《古詩(shī)＋九首》詩(shī)歌淵源解析

?古詩(shī)九首?詩(shī)歌淵源解析摘要：五言詩(shī)代表作品?古詩(shī)十九首?詩(shī)歌淵源的講解，是大學(xué)古代文學(xué)課程的教學(xué)重難點(diǎn)。通過(guò)追溯?古詩(shī)十九首?的歷史蹤跡，解析?古詩(shī)十九首?對(duì)?詩(shī)經(jīng)?楚辭?、民間歌謠和樂(lè)府詩(shī)歌的繼承與開(kāi)展，探索其藝術(shù)淵源，開(kāi)掘其在文學(xué)史承上啟下的里程碑意義。?古詩(shī)十九首?語(yǔ)言質(zhì)樸、凝練，使五言詩(shī)成為一種成熟的文人詩(shī)體，使情景交融的手法更為純熟，使詩(shī)歌由“言志轉(zhuǎn)為“緣情。關(guān)鍵詞：?古詩(shī)十九首?;?詩(shī)經(jīng)?;?楚辭?;樂(lè)府詩(shī);淵源高校古代文學(xué)課程?古詩(shī)十九首?這一章，重在講清其文學(xué)發(fā)源，即其對(duì)前一時(shí)期文學(xué)的繼承和開(kāi)展。文學(xué)和其他藝術(shù)門(mén)類一樣都具有傳承性的特點(diǎn)，清初文壇領(lǐng)袖王士禎在其?漁洋詩(shī)話?中講到了文學(xué)的繼承關(guān)系，“?風(fēng)?雅?后有?楚辭?，?楚辭?后有?十九首?，風(fēng)會(huì)變遷，非緣人力，然其源流，那么一而已矣。這段評(píng)價(jià)放眼歷史、文學(xué)史，從文學(xué)開(kāi)展和繼承規(guī)律人手，尋找到了?詩(shī)經(jīng)?楚辭?、漢樂(lè)府詩(shī)與?古詩(shī)十九首?的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，因此，這段評(píng)價(jià)歷來(lái)受到詩(shī)學(xué)家、史學(xué)家、評(píng)論家們的認(rèn)同。一、?古詩(shī)+九首?對(duì)?詩(shī)經(jīng)?的繼承在講授?古詩(shī)十九首?和?詩(shī)經(jīng)?的繼承關(guān)系時(shí)，教師可以從題材內(nèi)容、情感表現(xiàn)方式等方面來(lái)講。臺(tái)灣學(xué)者張清鐘在其專著?古詩(shī)十九首匯說(shuō)賞析與研究?中做了詳細(xì)的論述。他說(shuō)：“?古詩(shī)十九首?可以興感人之情意，可以考見(jiàn)得失.觀察流俗。其辭溫柔敦厚，和而不流，言情怨而不怒，哀而不傷，寫(xiě)家庭之情感，陳政治之得失，刺人倫之道，無(wú)不賅括，其中多托物比興，用鳥(niǎo)獸草木為譬，足以資多識(shí)。凡詩(shī)之性情、倚托、比興三者，莫不包涵，其所以能獨(dú)高千古，蓋得助于三百篇之遺意。這段話高度凝練地概括了?古詩(shī)十九首?與?詩(shī)經(jīng)?的繼承關(guān)系，?古詩(shī)十九首?無(wú)論是題材內(nèi)容、情感抒發(fā)、詩(shī)歌風(fēng)格還是寫(xiě)作手法都有“詩(shī)三百的遺風(fēng)。就題材內(nèi)容來(lái)說(shuō)，?古詩(shī)十九首?是以游子懷鄉(xiāng)和思婦懷人為根本內(nèi)容的，這類題材內(nèi)容的作品在?詩(shī)經(jīng)?就已經(jīng)有所反映。如膾炙人口的?小雅采薇?就是一首典型的思鄉(xiāng)詩(shī)。此外，?古詩(shī)十九首?還反映了士人對(duì)生命意義的探索、人生觀的轉(zhuǎn)變。這類詩(shī)歌在繼承?詩(shī)經(jīng)?傳統(tǒng)的同時(shí)又融入了漢代士人階層的生命意識(shí)。就情感表現(xiàn)方式來(lái)說(shuō)，?古詩(shī)十九首?為文人創(chuàng)作的詩(shī)歌，其語(yǔ)言質(zhì)樸凝練，有?詩(shī)經(jīng)?之遺風(fēng)。?古詩(shī)十九首?作者也擅長(zhǎng)引用和化用?詩(shī)經(jīng)?中的詩(shī)句和典故。?迢迢牽牛星?中“迢迢牽牛星，皎皎河漢女提到的牛郎星和織女星，最早在?詩(shī)經(jīng)小雅大東?中“跂彼織女，終日七襄“院彼牽牛，不以服箱兩句中出現(xiàn)。就敘事和抒情手法來(lái)說(shuō)，?古詩(shī)十九首?繼承了?詩(shī)經(jīng)?經(jīng)典的“賦“比“興手法?！八紴殡p飛燕，銜泥巢君屋“明月何皎皎，照我羅床幃是托物比興?！翱蛷倪h(yuǎn)方來(lái)，遺我一端綺“行行重行行，與君生別離是直陳其事。就詩(shī)體來(lái)說(shuō)，?詩(shī)經(jīng)?以四言為主，?古詩(shī)十九首?以五言為體，?古詩(shī)十九首?突破了?詩(shī)經(jīng)?的四言詩(shī)體。從四言開(kāi)展到五言這是文學(xué)表達(dá)形式和情感內(nèi)容的辯證統(tǒng)一。隨著社會(huì)生活的豐富，人們情感的增加，四言的形式已經(jīng)不能承載所要表達(dá)的內(nèi)容，新的形式必然要產(chǎn)生。此外，?詩(shī)經(jīng)?與?古詩(shī)十九首?都有大量關(guān)于時(shí)間的描寫(xiě)，二者都將斗轉(zhuǎn)星移、季節(jié)轉(zhuǎn)換等時(shí)間變化作為襯托所要表達(dá)情感的一種方式。不同的是，?詩(shī)經(jīng)?中時(shí)間的表達(dá)是多種多樣的，如用天文歷法、氣象、植物的生長(zhǎng)等表時(shí)間。?古詩(shī)十九首?并不著眼于交代時(shí)間，而是將時(shí)間與意境、情感結(jié)合起來(lái)，情景交融。?詩(shī)經(jīng)?與?古詩(shī)十九首?都通過(guò)勾勒畫(huà)面、描摹場(chǎng)景來(lái)抒發(fā)情感。但?詩(shī)經(jīng)?的畫(huà)面較為寫(xiě)實(shí)，而?古詩(shī)十九首?的畫(huà)面較為虛化。二、?古詩(shī)+九首?與?楚辭?的淵源教師在講授?古詩(shī)十九首?與?楚辭?的淵源時(shí)，要重在分析它們都是文人抒發(fā)失意之作以及它們共同具有的浪漫主義創(chuàng)作手法。?楚辭?以屈原的?離騷?九章?九歌?等為代表，從主題內(nèi)容來(lái)看，主要反映了被流放之人的失意、求索、悵然的去國(guó)離鄉(xiāng)的悲傷苦悶之情。?古詩(shī)十九首?同樣也是漢末失意文人的抒情作品，同樣也反映了去國(guó)懷鄉(xiāng)的流離之苦以及被時(shí)代貽誤的哀怨苦悶。以?古詩(shī)十九首?中?涉江采芙蓉?為例來(lái)看：第一句“涉江采芙蓉中的“涉江是?楚辭九章涉江?的題目，同時(shí)也活用了?涉江?的本意，即詩(shī)人起早貪黑在江畔上下求索，采鮮花和芳草，以寄托所思。第三、四兩句“采之欲遺誰(shuí)？所思在遠(yuǎn)道活用了?楚辭九歌山鬼?中的詩(shī)句“被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思，句意相同，并且都在詩(shī)中起到了點(diǎn)明題旨的作用。?楚辭?是我國(guó)浪漫主義文學(xué)的開(kāi)端，屈原擅長(zhǎng)用天馬行空的想象表達(dá)充分的情感，也擅長(zhǎng)用繁花似錦的比喻來(lái)表達(dá)復(fù)雜的情緒。?古詩(shī)十九首?也繼承了這一傳統(tǒng)，如?東城高且長(zhǎng)?一詩(shī)以“回風(fēng)動(dòng)地起，秋草萋已綠表示時(shí)間的流逝，以“燕趙多佳人，美者顏如玉。被服羅裳衣，當(dāng)戶理清曲，表現(xiàn)因思念所幻化出的虛境。臺(tái)灣學(xué)者黃永武在其著作?中國(guó)詩(shī)學(xué)思想篇?中提到，“在中國(guó)的古典詩(shī)中，總愛(ài)假托一個(gè)美人的幻象，來(lái)建立起靈光閃爍、美得絕對(duì)的理想世界。那美人的幻象，往往被描繪在重重阻隔之外、亦幻亦真之中，似近實(shí)遠(yuǎn)，是超乎現(xiàn)實(shí)的空靈世界，桃花源一般地成為一個(gè)永遠(yuǎn)令人企求而又無(wú)法觸及的幻境。詩(shī)人扮演著一個(gè)經(jīng)年累月的追求者，引領(lǐng)徘徊，沉哀思慕，對(duì)圣潔的美人幻象永遠(yuǎn)寄予莫大的希望。?楚辭?借“香草美人來(lái)抒發(fā)政治理想，感慨在政治和家國(guó)上的抱負(fù);而?古詩(shī)十九首?繼承了“托物言志的這一詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)，同時(shí)又把它開(kāi)展為“托物言情的手法，自此，這一手法也作為“傳統(tǒng)在我國(guó)詩(shī)歌史上發(fā)揚(yáng)光大。三、?古詩(shī)十九首?與樂(lè)府詩(shī)的淵源?古詩(shī)十九首?與樂(lè)府詩(shī)的淵源最為密切，其繼承關(guān)系也比較直接顯著。可以從作者群體、語(yǔ)言特點(diǎn)、詩(shī)歌風(fēng)格及抒情結(jié)構(gòu)等方面來(lái)講解。在歷代的作品集和文獻(xiàn)記載、作品評(píng)述中，以?古詩(shī)十九首?為代表的古詩(shī)與樂(lè)府詩(shī)都有著難以分割的關(guān)聯(lián)，詩(shī)歌篇章也多有重復(fù)之處，漢樂(lè)府以其豐富的養(yǎng)料為古詩(shī)的創(chuàng)作提供了豐腴的土壤。首先，從作者群體上看，漢樂(lè)府的作者大局部來(lái)自民間，是當(dāng)時(shí)人民在勞作的過(guò)程中產(chǎn)生的，而?古詩(shī)十九首?的作者為文人群體。雖然不同的創(chuàng)作主體決定了詩(shī)歌具有不同的風(fēng)貌。但?古詩(shī)十九首?的語(yǔ)言塑造繼承了漢樂(lè)府通俗易懂、朗朗上口、平淺自然這一特點(diǎn)，如“客從遠(yuǎn)方來(lái)，遺我一端綺?客從遠(yuǎn)方來(lái)?、“西北有高樓，上與浮云齊?西北有高樓?等句親切而又樸素、淺近而又真切。同時(shí)，?古詩(shī)十九首?的語(yǔ)言還具有凝練和蘊(yùn)藉的特點(diǎn)，契合了古代文人創(chuàng)作的規(guī)律習(xí)慣，其凝練來(lái)源于典故的運(yùn)用、不著痕跡的雕琢，其蘊(yùn)藉來(lái)源于真情的流露。其次，從詩(shī)歌所表現(xiàn)出來(lái)的風(fēng)格和詩(shī)意所折射出來(lái)的士人心態(tài)來(lái)看，?古詩(shī)十九首?繼承了漢樂(lè)府詩(shī)歌的質(zhì)樸之風(fēng)，但“蘇武李陵、?十九首?與樂(lè)府微異，工拙淺深之外，別有其妙。樂(lè)府能著奇想，著奧辭，而古詩(shī)以雍穆平遠(yuǎn)為貴。樂(lè)府之妙，在能使人驚;古詩(shī)之妙，在能使人思。然其性情光焰，同有一段千古常新、不可磨滅處。明代鐘惺、譚元春合編的?古詩(shī)歸?中的這段話十分中肯地道出了?古詩(shī)十九首?與漢樂(lè)府詩(shī)歌在風(fēng)格、境界上的差異。漢樂(lè)府為民間勞作時(shí)傳唱的民歌，有對(duì)生活的大量描摹，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性。其創(chuàng)作動(dòng)機(jī)是“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)。比方，漢樂(lè)府中思婦大多是勞作中的婦女，她們敢于表達(dá)對(duì)愛(ài)情的忠貞，敢于向負(fù)心的人發(fā)出告誡，這種氣魄在?古詩(shī)十九首?中很難找見(jiàn)。?古詩(shī)十九首?中的思婦大多生活在狹小的天地中，或是一方庭院、或是一間閣樓，她們所能做的是綿綿無(wú)絕期的思念。再?gòu)氖闱榈慕Y(jié)構(gòu)來(lái)看，漢樂(lè)府詩(shī)歌長(zhǎng)于敘事，?古詩(shī)十九首?長(zhǎng)于抒情。漢樂(lè)府多采用鋪敘的手法，其人物形象比較鮮明，?古詩(shī)十九首?側(cè)重融情于事，人物形象比較蘊(yùn)藉，帶有普遍性。樂(lè)府詩(shī)多以事情自身的開(kāi)展脈絡(luò)和走向?yàn)榻Y(jié)構(gòu)，古詩(shī)側(cè)重沿著情感的起伏轉(zhuǎn)換為結(jié)構(gòu)。樂(lè)府詩(shī)深入淺出、發(fā)人深省，意境深厚，古詩(shī)隨語(yǔ)成韻，意境超遠(yuǎn)。綜上所述，?古詩(shī)十九首?從?詩(shī)經(jīng)?楚辭?、漢樂(lè)府為代表的三個(gè)源頭中汲取了充分的營(yíng)養(yǎng)，同時(shí)又有所開(kāi)拓，它使質(zhì)樸的語(yǔ)言更為凝練，使五言詩(shī)成為一種成熟的文人詩(shī)體，使情景交融的手法更為純熟，使詩(shī)歌由“言志，轉(zhuǎn)為“緣情。?古詩(shī)十九首?以其獨(dú)特的魅力，開(kāi)辟了后世詩(shī)歌創(chuàng)作的新局面。參考文獻(xiàn)：【1】謝發(fā)平.?古詩(shī)十九首集釋?詩(shī)義結(jié)構(gòu)初探J.唐都學(xué)刊，1995，2.【2】張清鐘.古詩(shī)十九首匯說(shuō)賞析與研究M.臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1988.【3】黃永武.中國(guó)詩(shī)學(xué)思想篇M.臺(tái)北：巨流圖書(shū)公司，1980.【4】曹旭.古詩(shī)十九首與樂(lè)府詩(shī)M.上海：上海古籍出版社，2021.【5】隋樹(shù)森.古詩(shī)十九首集釋M.上海：中華書(shū)局，1955.