馬克思基本原理概論試題

緒論 馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學一、單項選擇題1、馬克思主義理論從狹義上說是（C）A、無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的學說體系B、關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學說C、馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和基本方法構(gòu)成的科學體系D、關(guān)于資本主義轉(zhuǎn)化為社會主義以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學說2、馬克思主義理論從廣義上說是（A）A、不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學說的體系，也包括繼承者對它的發(fā)展。B、無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的學說體系C、關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學說D、馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和基本方法構(gòu)成的科學體系3、作為中國共產(chǎn)黨和社會主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義是指（A）A、不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學說的體系，也包括繼承者對它的發(fā)展。B、無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的學說體系C、關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學說D、列寧創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和基本方法構(gòu)成的科學體系4、在19世紀三大工人運動中，集中反映工人政治要求的是（B）A、法國里昂工人起義B、英國憲章運動C、芝加哥工人起義D、德國西里西亞紡織工人起義5、馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟根源是（C）A、工業(yè)革命B、資本主義經(jīng)濟危機C、資本主義社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動D、階級斗爭6、馬克思主義產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)和實踐基礎(chǔ)是（B）A、資本主義的剝削和壓迫B、無產(chǎn)階級作為一支獨立的政治力量登上了歷史舞臺C、工人罷工和起義D、工人運動得到了“農(nóng)民的合唱”7、馬克思和恩格斯進一步發(fā)展和完善了英國古典經(jīng)濟學理論是（C）A、辯證法B、歷史觀C、勞動價值論D、剩余價值論8、馬克思把黑格爾的辯證法稱為（A）A、合理內(nèi)核B、基本內(nèi)核C、精髓D、核心9、在第一次世界大戰(zhàn)中成為東西方矛盾焦點和帝國主義政治體系最薄弱環(huán)節(jié)的國家是（D）A、德國B、奧地利C、中國D、俄國10、“哲學把無產(chǎn)階級當作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級把哲學當作自己的精神武器”，這個論斷的含義是（A）A、馬克思主義是無產(chǎn)階級的世界觀和方法論B、哲學的存在方式是物質(zhì)C、無產(chǎn)階級的存在方式是精神D、無產(chǎn)階級掌握哲學就由自為階級轉(zhuǎn)變?yōu)樽栽陔A級11、馬克思主義生命力的根源在于（A）A、以實踐為基礎(chǔ)的科學性與革命性的統(tǒng)一B、與時俱進C、科學性與階級性的統(tǒng)一D、科學性12、無產(chǎn)階級的科學世界觀和方法論是（C）A、辯證唯物主義B、歷史唯物主義C、辯證唯物主義和歷史唯物主義D、唯物主義13、馬克思主義最重要的理論品質(zhì)是（D）A、吐故納新B、科學嚴謹C、博大精深D、與時俱進14、馬克思主義最崇高的社會理想（A）A、實現(xiàn)共產(chǎn)主義B、消滅階級、消滅國家C、實現(xiàn)個人的絕對自由D、實現(xiàn)人權(quán)15、學習馬克思主義基本原理的根本方法（C）A、認真學習馬克思主義的著作B、一切從實際出發(fā)C、理論了解實際D、實事求是二、 多項選擇題1、 作為一個完整的科學體系，馬克思主義理論體系的三個主要組成部分是（BCD）A、作為馬克思主義政治學B、馬克思主義政治經(jīng)濟學C、科學社會主義D、馬克思主義哲學2、 作為馬克思主義產(chǎn)生階級基礎(chǔ)的19世紀三大工人起義是（BCD）A、巴黎公社B、1831年和1834年法國里昂工人兩次起義C、1838年在英國爆發(fā)的延續(xù)十余年的憲章運動D、1844年德國西里西亞工人起義3、 馬克思主義產(chǎn)生的直接理論淵源是（ABC）A、德國古典哲學B、英國古典政治經(jīng)濟學C、法國英國的空想社會主義D、法國啟蒙思想4、德國古典哲學的代表性人物是（BC）A、康德B、黑格爾C、費爾巴哈D、笛卡爾5資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學的代表人物（AB）A、亞當斯密B、大衛(wèi)李嘉圖C、馬爾薩斯D、西斯蒙6空想社會主義的最杰出的代表是（ABC）A、昂利圣西門B、沙爾傅立葉C、羅伯特歐文D、托馬斯莫爾7馬克思恩格斯最重要的理論貢獻是（CD）A、辯證法B、勞動價值論C、唯物史觀D、剩余價值學說8、馬克思主義的根本特性是（AB）A、階級性B、實踐性C、客觀性D、人民性9、馬克思主義中國化的三大理論成果是（BCD）A、李大釗的理論B、毛澤東思想C、鄧小平理論D、“三個代表”重要思想10、學習馬克思主義理論，必須要分清（ABCD）A、哪些是必須長期堅持的馬克思主義基本原理B、哪些是需要結(jié)合新的實際加以豐富發(fā)展的理論判斷C、哪些是必須破除的對馬克思主義錯誤的、教條式的理解D、哪些是必須澄清的附加在馬克思主義名下的錯誤觀點第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律一、單項選擇題1、恩格斯認為，全部哲學、特別是近代哲學的重大的基本問題是（C）A.哲學與人類生存活動之間的內(nèi)在了解問題B.人與周圍世界的基本了解問題C.思維和存在的關(guān)系問題D.關(guān)于人的本質(zhì)問題2、對哲學基本問題第一方面的不同回答是劃分（A）的標準A唯物主義和唯心主義B.辯證法和形而上學C.可知論與不可知論D.一元論和二元論3.對哲學基本問題第二個方面的不同回答是劃分(C)的標準A唯物主義和唯心主義B.反映論和先驗論C.可知論和不可知論D.唯物史觀和唯心史觀4.馬克思主義認為，世界的真正統(tǒng)一性在于它的（C）A.實踐性B.運動性C.物質(zhì)性D.客觀性5.“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”，這一著名詩句包含的哲理是（D）A.物質(zhì)運動的客觀性和時空的主觀性的統(tǒng)一B.物質(zhì)運動無限性和有限性的統(tǒng)一C.時空的無限性和有限性的統(tǒng)一D.運動的絕對性和靜止的相對性的統(tǒng)一6.“舊唯物主義是半截子的唯物主義”，這是指（B）A.舊唯物主義是形而上學的唯物主義B.舊唯物主義在社會歷史觀上是唯心主義C.舊唯物主義是機械唯物主義D.舊唯物主義是割裂了運動與靜止的辯證法7.既是自然界與人類社會分化統(tǒng)一的歷史前提，又是自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎(chǔ)，這指的是（B）A.運動B.實踐C.精神生產(chǎn)D.物質(zhì)生產(chǎn)8.辯證唯物主義認為事物發(fā)展的規(guī)律是（C）A.思維對事物本質(zhì)的概括和反映B，用來整理感性材料的思維形式C.事物內(nèi)在的本質(zhì)和穩(wěn)定的了解D.事物了解和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)9.柏拉圖的“理念論”是（C）的理論A唯物主義B.二元論C.唯心主義D.懷疑論10.“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。”“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波。”這兩句詩包含的哲學道理是（D）A.矛盾是事物發(fā)展的動力B.事物是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一C.事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一D.新事物代替舊事物是事物發(fā)展的總趨勢11.中國古代哲學家公孫龍“白馬非馬”之說的錯誤在于割裂了（D）A.內(nèi)因和外因的關(guān)系B.矛盾統(tǒng)一性和斗爭性的關(guān)系C.矛盾主要方面和次要方面的關(guān)系D.矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系12.辯證法的否定即“揚棄”，它的含義是指（D）A.拋棄B.事物中好的方面和壞的方面的組合C.純粹的否定D.既克服又保留13.唯物辯證法的否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的（A）A.方向和道路B.形式和狀態(tài)C.結(jié)構(gòu)和功能D.源泉和動力14.主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系是（A）A.反映與被反映的關(guān)系B.唯心主義與唯物主義的關(guān)系C.抽象與具體的關(guān)系D.唯心辯證法與唯物辯證法的關(guān)系15.對于同一事物，不同的人有不同的反映，這說明（C）A.意識是主體的自由創(chuàng)造B.意識不受客體影響C.意識受主體狀況的影響D.意識的內(nèi)容是主觀的16.人工智能的出現(xiàn)對馬克思主義哲學意識論的意義是（D）A.否定了物質(zhì)對意識的決定作用B.改變了人類意識活動的規(guī)律性C.肯定了人工智能可以代替意識的能動活動D.證明了意識可以在高度發(fā)展的物質(zhì)中產(chǎn)生17.學習馬克思主義的根本方法是（D）A認真閱讀馬克思主義經(jīng)典著作B在實踐中自己探索C循序漸進D理論了解實際18.“從個別到一般，從一般到個別”的思維方法是（A）A.歸納與演繹B.分析與綜合C.抽象到具體D.實踐到認識19.辯證思維方法從抽象上升到具體的過程是（D）A.從實踐到認識的過程B.從認識到實踐的過程C.思維生成現(xiàn)實具體的過程D.在思維中形成“多種規(guī)定的統(tǒng)一”的過程20唯物辯證法和形而上學斗爭的焦點在于是否承認（D）A.事物是客觀存在的B.事物是普遍了解的C.事物是變化發(fā)展的D.矛盾是事物發(fā)展的動力21區(qū)分新舊事物的標志在于看它們（B）A.是不是在新的歷史條件下出現(xiàn)的B.是不是符合事物發(fā)展規(guī)律、具有強大的生命力C.是不是有新形式和新特點D.是不是得到大多數(shù)人的承認22.有的哲學家認為，因果了解是由于人們多次看到兩組現(xiàn)象前后相隨而形成的心理習慣。這種觀點屬于（B）A.唯物主義決定論B.唯心主義非決定論C.形而上學的機械決定論D.相對主義詭辯論23.在內(nèi)容和形式的矛盾運動中，（B）A.內(nèi)容是相對穩(wěn)定的，形式是活躍易變的B.內(nèi)容是活躍易變的，形式是相對穩(wěn)定的C.內(nèi)容和形式都是處在不停的顯著運動狀況D.內(nèi)容的變化總是落后于形式的變化24.在現(xiàn)實中還沒有充分的根據(jù)，也不具備一定的條件，在目前不能實現(xiàn)的，屬于（D）A.不可能性B.微小的可能性C.現(xiàn)實的可能性D.抽象的可能性25度是(B)A事物的質(zhì)量和數(shù)量的界限B事物保持其質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限C事物保持其量的穩(wěn)定性的范圍D事物發(fā)生變化的關(guān)節(jié)點26.壇經(jīng)“時有風吹幡動，-僧曰風動，-僧曰幡動，議論不已?；菽苓M曰:不是風動，不是幡動，仁者心動”?；菽荜P(guān)于運動的觀點是（D）A.運動是物質(zhì)之根本屬性B.運動與物質(zhì)不可分C.精神運動是物質(zhì)運動的一種形式D.精神是運動的主體27從解決哲學基本問題的角度看，物質(zhì)的惟一特性是（B）A.運動性B.客觀實在性C.不可分性D.時空性28.實踐是指（D）A.個人的生活活動B.一切有利于自己的活動C.人有目的的、達到真理性的認識活動D.人們能動地改造和探索現(xiàn)實世界的社會性的客觀物質(zhì)活動29、唯物主義哲學發(fā)展的三個基本歷史形態(tài)是（B）A形而上學唯物主義、庸俗唯物主義、辯證唯物主義。B古代樸素唯物主義、形而上學唯物主義、辯證唯物主義。C奴隸社會時期的唯物主義、封建社會時期的唯物主義、資本主義時期的唯物主義。D機械唯物主義、形而上學唯物主義、辯證唯物主義。30.學習馬克思主義哲學的根本目的是為了（D）A掌握這一正確的哲學理論B鍛煉邏輯思維能力C宣傳馬克思主義哲學D樹立科學的世界觀和人生觀二、多項選擇題1.“物質(zhì)兩種存在形式離開了物質(zhì)，當然都是無，都是只在我們頭腦中存在的觀念抽象”，這段話說明（AB）A.時間和空間是客觀的B.時間和空間是物質(zhì)的存在形式C.時間和空間是絕對的，又是相對的D.時間和空間是有限的E時間和空間是無限的2.我國古代哲學家王夫之認為：“動靜者，乃陰陽之動靜也?！薄敖员疚镏倘弧！薄办o者靜動，非不動也。”“靜即含動，動不含靜?！薄皠印㈧o，皆動也?！边@在哲學上表達了（ABC）A.運動是物質(zhì)的固有屬性B.靜止是運動的特殊狀態(tài)C.靜止是相對的，運動是絕對的D.運動是靜止的總和E靜止是絕對的，運動是相對的3.馬克思說：“社會生活在本質(zhì)上是實踐的。”這一命題的主要含義是（CDE）A.實踐是社會歷史的客體B.實踐是社會歷史的主體C.實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)D.實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域E實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力4.恩格斯說：“當我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種了解和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面。”這段話所包含的辯證法觀點有（ABCD）A.了解是客觀世界的本性B.一切事物都處于相互了解之中C.世界是一個相互了解的統(tǒng)一整體D.了解既是普遍的又是復(fù)雜多樣的E了解的本質(zhì)存在于人們的思維之中5.下列選項中，體現(xiàn)發(fā)展的實質(zhì)的有（BCD）A.因禍得福，禍福相依B.無產(chǎn)階級專政代替資產(chǎn)階級專政C.培育出新優(yōu)質(zhì)品種D.原始社會的公有制經(jīng)過私有制到社會主義的公有制E某種時尚開始流行6.矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)為（ABD）A.矛盾雙方在相互依存中得到發(fā)展B.矛盾雙方相互吸取有利于自身發(fā)展的因素C.調(diào)和矛盾雙方的對立D.規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢E使統(tǒng)一體分解7.下列命題中屬于揭示事物本質(zhì)的有（CDE）A.水往低處流B.日出于東落于西C.人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和D.意識是人腦對客觀世界的反映E新生事物是不可戰(zhàn)勝的8.下列現(xiàn)象屬于量變引起質(zhì)變的有（ACDE）A.生產(chǎn)力的增長引起生產(chǎn)關(guān)系的變革B.物體由于量的不同而區(qū)分不同的體積C.在一定溫度下雞蛋孵出小雞D.由變異的積累引起舊物種到新物種的變化E同樣的元素由于結(jié)構(gòu)不同而形成不同的事物9.辯證的否定是（ABCDE）A.事物的自我否定B.事物發(fā)展的環(huán)節(jié)C.事物了解的環(huán)節(jié)D.揚棄E既克服又保留10.社會規(guī)律是人們自己的“社會行動的規(guī)律”，這是因為（ABD）A.人是社會歷史的主體B.人們自己創(chuàng)造自己的歷史C.歷史發(fā)展方向是由人的思想和行動決定的D.社會規(guī)律存在和實現(xiàn)于實踐活動之中E社會規(guī)律沒有客觀性第二章認識世界和改造世界一、單項選擇題1“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”，這是（C）A辯證唯物論與舊唯物論兩條認識路線的對立B辯證法和形而上學的對立C唯物論與唯心論兩條認識路線的對立D可知論與不可知論的對立2實踐的主體是（B）A絕對精神B具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人C人D人的意識3實踐的客體是（D）A絕對精神的對象化B客觀物質(zhì)世界C人的意識的創(chuàng)造物D進人主體的認識和實踐范圍的客觀事物4實踐的中介是（A）A各種形式的工具、手段及其運用的程序和方法B對一事物存在和發(fā)展有了解的各種要素的總和C構(gòu)成事物一切要素的總和D受命于主觀，見之于客觀的活動5馬克思主義認為，主客體之間的價值關(guān)系是指（D）A主體對客體的物質(zhì)欲望和要求B主體對客體的能動反映C主體對客體的改造和變革的結(jié)果D客體對于主體的有用性和效益性6.“社會上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會比十所大學更能把科學推向前進?！边@說明（C）A實踐是認識的來源B技術(shù)推動了科學的發(fā)展C實踐是認識發(fā)展的動力D科學進步是實踐的目的7恩格斯說：“人的智力是按照人如何學會改造自然界而發(fā)展的?！边@說明（B）A自然界是認識發(fā)展的動力B實踐是認識發(fā)展的動力C人的認識具有主觀能動性D人具有認識自然的能力8科學家尼葛龐蒂說：“預(yù)測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來?！睆恼J識和實踐的關(guān)系看，這句話對我們的啟示是（C）A認識總是滯后于實踐B實踐和認識互為先導(dǎo)C實踐高于（理論的）認識，因為它不僅具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實性的品格D實踐與認識是合一的9.“紙上得來終覺淺絕知此事要躬行”，陸游這一名句強調(diào)的是（C）A實踐是認識的來源B實踐是推動認識發(fā)展的動力C實踐是認識的目的D間接經(jīng)驗毫無用處10感性認識和理性認識的區(qū)別是（C）A感性認識是可靠的，理性認識是不可靠的B感性認識來源于實踐，理性認識來源于書本C感性認識是對現(xiàn)象的認識，理性認識是對本質(zhì)的認識D感性認識來源于直接經(jīng)驗，理性認識來源于間接經(jīng)驗11我們通過眼、耳、鼻、舌、身各種感官感覺到一個梨子的各種屬性，在意識中把它們了解起來形成了關(guān)于這個梨子的感性形象，這種反映形式是（B）A感覺B知覺C表象D分析12對于哲學史上長期爭論不休的唯理論和經(jīng)驗論兩大派別的正確評價是（C）A唯理論是正確的，經(jīng)驗論是錯誤的B經(jīng)驗論是正確的，唯理論是錯誤地C唯理論和經(jīng)驗論各有片面的真理性D唯理論和經(jīng)驗論都是完全錯誤的13.“真理和謬誤的對立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義”是（B）A形而上學的觀點B唯物辯證法的觀點C詭辯論的觀點D相對主義的觀點14真理與謬誤之間的相互關(guān)系是（C）A在任何情況下都是絕對對立的B沒有相互轉(zhuǎn)化的可能性C在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化D兩者之間沒有原則區(qū)別15“真理是人造的供人使用的工具”的看法是（A）A主觀唯心主義B客觀唯心主義C辯證唯物主義D機械唯物主義16.“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗的組織形式”這是（A）A主觀唯心主義真理論B辯證唯物主義真理論C客觀真理論D形而上學真理論17.“此亦一是非，彼亦一是非”的命題，其含義是（D）A強調(diào)真理的客觀性B否認真理的客觀性C強調(diào)真理具有客觀標準D否認真理具有客觀標準18.“對客觀事物的反映即是真理”，這是（A）A混淆了真理性認識與一般認識的錯誤觀點B辯證唯物主義的真理觀C一切唯物主義的真理觀D混淆了真理的客觀性與規(guī)律客觀性19.“聽其言必責其用，觀其行必求其功。”這種觀點是（B）A強調(diào)認識對實踐的作用B強調(diào)實踐對認識的檢驗作用C認為認識可以脫離實踐D認為實踐可以脫離認識20承認我們知識的相對性就（D）A必然歸結(jié)為詭辯論B必然歸結(jié)為懷疑主義C必然歸結(jié)為不可知論D可以防止認識的僵化21.“人的思維是否具有真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性?！边@一論斷說明了（B）A實踐是認識的來源和動力B實踐是檢驗認識是否具有真理性的唯一標準C實踐檢驗真理不需要理論指導(dǎo)D認識活動與實踐活動具有同樣的作用和力量22列寧提出的：“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”是（A）A唯物主義認識論與唯心主義認識論的對立B經(jīng)驗論與唯理論的對立C反映論與先驗論的對立D可知論與不可知論的對立23沒有抽象的真理，真理總是具體的。這一命題強調(diào)（C）A真理是感性的直觀，不是理性的抽象B真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的C同一對象真理性的認識只有一個D真理是與人的具體利益相了解的24列寧說：“沒有革命的理論，就不會有革命的行動”，這一命題的含義是（C）A革命理論比革命行動更重要B革命運動是革命理論的派生物C革命理論對革命實踐具有指導(dǎo)作用D革命理論最終決定革命運動的成敗25法國科學家路易巴斯德說：“在觀察事物之際，機遇偏愛有準備的頭腦?！边@句話強調(diào)了（D）A人們只有發(fā)揮主觀能動性才能認識事物B人們獲得感性經(jīng)驗至關(guān)重要C人們不僅要善于觀察事物，而且要善于思考問題D人們在認識事物是要有理性的指導(dǎo)26馬克思指出：“搬運夫和哲學家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多，它們之間的鴻溝是分工掘成的?！边@表明（C）A人的聰明才智無先天區(qū)別B人的聰明才智的大小主要取決于主觀努力的程度C人的聰明才智主要來源于后天實踐D人的聰明才智由人的社會政治地位決定27真理和謬誤的界限在于（C）A是否符合人的利益和愿望B是否符合馬克思主義C是否反映了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律D是否為大多數(shù)人所接受28真理的絕對性是指它的(B）A具體性B客觀性C終極性D全面性29真理觀上的相對主義，錯誤在于（A）A夸大真理的相對性，否認真理的絕對性B夸大真理的絕對性，否認真理的相對性C只講真理的客觀性，否認真理的相對性D認為關(guān)于同一對象真理性的認識只有一個30實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，是（C）A決定了社會發(fā)展趨勢B決定著社會變革力度C社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)D一個國家興旺發(fā)達的最終源泉二、多項選擇題1實踐的中介系統(tǒng)包括（AB）A人的肢體延長、體能放大的工具系統(tǒng)B人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)C進人主體認識和實踐范圍的各種物質(zhì)系統(tǒng)D在思維中把對象的某種屬性、因素抽取出來的邏輯方法E.在思維中把對象的某種屬性、因素抽取出來的操作系統(tǒng)2主體與客體相互作用的過程包括以下環(huán)節(jié)（ABC）A確定實踐目的和實踐方案B通過一定的實踐手段把實踐方案變成實際的實踐活動C通過反饋和調(diào)節(jié)，使實踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運行D通過改造主觀世界而支配客觀世界的運行E.通過改造客觀世界而支配主觀世界的運行3馬克思主義認識論與唯心主義認識論的區(qū)別在于是否承認（BD）A世界的可知性B客觀事物是認識的對象C認識發(fā)展的辯證過程D社會實踐是認識的基礎(chǔ)E.認識是否經(jīng)歷一個過程4實踐在認識中的決定作用表現(xiàn)在（ABCDE）A實踐提出了認識的課題B實踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使認識成為可能C實踐是認識的唯一來源D實踐是檢驗認識真理性的唯一標準E.實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展5辯證唯物主義認為，認識是（ABCD）A主體對各種認識要素的建構(gòu)B主體對客體的能動的反映C主體對客體信息的選擇D主體對客體信息的加工E主體與客體的統(tǒng)一6能動的反映論與機械反映論的主要區(qū)別在于（CD）A是否承認客觀事物和人的思想是認識的對象B是否承認檢驗認識真理性的標準是實踐C是否承認實踐在認識中的決定作用D是否承認認識是一個充滿矛盾的辯證過程E.是否承認世界是可知的7.“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀，理論一經(jīng)群眾掌握，也會變成物質(zhì)力量。”這一論斷的哲學思想是（ABD）A理論對實踐具有指導(dǎo)作用B理論不能代替實踐C理論本身就是物質(zhì)的力量D理論的作用可以通過實踐表現(xiàn)出來E理論優(yōu)于實踐8“單憑觀察所得的經(jīng)驗，是決不能充分證明必然性的。這是如此正確，以至于不能從太陽總是在早晨升起來判斷它明天會再升起?！倍鞲袼惯@段話的含義是（ABD）A感性認識有待于上升為理性認識B感性認識具有局限性C事物的必然性與感性、經(jīng)驗性毫無關(guān)系D歸納方法不是萬能的E感性認識是不可靠的9真理原則和價值原則的區(qū)別是（BCD）A真理原則側(cè)重于主觀性，價值原則側(cè)重于主體性B真理原則側(cè)重于客體性，價值原則側(cè)重于主體性C真理原則說明認定活動的客觀制約性，價值原則表明人的活動的目的性D真理原則體現(xiàn)了人的活動中的統(tǒng)一性，價值原則體現(xiàn)了社會活動中的多樣性E真理原則側(cè)重于現(xiàn)實性，價值原則側(cè)重于理論性10對待馬克思主義，必須（ABCE）A解放思想、實事求是、與時俱進、求真務(wù)實B堅持實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新C把馬克思主義作為進一步研究的出發(fā)點和供這種研究的方法，而不是教義D把馬克思主義作為永恒真理，只能堅持不能發(fā)展E.既要堅持馬克思主義，又要發(fā)展馬克思主義友情提示：部分文檔來自網(wǎng)絡(luò)整理，供您參考！文檔可復(fù)制、編制，期待您的好評與關(guān)注！26 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