語文粵教版必修4學案：14 孔孟兩章 Word版含解析

14 孔孟兩章孔孟兩章 不朽的思想總是與時俱進的。孔子，這位為教育的實施、為正氣不朽的思想總是與時俱進的?？鬃?，這位為教育的實施、為正氣的傳播、為治國方略的施展而努力奮斗的偉大先哲，他的思想在的傳播、為治國方略的施展而努力奮斗的偉大先哲，他的思想在 21世紀的今天依然煥發(fā)著耀眼的光芒， 同時被時代賦予了新的含義。 孟世紀的今天依然煥發(fā)著耀眼的光芒， 同時被時代賦予了新的含義。 孟子，這位心憂天下、才華橫溢的智者，滿懷治國良策，一心想救萬民子，這位心憂天下、才華橫溢的智者，滿懷治國良策，一心想救萬民于水火之中，在天下推行王道。他們懷一顆赤子之心，周游列國，以于水火之中，在天下推行王道。他們懷一顆赤子之心，周游列國，以孜孜不倦的行為實踐著自己的人生主張， 以孱弱的身軀擔負著民族的孜孜不倦的行為實踐著自己的人生主張， 以孱弱的身軀擔負著民族的大義。大義。 美美字字體體 五五 十十 步步 笑笑 百百 步步 。 既既 來來 之之 ， 則則 安安 之之 。 賞美文賞美文 孔子的灑脫孔子的灑脫 周國平周國平 我喜歡讀閑書，即使是正經(jīng)書，也不妨當閑書讀。譬如說論語 ，我喜歡讀閑書，即使是正經(jīng)書，也不妨當閑書讀。譬如說論語 ，林語堂把它當作孔子的閑談讀，讀出了許多幽默，這種讀法就很對我林語堂把它當作孔子的閑談讀，讀出了許多幽默，這種讀法就很對我的胃口。近來我也閑翻這部圣人之言，發(fā)現(xiàn)孔子乃是一個相當灑脫的的胃口。近來我也閑翻這部圣人之言，發(fā)現(xiàn)孔子乃是一個相當灑脫的人。人。 在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人倫，是一種很入世的在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人倫，是一種很入世的文化。然而，作為儒家始祖的孔子，其實對于功利的態(tài)度頗為淡泊，文化。然而，作為儒家始祖的孔子，其實對于功利的態(tài)度頗為淡泊， 對于倫理的態(tài)度又頗為靈活。這兩個方面，可以用兩句話來代表對于倫理的態(tài)度又頗為靈活。這兩個方面，可以用兩句話來代表，便，便是是“君子不器君子不器”和和“君子不仁君子不仁” 。 孔子是一個讀書人。一般讀書人寒窗苦讀，心中都懸著一個目標，孔子是一個讀書人。一般讀書人寒窗苦讀，心中都懸著一個目標，就是有朝一日成器，即成為某方面的專家，好在社會上混一個穩(wěn)定的就是有朝一日成器，即成為某方面的專家，好在社會上混一個穩(wěn)定的職業(yè)。說一個人不成器，就等于是說他沒出息，這是很忌諱的?？鬃勇殬I(yè)。說一個人不成器，就等于是說他沒出息，這是很忌諱的?？鬃訁s坦然地說，一個真正的人本來就是不成器的。卻坦然地說，一個真正的人本來就是不成器的。 其實，孔子對于讀書有他自己的看法。他主張讀書要從興趣出發(fā)，其實，孔子對于讀書有他自己的看法。他主張讀書要從興趣出發(fā)，不贊成為求知而求知的純學術態(tài)度。他還主張讀書是為了完善自己，不贊成為求知而求知的純學術態(tài)度。他還主張讀書是為了完善自己，鄙夷那種沽名釣譽的庸俗文人鄙夷那種沽名釣譽的庸俗文人(“古之學者為己，今之學者為人古之學者為己，今之學者為人”)。他一再強調(diào)，一個人重要的是要有真才實學，而無須在乎外在的名聲他一再強調(diào)，一個人重要的是要有真才實學，而無須在乎外在的名聲和遭遇，類似于和遭遇，類似于“不患莫己知，求為可知也不患莫己知，求為可知也”這樣的話， 論語中這樣的話， 論語中至少重復了四次。至少重復了四次。 “君子不器君子不器”這句話不僅說出了孔子的治學觀，也說出了他的人這句話不僅說出了孔子的治學觀，也說出了他的人生觀。有一回，孔子和四個學生聊天，讓他們談自己的志向。其中三生觀。有一回，孔子和四個學生聊天，讓他們談自己的志向。其中三人分別表示想做軍事家、經(jīng)濟家和外交家，唯有曾點說，他的理想是人分別表示想做軍事家、經(jīng)濟家和外交家，唯有曾點說，他的理想是暮春三月，輕裝出發(fā)，約了若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘涼，暮春三月，輕裝出發(fā)，約了若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘涼，一路唱歌回來?？鬃勇犃T，喟然嘆曰：一路唱歌回來。孔子聽罷，喟然嘆曰： “我和曾點想的一樣。我和曾點想的一樣。 ”圣人的圣人的這一嘆，嘆出了他的未染的性靈，使得兩千年后一位最重性靈的文論這一嘆，嘆出了他的未染的性靈，使得兩千年后一位最重性靈的文論家大受感動，竟改名家大受感動，竟改名“圣嘆圣嘆” ，以志紀念。人生在世，何必非要成個，以志紀念。人生在世，何必非要成個什么器、做個什么家呢，只要活什么器、做個什么家呢，只要活得悠閑自在，豈非勝似一切？得悠閑自在，豈非勝似一切？ 孔子實在是一個非常通情達理的人，他有常識，知分寸，絲毫沒孔子實在是一個非常通情達理的人，他有常識，知分寸，絲毫沒有偏執(zhí)狂妄。有偏執(zhí)狂妄。 “信信”是他親自規(guī)定的是他親自規(guī)定的“仁仁”的內(nèi)涵之一，然而他明明的內(nèi)涵之一，然而他明明說說“言必信，行必果言必信，行必果” ，乃是僵化小人的行徑，乃是僵化小人的行徑(“硁硁硁硁然小人哉然小人哉”) )。其。其要害是那兩個要害是那兩個“必必”字，毫無變通的余地，把這位老先生惹火了。他字，毫無變通的余地，把這位老先生惹火了。他還反對遇事過分謹慎。我們常說還反對遇事過分謹慎。我們常說“三思而后行三思而后行” ，這句話也出自論，這句話也出自論 語 ，只是孔子并不贊成，他說再思就可以了。語 ，只是孔子并不贊成，他說再思就可以了。 也許孔子還有不灑脫的地方，我舉的只是一面。有這一面畢竟是也許孔子還有不灑脫的地方，我舉的只是一面。有這一面畢竟是令人高興的。研究孔子，如果能顧及他的全人，對他的哲學或許也會令人高興的。研究孔子，如果能顧及他的全人，對他的哲學或許也會有些新的認識吧。有些新的認識吧。 1面對季氏武力征伐的舉動和弟子推卸責任的狡辯，孔子義正面對季氏武力征伐的舉動和弟子推卸責任的狡辯，孔子義正詞嚴地批駁冉有、季路的錯誤，提出了自己的為政之道。他認為一個詞嚴地批駁冉有、季路的錯誤，提出了自己的為政之道。他認為一個國家，要達到國家，要達到“無貧無貧” “” “無寡無寡” “” “無傾無傾”的地步，只有采取的地步，只有采取“均均” “” “和和”“安安”的治國方針，的治國方針， “修文德修文德”則是實現(xiàn)這則是實現(xiàn)這一原則的具體措施。這表一原則的具體措施。這表現(xiàn)了孔子反對武力征伐，重視教化，以德服人的思想觀點?，F(xiàn)了孔子反對武力征伐，重視教化，以德服人的思想觀點。 寫作運用寫作運用這則材料適用于這則材料適用于“德行天下德行天下” “” “以德治國以德治國” “” “安定、團安定、團結是興國的前提結是興國的前提” “” “公平、公正方能立國公平、公正方能立國”等有關治國的話題或材料等有關治國的話題或材料作文中。作文中。 2孟子在文中闡述自己的政治主張時說，孟子在文中闡述自己的政治主張時說， “不違農(nóng)時，谷不可勝不違農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也勝用也” ， “五畝之宅， 樹之以桑， 五十者可以衣帛矣。 雞豚狗彘之畜，五畝之宅， 樹之以桑， 五十者可以衣帛矣。 雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣” ，強調(diào)強調(diào)了發(fā)展生產(chǎn)， 解決人民生活； 發(fā)展經(jīng)濟， 促進精神文明的重要性。了發(fā)展生產(chǎn)， 解決人民生活； 發(fā)展經(jīng)濟， 促進精神文明的重要性。同時也讓我們看到保護環(huán)境與人類的生存息息相關， 告誡人們要注意同時也讓我們看到保護環(huán)境與人類的生存息息相關， 告誡人們要注意生態(tài)平衡。生態(tài)平衡。 寫作運用寫作運用這則材料可適用于這則材料可適用于“民生為本民生為本” “” “和諧相處、科學發(fā)和諧相處、科學發(fā)展展” “” “環(huán)境與生存環(huán)境與生存”等話題。等話題。 孔子是一杯清茶，苦澀中掩不住茗香，溢出歲月的砂壺，沁滿你孔子是一杯清茶，苦澀中掩不住茗香，溢出歲月的砂壺，沁滿你的心脾。他的心脾。他“學而時習之，溫故而知新學而時習之，溫故而知新”的學習法寶，他的學習法寶，他“敏而好學，敏而好學，不恥下問不恥下問”的求學精神，他的求學精神，他“敏于敏于事而慎于事而慎于 言，就有道而正言，就有道而正”的為學精髓，他的為學精髓，他“學而不思則罔，思而不學則學而不思則罔，思而不學則殆殆” 的創(chuàng)新睿智， 似一把金鑰匙幫我們開啟探索真理格物致知寶藏的的創(chuàng)新睿智， 似一把金鑰匙幫我們開啟探索真理格物致知寶藏的大門。大門。 孔子是一輪紅日， 凜冽中的暖流令人熱血沸騰、 豁達滿懷。 他孔子是一輪紅日， 凜冽中的暖流令人熱血沸騰、 豁達滿懷。 他 “己己所不欲，勿施于人所不欲，勿施于人”的做人準繩，他的做人準繩，他“君子喻義，見賢思齊君子喻義，見賢思齊”的道德的道德應答，他應答，他“成人之美，懷德懷刑成人之美，懷德懷刑”的處世至寶，他的處世至寶，他“居之無倦，子帥居之無倦，子帥以正以正”的為政哲學，令人忘卻周游的無奈。他在的為政哲學，令人忘卻周游的無奈。他在“長戚戚，坦蕩蕩長戚戚，坦蕩蕩”的懸殊比較下， 讓做人為政的理念瞬間噴發(fā)， 至此的懸殊比較下， 讓做人為政的理念瞬間噴發(fā)， 至此齊家治國的光芒普齊家治國的光芒普照大地。照大地。 孔子是我百聽不厭的經(jīng)典天籟， 雄略載著遙遠的夢想， 乘著歌聲孔子是我百聽不厭的經(jīng)典天籟， 雄略載著遙遠的夢想， 乘著歌聲的巨型金翅，徜徉在精神的烏托邦。他的巨型金翅，徜徉在精神的烏托邦。他“聞韶 ，三月不知肉味聞韶 ，三月不知肉味”是對音樂的非凡理解；他是對音樂的非凡理解；他“人歌而善，而后和之人歌而善，而后和之”的演唱道德，是對的演唱道德，是對音樂的神往；他音樂的神往；他“立于禮，成于樂立于禮，成于樂”是對音樂的真誠贊美。試問：在是對音樂的真誠贊美。試問：在浩瀚歷史的長河里劃有痕跡的，又有誰不是音樂天幕上炫目的明星，浩瀚歷史的長河里劃有痕跡的，又有誰不是音樂天幕上炫目的明星，又有誰不說音樂是人生有力的臂膀？又有誰不說音樂是人生有力的臂膀？ 歷盡滄桑，周游列國的孔子于困頓中留下了與日月同輝的論歷盡滄桑，周游列國的孔子于困頓中留下了與日月同輝的論語 ，于是就有了修身齊家治國平天下的經(jīng)典思想。語 ，于是就有了修身齊家治國平天下的經(jīng)典思想。 千年的風吹雨打， 讓不朽的巨作越發(fā)熠熠生輝。 孔子千年的風吹雨打， 讓不朽的巨作越發(fā)熠熠生輝。 孔子可敬可敬的的 精神領袖指引著人們打造生活蔚藍的晴空， 孔子精神領袖指引著人們打造生活蔚藍的晴空， 孔子可親的歷史巨人可親的歷史巨人引領著人們從悠悠遠古堅定地走向未來， 一步步取得勝利、 贏得輝煌！引領著人們從悠悠遠古堅定地走向未來， 一步步取得勝利、 贏得輝煌！ (孔子，我們永遠的神往孔子，我們永遠的神往) 一、基礎鞏固一、基礎鞏固 1下列各項中，加點詞的解釋不正確的一項是下列各項中，加點詞的解釋不正確的一項是( ) A直直不百步耳不百步耳 直：只是直：只是 B則則無無望民之多于鄰國也望民之多于鄰國也 無：通無：通“毋毋” ，不要，不要 C頒白者不負頒白者不負戴戴于道路矣于道路矣 戴：承擔戴：承擔 D涂涂有餓殍而不知發(fā)有餓殍而不知發(fā) 涂：通涂：通“途途” ，道路，道路 解析：解析：C 項，戴：頂著東西。項，戴：頂著東西。 答案：答案：C 2下列各項中，加點詞的活用情況與其他三項不同的一項是下列各項中，加點詞的活用情況與其他三項不同的一項是( ) A填然填然鼓鼓之之 B樹樹之以桑之以桑 C五十者可以五十者可以衣衣帛矣帛矣 D謹謹庠序之教庠序之教 解析：解析：D 項，項， “謹謹” ，形容詞作動詞，認真從事；其余均為名詞作，形容詞作動詞，認真從事；其余均為名詞作動詞。動詞。 答案：答案：D 3下列句子中，加點實詞的解釋全部正確的一組是下列句子中，加點實詞的解釋全部正確的一組是( ) A. 頒頒白者不負戴于道路矣（通白者不負戴于道路矣（通“班班”）狗彘食人食而不知狗彘食人食而不知檢檢（約束）（約束） B. 請請以戰(zhàn)喻（請您）以戰(zhàn)喻（請您）谷不可谷不可勝勝食也（盡）食也（盡） C. 申之以孝申之以孝悌悌之義（敬愛兄長）之義（敬愛兄長）涂有餓殍而不知涂有餓殍而不知發(fā)發(fā)（打開糧倉賑濟百姓）（打開糧倉賑濟百姓） D. 或或百步而后止（或許）百步而后止（或許）無無如如寡人之用心者（及，比得上）寡人之用心者（及，比得上） 解析：解析：A 項，項， “頒頒”通通“斑斑” ；B 項，項， “請請”意為意為“請讓我請讓我” ；D 項，項，“或或”意為意為“有的人有的人” 。 答案：答案：C 4下列句子中，句式相同且歸類正確的一組是下列句子中，句式相同且歸類正確的一組是( ) 是亦走也是亦走也 則無望民之多于鄰國也則無望民之多于鄰國也 王道之始也王道之始也 樹之以桑樹之以桑 申之以孝悌申之以孝悌之義之義 未之有也未之有也 頒白者不負頒白者不負戴于道路矣戴于道路矣 A B C D 解析：解析：都是介賓短語后置的倒裝句，故都是介賓短語后置的倒裝句，故 C 項正確。項正確。 答案：答案：C 5下列各項文化常識解釋中，有誤的一項是下列各項文化常識解釋中，有誤的一項是( ) A “社社”指土神，指土神， “稷稷”指谷神，古代君主都祭社稷，后來用指谷神，古代君主都祭社稷，后來用“社社稷稷”代表國家。代表國家。 B “河內(nèi)河內(nèi)”指黃河以南地區(qū)。指黃河以南地區(qū)。 C “庠序庠序”都是古代的學校。商代稱序，周代叫庠。都是古代的學校。商代稱序，周代叫庠。 D孝悌，古代尊敬父母為孝悌，古代尊敬父母為“孝孝” ，敬愛兄長為，敬愛兄長為“悌悌” 。 解析：解析： “河內(nèi)河內(nèi)”指黃河以北地區(qū)。指黃河以北地區(qū)。 答案：答案：B 6下列對課文的分析和鑒賞，不正確的一項下列對課文的分析和鑒賞，不正確的一項是是( ) A 論語 中的文章雖然不相連屬， 但言簡意豐， 含蓄凝練； 孟 論語 中的文章雖然不相連屬， 但言簡意豐， 含蓄凝練； 孟 子中的文章感情強烈，氣勢充沛，善于雄辯。子中的文章感情強烈，氣勢充沛，善于雄辯。 B 寡人之于國也在論述中先破后立，以立為主，破立結合， 寡人之于國也在論述中先破后立，以立為主，破立結合，并將自己的主張逐層深入地展示出來。并將自己的主張逐層深入地展示出來。 C 寡人之于國也結尾一段關于統(tǒng)治者不顧人民死活的情況 寡人之于國也結尾一段關于統(tǒng)治者不顧人民死活的情況的概述，是一種反面假設，目的是用以對比突出的概述，是一種反面假設，目的是用以對比突出“王道王道”的正確性。的正確性。 D孟子認為孟子認為“養(yǎng)生喪死無憾養(yǎng)生喪死無憾”是王道的基礎；既要發(fā)展生產(chǎn)以是王道的基礎；既要發(fā)展生產(chǎn)以養(yǎng)民，又要重視庠序以教民，才是王道實現(xiàn)的根本。養(yǎng)民，又要重視庠序以教民，才是王道實現(xiàn)的根本。 解析：解析： 細細品讀原文， 我們就會發(fā)現(xiàn)結尾一段是事實， 而非假設。細細品讀原文， 我們就會發(fā)現(xiàn)結尾一段是事實， 而非假設。 答案：答案：C 7請把下請把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 (1)無乃爾是過與？無乃爾是過與？ 譯文：譯文：_ _ (2)先王以為東蒙主。先王以為東蒙主。 譯文：譯文：_ _ (3)王無罪歲王無罪歲，斯天下之民至焉。，斯天下之民至焉。 譯文：譯文：_ _ 答案：答案：(1)恐怕應該責備你吧？恐怕應該責備你吧？ (2)周先王讓顓臾擔任祭祀東蒙山的主祭人。周先王讓顓臾擔任祭祀東蒙山的主祭人。 (3)(只要只要)大王不要歸咎于年成，那么，天下的百姓就都會來歸順大王不要歸咎于年成，那么，天下的百姓就都會來歸順了。了。 二、遷移發(fā)散二、遷移發(fā)散 閱讀下面的文言文，完成閱讀下面的文言文，完成 811 題。題。 治安策治安策 漢漢賈誼賈誼 夏、殷、周為天子皆數(shù)十世，秦為天子二世而亡。夏、殷、周為天子皆數(shù)十世，秦為天子二世而亡。人性不甚相遠人性不甚相遠也，何三也，何三代之君有道之長而秦無道之暴也？代之君有道之長而秦無道之暴也？其故可知也。古之王者，其故可知也。古之王者，太子乃生，固舉以禮，有司齊肅端冕，見之南郊，過闕則下，過廟則太子乃生，固舉以禮，有司齊肅端冕，見之南郊，過闕則下，過廟則趨，故自為赤子，而教固已行矣。趨，故自為赤子，而教固已行矣。孩提有識，三公、三少明孝仁禮義，孩提有識，三公、三少明孝仁禮義，以道習之，逐去邪人，不使見惡行。以道習之，逐去邪人，不使見惡行。于是皆選天下之端士、孝悌博聞于是皆選天下之端士、孝悌博聞有道術者以衛(wèi)冀之，使與太子居處出入。故太子乃生而見正事，聞正有道術者以衛(wèi)冀之，使與太子居處出入。故太子乃生而見正事，聞正言，行正道，左右前后皆正人也。及秦而不然。使趙高傅胡亥而教之言，行正道，左右前后皆正人也。及秦而不然。使趙高傅胡亥而教之獄， 所習者非斬、 劓人， 則夷人之三族也。 胡亥今日即位而明日射人，獄， 所習者非斬、 劓人， 則夷人之三族也。 胡亥今日即位而明日射人，忠諫者謂之誹謗，深計者謂之妖言，其視殺人若艾草菅然。忠諫者謂之誹謗，深計者謂之妖言，其視殺人若艾草菅然。豈惟胡亥豈惟胡亥之性惡哉彼其所以道之者非其理故也天下之性惡哉彼其所以道之者非其理故也天下之命縣于太子太子之善在之命縣于太子太子之善在于早諭教與選左右。于早諭教與選左右。夫教得而左右正，則太子正矣，太子正而天下定夫教得而左右正，則太子正矣，太子正而天下定矣。 書曰：矣。 書曰： “一人有慶，兆民賴之。一人有慶，兆民賴之。 ”此時務也。此時務也。 8下列對文中畫波浪線語句的斷句，正確的一項是下列對文中畫波浪線語句的斷句，正確的一項是( ) A豈惟胡亥之性惡哉豈惟胡亥之性惡哉/彼其所以道之者彼其所以道之者/非其理故也非其理故也/天下之命縣天下之命縣于太子于太子/太子之善太子之善/在于早諭教與選左右在于早諭教與選左右 B豈惟胡亥之性惡哉豈惟胡亥之性惡哉/彼其所以道之者非其理故也彼其所以道之者非其理故也/天下之命天下之命/縣縣于太子太子之善于太子太子之善/在于早諭教與選左右在于早諭教與選左右 C豈惟胡亥豈惟胡亥/之性惡哉彼其所以道之者之性惡哉彼其所以道之者/非其理故也非其理故也/天下之命天下之命/縣于太子太子之善縣于太子太子之善/在于早諭教與選左右在于早諭教與選左右 D豈惟胡亥之性惡哉豈惟胡亥之性惡哉/彼其所以道彼其所以道之者非其理故也之者非其理故也/天下之命天下之命/縣縣于太子于太子/太子之善太子之善/在于早諭教與選左右在于早諭教與選左右 解析：解析： 豈惟胡亥之性惡哉？彼其所以道之者非其理故也。 天下之豈惟胡亥之性惡哉？彼其所以道之者非其理故也。 天下之命，縣于太子，太子之善，在于早諭教與選左右。命，縣于太子，太子之善，在于早諭教與選左右。 答案：答案：D 9對下列有關詞語的解釋，有誤的一項是對下列有關詞語的解釋，有誤的一項是( ) A “數(shù)十世數(shù)十世”中的中的“世世” ，是，是“輩、代輩、代”之意，父傳子為一世。之意，父傳子為一世。 B “三代之君三代之君”中的中的“三代三代”特指特指“夏、商、周三個朝代夏、商、周三個朝代” 。 C “太子太子” ，古代皇帝或諸侯確定繼承帝位或王位的兒子。漢代，古代皇帝或諸侯確定繼承帝位或王位的兒子。漢代以后專指皇帝繼承帝位的兒子。以后專指皇帝繼承帝位的兒子。 D “ 書曰書曰”中的中的“書書” ，這里特指古代書籍。，這里特指古代書籍。 解析：解析： “書書”特指尚書 。特指尚書 。 答案答案：D 10下列對原文的表述和分析，不恰當?shù)囊豁検窍铝袑υ牡谋硎龊头治?，不恰當?shù)囊豁検? ) A作者總結秦滅亡的教訓，目的是為了漢王朝的長治久安。文作者總結秦滅亡的教訓，目的是為了漢王朝的長治久安。文章通過夏、殷、周與秦對太子教育方法及結局的比較，指出了國家選章通過夏、殷、周與秦對太子教育方法及結局的比較，指出了國家選擇太子、教育太子的重要意義。擇太子、教育太子的重要意義。 B作者認為，古代君王非常重視對太子的教育。這種教育從太作者認為，古代君王非常重視對太子的教育。這種教育從太子出生就開始了。幼兒時期，由三公、三少用孝仁禮義來教導他，選子出生就開始了。幼兒時期，由三公、三少用孝仁禮義來教導他，選品行端莊的人來陪伴他。品行端莊的人來陪伴他。 C秦對太子的教育與古代不同，太子胡亥年齡很大時才讓趙高秦對太子的教育與古代不同，太子胡亥年齡很大時才讓趙高做他的老師，并且教給他的除了對人施用酷刑，就是滅人三族，所以做他的老師，并且教給他的除了對人施用酷刑，就是滅人三族，所以胡亥即位后視人命如草芥。胡亥即位后視人命如草芥。 D作者通過對比指出，當作者通過對比指出，當前最重要的事情，就是及早對太子進前最重要的事情，就是及早對太子進行教育，為他選擇左右近臣。教育得法，左右近臣正直，太子才會正行教育，為他選擇左右近臣。教育得法，左右近臣正直，太子才會正直，太子正直，天下就安定了。直，太子正直，天下就安定了。 解析：解析：C 項，項， “太子胡亥年齡很大時才讓趙高做他的老師太子胡亥年齡很大時才讓趙高做他的老師”的說的說法在文中沒有根據(jù)。法在文中沒有根據(jù)。 答案：答案：C 11請將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。請將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 人性不甚相遠也，何三代之君有道之長而秦無道之暴也？人性不甚相遠也，何三代之君有道之長而秦無道之暴也？ 譯文：譯文：_ _ 孩提有識，三公、三少明孝仁禮義，以道習之，逐去邪人，不孩提有識，三公、三少明孝仁禮義，以道習之，逐去邪人，不使見惡行。使見惡行。 譯文：譯文：_ _ 答案：答案： 人的本性相差并不是很遠， 為什么三代之君就能有道這人的本性相差并不是很遠， 為什么三代之君就能有道這樣長久，而秦卻無道這樣短促呢？樣長久，而秦卻無道這樣短促呢？ 等到兒童時期，懂些事情了，三公、三少這些老師就開始向他等到兒童時期，懂些事情了，三公、三少這些老師就開始向他闡明孝道、 仁愛、 禮義等知識， 用來引導教育他， 驅(qū)逐那些邪惡的人，闡明孝道、 仁愛、 禮義等知識， 用來引導教育他， 驅(qū)逐那些邪惡的人，使他不能見到那些惡劣的行使他不能見到那些惡劣的行為。為。 三、創(chuàng)新語用三、創(chuàng)新語用 12 下面是某同學在一次討論會上的發(fā)言摘要， 有幾處用語不得下面是某同學在一次討論會上的發(fā)言摘要， 有幾處用語不得體，請把它們找出來并加以改正。體，請把它們找出來并加以改正。 剛才劉老師的一番話真是拋磚引玉， 使我深受教育。 我們是跨世剛才劉老師的一番話真是拋磚引玉， 使我深受教育。 我們是跨世紀的青年人， 祖國建設的重任將落在我們肩上。 像劉老師這樣快要退紀的青年人， 祖國建設的重任將落在我們肩上。 像劉老師這樣快要退休的老師仍在為培養(yǎng)我們而略盡綿薄， 難道我們倒可以對學習不負責休的老師仍在為培養(yǎng)我們而略盡綿薄， 難道我們倒可以對學習不負責任？我殷切期望平時抄作業(yè)、 考試作弊的同學趕快改正錯誤， 不要再任？我殷切期望平時抄作業(yè)、 考試作弊的同學趕快改正錯誤， 不要再自欺欺人了。自欺欺人了。 答：答：_ _ 解析：解析： “拋磚引玉拋磚引玉” 是自謙之詞， 不能用在別人身上；是自謙之詞， 不能用在別人身上； “略盡綿薄略盡綿薄”是自謙之詞，用于評價老師，不得體；是自謙之詞，用于評價老師，不得體； “殷切期望殷切期望”多用于上對下、多用于上對下、長對幼。長對幼。 答案：答案：(1)拋磚引玉拋磚引玉金玉良言金玉良言 (2)略盡綿薄略盡綿薄不遺余力不遺余力(竭盡全竭盡全 力力) (3)殷切期望殷切期望衷心希望衷心希望 13請以寡人之于國也中表現(xiàn)的請以寡人之于國也中表現(xiàn)的“愛民愛民”思想為話題，依照思想為話題，依照示例中的句式，在橫線上續(xù)寫一個句子。示例中的句式，在橫線上續(xù)寫一個句子。 屈原流落汨羅江畔，心懷楚國，吟唱屈原流落汨羅江畔，心懷楚國，吟唱“長太息以掩涕兮，哀民生長太息以掩涕兮，哀民生之多艱之多艱” ；杜甫顛沛流離，心憂蒼生，高歌；杜甫顛沛流離，心憂蒼生，高歌“安得廣廈千萬間，大庇安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱天下寒士俱歡顏歡顏” ；孟子；孟子_ _ 答案：答案： 奔走天下， 心系黎民， 高喊奔走天下， 心系黎民， 高喊 “民為貴， 社稷次之， 君為輕民為貴， 社稷次之， 君為輕” 。