意的是，孔子拿詩(shī)禮等典籍教育后進(jìn)，落腳點(diǎn)顯然是在立身處世方面。一言以蔽之，先秦儒家之教與學(xué)，都側(cè)重于道德完善方面的內(nèi)容，跟今天有所不同。比起現(xiàn)今的教育來(lái)，那時(shí)候的教育當(dāng)然有其局限性，然而現(xiàn)今的教育似乎也有一定的偏弊，就是相對(duì)忽視培育善德的意義，由此產(chǎn)生了一些不良的社會(huì)效果。而要糾正這種偏弊，孔子的思想是十分富有啟發(fā)意義的，其啟發(fā)意義主要就是：在努力學(xué)習(xí)知識(shí)技能的同時(shí)，也要努力完善自己的道德品質(zhì)。13培養(yǎng)德行和“好學(xué)”何者為先？根據(jù)第三、四、六則選文，談?wù)勀銓?duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)。答：按照孔子的觀點(diǎn)，“好學(xué)”的基本點(diǎn)是努力培養(yǎng)好的德行，所以培養(yǎng)德行和“好學(xué)”兩者談不上誰(shuí)先誰(shuí)后。然而現(xiàn)在所謂“好學(xué)”，內(nèi)涵已完全不同。惟其如此，它跟培養(yǎng)德行之間就有了一個(gè)孰先孰后的問題。現(xiàn)今教育忽視培養(yǎng)學(xué)生美好德行的偏失必須得到糾正，從某種意義上說(shuō)，培養(yǎng)德行具有根本的意義。補(bǔ)充譯文二、小組合作，討論交流三、選擇式板演展示、表演展示四、自我創(chuàng)新展示（質(zhì)疑問難）題目：答案：練案（自主練習(xí)）一、檢測(cè)反饋題1下列句子中沒有通假字的一項(xiàng)是（C）A好知不好學(xué)，其蔽也蕩B今也則亡，未聞好學(xué)者也C學(xué)而知之者，次也D弟子入則孝，出則弟2.下列各組句子中加點(diǎn)詞的意義和用法完全相同的一項(xiàng)是（B）A民斯為下矣B不如丘之好學(xué)也古之學(xué)者為已又聞君子之遠(yuǎn)其子C勇而無(wú)禮則亂D君子篤于親鯉趨而過庭敏于事而慎于言3.下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋不正確的一項(xiàng)是（D）A困而學(xué)之，又其次也困：窘迫，受窘B君子篤于親，則民興于仁篤：篤厚C賢賢易色賢：尊重，崇尚D敏于事而慎于言敏：迅速，敏捷4下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)字古今意義相同的一項(xiàng)是（B）A恭而無(wú)禮則勞B雖日未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣C弟子入則孝，出則弟D嘗獨(dú)立，鯉趨而過庭二、拓展提高題閱讀論語(yǔ)中的這段文字，然后回答問題。丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之。（為政以德）5選文中畫線詞語(yǔ)“均無(wú)貧”中的“均”與中國(guó)歷史上農(nóng)民起義的口號(hào)“等貴賤，均貧富”的“均”意思是否一樣？為什么？答：不一樣。農(nóng)民起義的口號(hào)“均貧富”，是站在窮人的立場(chǎng)提出的重新分配社會(huì)財(cái)富的綱領(lǐng)；“均無(wú)貧”則是站在貴族統(tǒng)治者的立場(chǎng)提出的調(diào)和階級(jí)矛盾的主張?！熬毟弧笔且俑粷?jì)貧，而強(qiáng)烈主張維護(hù)等級(jí)制度的孔子是不可能有這種思想的?？鬃右藗儑?yán)守禮制，各得與名分相應(yīng)規(guī)格的財(cái)富，安于等級(jí)名分，不可互相侵奪，符合“君君，臣臣，父父，子子”的思想。教后反思劉長(zhǎng)風(fēng)