高中語(yǔ)文 第三單元 古代山水游記 8 蘭亭集序課件 新人教版必修2

第三單元第三單元 古代山水游記古代山水游記學(xué)法提示1.提綱挈領(lǐng),抓住關(guān)鍵語(yǔ)句。山水游記類(lèi)散文往往通過(guò)議論性語(yǔ)句,借景抒情,借事說(shuō)理,寄托作者的理想或政治抱負(fù)。閱讀這類(lèi)文章,就要留意文中畫(huà)龍點(diǎn)睛、揭示主旨的語(yǔ)句,抓住這類(lèi)語(yǔ)句,就能化繁為簡(jiǎn),綱舉目張。2.分析景語(yǔ),體會(huì)情景關(guān)系。山水游記寫(xiě)景狀物是必不可少的,但寫(xiě)景狀物的目的是抒情,景與情往往融合在一起。景與情的關(guān)系一般是:先寫(xiě)景后抒情,或者邊寫(xiě)景邊抒情,有時(shí)情景交融,景語(yǔ)即情語(yǔ)。3.關(guān)注形象,揣摩寫(xiě)作意圖。山水游記既注重客觀景物的描繪,也講究作品中自我形象的塑造。凡優(yōu)秀的作品,不但客觀景物生動(dòng),而且作者自我形象鮮明。因此,關(guān)注作品中作者表現(xiàn)出來(lái)的自我形象,也是捕捉作品寫(xiě)作意圖的捷徑。8蘭亭集序蘭亭集序背景助讀知識(shí)鏈接基礎(chǔ)梳理東晉時(shí)期,受政治和玄學(xué)的影響,士人們不關(guān)心現(xiàn)實(shí),他們寄情山水,談玄論道,放浪形骸。背景助讀知識(shí)鏈接基礎(chǔ)梳理東晉穆帝永和九年(353)三月三日是傳統(tǒng)的“修禊日”(古人于三月上旬巳日,在溪水邊洗濯,祓除不祥。后來(lái)發(fā)展為暮春之初在水邊宴飲嬉游,祓除不祥的意義反而退居其次)。王羲之和當(dāng)時(shí)許多名士聚于蘭亭,舉行“修禊”活動(dòng),這次蘭亭聚會(huì)名流云集,規(guī)模宏大,與會(huì)者達(dá)四十余人。聚會(huì)的目的主要是欣賞山水,飲酒賦詩(shī)。為了增加趣味,他們沿溪流而坐,采取流觴賦詩(shī)的方法,流觴所至,即席賦詩(shī)。作詩(shī)的規(guī)矩當(dāng)是每人作四、五言詩(shī)各一首。此次聚會(huì),王羲之、謝安、孫綽等11人成四、五言詩(shī)各一首;郗曇等15人各成詩(shī)一首;謝瑰、卞迪等16人詩(shī)不成,罰酒三巨觥。共成詩(shī)37首,編為蘭亭集。王羲之當(dāng)場(chǎng)寫(xiě)成了著名的蘭亭集序,書(shū)法上也稱(chēng)蘭亭序。背景助讀知識(shí)鏈接基礎(chǔ)梳理1.王羲之(303361),字逸少,祖籍瑯玡臨沂(今山東臨沂),后遷居會(huì)稽山陰(今浙江紹興),晚年隱居剡縣金庭,有“書(shū)圣”之稱(chēng)。歷任秘書(shū)郎、寧遠(yuǎn)將軍、江州刺史,后為會(huì)稽內(nèi)史,曾任右軍將軍,人稱(chēng)“王右軍”“王會(huì)稽”。著有王右軍集。2.序:文體名,有兩種,一是贈(zèng)序,一是書(shū)序。后者一般寫(xiě)在書(shū)或文集的前面,內(nèi)容多是介紹書(shū)的內(nèi)容和特色、成書(shū)經(jīng)過(guò)、寫(xiě)書(shū)目的等。有的近似論說(shuō)文,有的近似記敘文,有的則如說(shuō)明文;還有的寫(xiě)法上同散文筆調(diào),這一類(lèi)的多是為詩(shī)歌唱和的集子而作。蘭亭集序就是一篇這樣的文章。背景助讀知識(shí)鏈接基礎(chǔ)梳理1.注字音 背景助讀知識(shí)鏈接基礎(chǔ)梳理2.識(shí)通假悟言一室之內(nèi)(“悟”通“晤”,面對(duì)面)背景助讀知識(shí)鏈接基礎(chǔ)梳理3.解多義 背景助讀知識(shí)鏈接基礎(chǔ)梳理背景助讀知識(shí)鏈接基礎(chǔ)梳理背景助讀知識(shí)鏈接基礎(chǔ)梳理4.辨活用(1)映帶左右(“帶”,名詞用作動(dòng)詞,環(huán)繞)(2)群賢畢至(“賢”,形容詞用作名詞,有才有德的人)(3)少長(zhǎng)咸集(“少長(zhǎng)”,形容詞用作名詞,少者,長(zhǎng)者)(4)一觴一詠(“觴”,名詞用作動(dòng)詞,喝酒)(5)齊彭殤為妄作(“齊”,形容詞活用為動(dòng)詞,把看作相等)(6)不知老之將至(“老”,形容詞用作名詞,老年)背景助讀知識(shí)鏈接基礎(chǔ)梳理背景助讀知識(shí)鏈接基礎(chǔ)梳理5.分古今 背景助讀知識(shí)鏈接基礎(chǔ)梳理6.明句式(1)會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭(介詞結(jié)構(gòu)后置)(2)引以為流觴曲水(省略句)(3)死生亦大矣(判斷句)(4)當(dāng)其欣于所遇(介詞結(jié)構(gòu)后置)背景助讀知識(shí)鏈接基礎(chǔ)梳理7.積名句(1)(2015湖南卷)或取諸懷抱,悟言一室之內(nèi);或因寄所托, 放浪形骸之外。(王羲之蘭亭集序)(2)(2014四川卷)雖無(wú)絲竹管弦之盛,一觴一詠,亦足以暢敘幽情。(3)(2013山東卷)(2010天津卷)固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作。(4)(2013江西卷)(2010北京卷)(2010江西卷)或取諸懷抱, 悟言一室之內(nèi);或因寄所托,放浪形骸之外。(5)(2012福建卷)群賢畢至,少長(zhǎng)咸集。(6)(2011山東卷)(2011安徽卷)是日也,天朗氣清,惠風(fēng)和暢。 仰觀宇宙之大,俯察品類(lèi)之盛。問(wèn)題導(dǎo)思多維探究文脈圖解文白對(duì)譯【目標(biāo)一】【目標(biāo)一】 把握作者的情感脈絡(luò)把握作者的情感脈絡(luò)1.從文章內(nèi)容上看,第一、二段概述了蘭亭集會(huì)的情況,作者為什么會(huì)有“信可樂(lè)也”的感受?參考答案:前來(lái)聚會(huì)的人多,“群賢畢至,少長(zhǎng)咸集”聚會(huì)的地點(diǎn)環(huán)境優(yōu)美,“有崇山峻嶺,茂林修竹,又有清流激湍,映帶左右”聚會(huì)時(shí)的活動(dòng)高雅有趣,“流觴曲水”“暢敘幽情”聚會(huì)時(shí)天氣晴朗,正值春日,“天朗氣清,惠風(fēng)和暢”問(wèn)題導(dǎo)思多維探究文脈圖解文白對(duì)譯2.文章的第三段轉(zhuǎn)入議論,議論的中心問(wèn)題是什么?作者的感情是怎樣由“樂(lè)”轉(zhuǎn)“痛”的?參考答案:議論的中心問(wèn)題是生死觀。作者由“信可樂(lè)也”的感覺(jué),聯(lián)想到人的兩種不同的生存狀態(tài),忽然感到“不知老之將至”,因此感慨橫生,引出人生苦短的悲嘆?！八郎啻笠印?自然轉(zhuǎn)而為“痛”。3.統(tǒng)觀文章的第三段,作者從哪四個(gè)方面感受到了人生之“痛”?參考答案:俯仰一世(生命短暫)不知老之將至(人生無(wú)常)情隨事遷(美好消逝)俯仰之間,已為陳?ài)E(光陰易逝)問(wèn)題導(dǎo)思多維探究文脈圖解文白對(duì)譯4.“一死生為虛誕,齊彭殤為妄作”表達(dá)了作者怎樣的生死觀?參考答案:作者認(rèn)為不管人以怎樣的方式活著,生命都在不知不覺(jué)中逝去,而壽命的短長(zhǎng)只能聽(tīng)?wèi){造化,最終歸于結(jié)束。所以生就是生,活著能享受樂(lè)趣;死就是死,死后一切皆無(wú)?；钪退廊ナ侨松笫?二者不可等量齊觀。暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事,不宜空談玄理之意。問(wèn)題導(dǎo)思多維探究文脈圖解文白對(duì)譯【目標(biāo)二】【目標(biāo)二】 體會(huì)文章情景交融、敘議結(jié)合的表現(xiàn)手法體會(huì)文章情景交融、敘議結(jié)合的表現(xiàn)手法1.蘭亭集序是一篇序文,它與通常的序文有什么不同之處?參考答案:作為詩(shī)集序,本文除了具備一般書(shū)序介紹寫(xiě)作緣由、成書(shū)過(guò)程和本書(shū)意義外,最大的不同是文章由事及理,從一次宴會(huì)上升到對(duì)生死的思考。2.全文共四段,從表達(dá)方式上看,第一、二段和第三、四段有什么不同?參考答案:第一、二段以描寫(xiě)為主,借景抒情;第三、四段以議論為主,抒發(fā)自己的人生感悟。3.作者寫(xiě)蘭亭的景色突出什么特征?與作者的情感有何關(guān)系?參考答案:突出了宴集之地優(yōu)美的自然風(fēng)光。景物清新明朗,生機(jī)盎然。是“樂(lè)”的重要方面,也是引發(fā)“痛”的主要原因。問(wèn)題導(dǎo)思多維探究文脈圖解文白對(duì)譯4.王國(guó)維說(shuō)“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”。作者記游山水是要抒發(fā)內(nèi)心的情感,那么,優(yōu)美的景色是怎樣引發(fā)作者“樂(lè)”“痛”“悲”三種不同的情感的呢?參考答案:美景與“修禊事”本是人生之樂(lè),但人生短暫,歡樂(lè)、生命瞬間就會(huì)逝去,因此“痛”;隨著時(shí)間的流逝,人生要?dú)w于消亡,不可能“一死生”“齊彭殤”,因此“悲”。問(wèn)題導(dǎo)思多維探究文脈圖解文白對(duì)譯如何對(duì)待生與死,這是人類(lèi)的一個(gè)永恒的話題。有人認(rèn)為,王羲之的生死觀也值得商榷,因?yàn)樗豢吹搅松c死,長(zhǎng)壽與短命,而沒(méi)有看到生命的質(zhì)量和活著的意義。你是否贊同這種說(shuō)法?談?wù)勀銓?duì)生與死的認(rèn)識(shí)。提示:生命的價(jià)值,不取決于生命的長(zhǎng)度,而取決于生命的質(zhì)量,這是我們今人的觀點(diǎn);但在王羲之那個(gè)時(shí)代,批駁等生死、齊彭殤有其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和時(shí)代意義。問(wèn)題導(dǎo)思多維探究文脈圖解參考答案:文白對(duì)譯問(wèn)題導(dǎo)思多維探究文脈圖解文白對(duì)譯問(wèn)題導(dǎo)思多維探究文脈圖解文白對(duì)譯問(wèn)題導(dǎo)思多維探究文脈圖解文白對(duì)譯問(wèn)題導(dǎo)思多維探究文脈圖解文白對(duì)譯徽之等是少;謝安、王羲之等是長(zhǎng)。咸:都。修:長(zhǎng),高。激湍(tun):流勢(shì)很急的水。湍,急流的水。映帶:映襯、圍繞。左右:亭子的四周。流觴:把盛酒的杯浮在水面從上游放出,循曲水而下,流到誰(shuí)的面前,誰(shuí)就取來(lái)飲酒。觴,酒杯。問(wèn)題導(dǎo)思多維探究文脈圖解文白對(duì)譯問(wèn)題導(dǎo)思多維探究文脈圖解文白對(duì)譯問(wèn)題導(dǎo)思多維探究文脈圖解文白對(duì)譯問(wèn)題導(dǎo)思多維探究文脈圖解文白對(duì)譯問(wèn)題導(dǎo)思多維探究文脈圖解文白對(duì)譯木或竹刻成,分成兩半,合在一起可為憑驗(yàn)。臨:面對(duì)。悼:悲傷。喻:明白。固:本來(lái)、當(dāng)然。一:把看作一樣,作動(dòng)詞用。虛誕:虛妄荒誕。齊:把看作相等,作動(dòng)詞用。彭:即彭祖,傳說(shuō)中他曾活到八百歲。殤:未成年而死去的問(wèn)題導(dǎo)思多維探究文脈圖解文白對(duì)譯類(lèi)文悅讀美文品讀素材開(kāi)發(fā)微寫(xiě)作每課一法類(lèi)文悅讀美文品讀素材開(kāi)發(fā)微寫(xiě)作每課一法類(lèi)文悅讀美文品讀素材開(kāi)發(fā)微寫(xiě)作每課一法類(lèi)文悅讀美文品讀素材開(kāi)發(fā)微寫(xiě)作每課一法類(lèi)文悅讀美文品讀素材開(kāi)發(fā)微寫(xiě)作每課一法注:江北:指長(zhǎng)江下游以北地區(qū)。吾縣:指桐城縣。隈(wi):水流轉(zhuǎn)彎處。洑(f):流水回旋狀。遁世遠(yuǎn)舉之士:避世隱居的人?？颇?唐代以科舉取士,有秀才科、明經(jīng)科、進(jìn)士科等名目,故稱(chēng)科目。后世科舉只有進(jìn)士一科,但仍用此指科舉考試。上之人患之:指居于上位的人因科舉制度的弊端而憂慮?；?憂慮。猶然山澤之癯:仍然是隱跡山澤的清貧之士。類(lèi)文悅讀美文品讀素材開(kāi)發(fā)微寫(xiě)作每課一法思維訓(xùn)練1.下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋,不正確的一項(xiàng)是()A.縣治枕山而起枕:臨近,靠近。B.山之奧奧:深處。C.上之人患之患:以患。D.專(zhuān)精覃思覃:通“談”,談?wù)摗＝馕?D項(xiàng),“覃”,深廣。答案:D類(lèi)文悅讀美文品讀素材開(kāi)發(fā)微寫(xiě)作每課一法2.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,不正確的一項(xiàng)是 ()A.此文寫(xiě)河墅之景,不作煩瑣的鋪敘,而以山巖、茂林、古木、清池、高臺(tái),點(diǎn)染出一個(gè)不染囂塵、離世遠(yuǎn)俗的隱者之居的環(huán)境,兼有古樸與清幽之趣。B.木崖先生也曾參加科舉,但幾次科場(chǎng)失利,為官無(wú)望,便決心隱居山澤,著書(shū)立說(shuō),于山水古木中終老一生。C.文章第二段由記科場(chǎng)失意的潘木崖之墅轉(zhuǎn)而引出大段議論,抨擊科舉制度荼毒士人、倒置賢愚的種種弊端。D.作者認(rèn)同讀書(shū)人遁世遠(yuǎn)舉,撰寫(xiě)此文表達(dá)了他對(duì)老師隱居生活的向往,自己也想隱居,但由于種種原因未能如愿。解析:文中有“間者求賢之令屢下,士之得者多矣,而先生猶然山澤之癯”,說(shuō)明先生如果想做官機(jī)會(huì)還是有的,不能說(shuō)“為官無(wú)望”。答案:B類(lèi)文悅讀美文品讀素材開(kāi)發(fā)微寫(xiě)作每課一法字里行間的灑脫郝淑娟一千六百多年的春秋,可以磨滅什么?可以磨滅肉體的存在,可以磨滅庸俗的記憶,可以磨滅一切物質(zhì)的載體。但唯一永生的,是他飄揚(yáng)的靈魂與同樣飄揚(yáng)的毛筆,在潔白的宣紙上,舞出生命的飛逸。但對(duì)他,書(shū)法僅僅是精神的承載。一千六百多年以后,縱使音容笑貌已然化為塵霧,那篇驚世駭俗的蘭亭集序中,依然保存了他所有的自由灑脫。那年的三月三日,一個(gè)惠風(fēng)和暢的暮春之日。風(fēng)是多么輕柔,拂動(dòng)著帽子上長(zhǎng)長(zhǎng)的飄帶和輕薄的衣襟,波浪般緩緩展動(dòng)。類(lèi)文悅讀美文品讀素材開(kāi)發(fā)微寫(xiě)作每課一法那年的三月三日,天朗氣清。蘭亭是美的,流水是美的,酒是美的,人更是美的。這么多的文人名士來(lái)了,有謝安,有孫綽,王羲之更是帶著兒子欣然前往。羽觴在彎彎曲曲的小水道中時(shí)停時(shí)進(jìn),大家在水道旁順次坐下,羽觴停在誰(shuí)面前,誰(shuí)便需即興賦詩(shī)一首,否則罰酒三大杯。蘭亭集就此而成。三十七首詩(shī),篇篇光彩照人。如此美的詩(shī)篇怎能不作序?于是,王羲之欣然提起筆,在美酒美景美文的三重催化之下,蘭亭集序一氣呵成。他寫(xiě)得灑脫,寫(xiě)得無(wú)拘無(wú)束。所有的興奮、感慨在這一瞬間噴涌而出,幻作他行云流水的筆鋒游走于宣紙。他是快樂(lè)的,否則他眼中的蘭亭怎能是“崇山峻嶺,茂林修竹,又有清流激湍,映帶左右”?晚春的日光透過(guò)竹葉之間細(xì)細(xì)小小的縫隙灑落到宣紙上,伴著他靈動(dòng)的筆觸,閃閃地跳動(dòng)。類(lèi)文悅讀美文品讀素材開(kāi)發(fā)微寫(xiě)作每課一法他忘我地書(shū)寫(xiě)著,文思泉涌。他靈動(dòng)的思緒不允許筆下有一絲一毫的拘泥,那二十個(gè)“之”字,或舒展修長(zhǎng),或規(guī)矩方正,或小巧玲瓏,或隨意流暢,一個(gè)有一個(gè)的形態(tài),一個(gè)有一個(gè)的個(gè)性,如廣闊的原野上綻開(kāi)的花,雖小,卻最引人注目,將原野的遼闊點(diǎn)綴得完美無(wú)缺。東晉的人們,大多已看透官場(chǎng)的污濁,轉(zhuǎn)而投身于對(duì)山水風(fēng)景的喜好。王羲之也是這樣的一個(gè)人。他的蘭亭集序,字里行間都透著山的俊秀、水的柔美、竹的清逸、酒的醇厚、人的灑脫;而它也確確實(shí)實(shí)是右軍精神的載體。他書(shū)寫(xiě)時(shí),天地間已沒(méi)有了“王羲之”這個(gè)干巴巴的名號(hào),有的只是一個(gè)融于自然、忘情舞蹈的靈魂的舞者,用烏亮的毛筆記載下灑脫的舞步。類(lèi)文悅讀美文品讀素材開(kāi)發(fā)微寫(xiě)作每課一法幾百年后,愛(ài)極了王羲之書(shū)法的唐太宗,臨終時(shí)立下遺囑,將蘭亭集序作為陪葬品,同他一起埋入昭陵。蘭亭集序的真跡,就此消失于世?！袄O紙藏昭陵,千載不復(fù)見(jiàn)”,陸游的嘆息,在隔了這么多個(gè)世紀(jì)后依然清晰可聞?，F(xiàn)在我們所見(jiàn)的,幾乎都是唐太宗時(shí)期的摹本。但摹本摹得出形狀,卻無(wú)法再去復(fù)原曾經(jīng)那個(gè)晴朗的暮春,那個(gè)清幽俊美的蘭亭,還有那一大群文思敏捷的雅士,來(lái)助摹者體驗(yàn)當(dāng)時(shí)右軍的心情。而我,又多么想去瞧一眼真跡,摸一摸那柔軟的紙上殘余的陽(yáng)光,聞一聞字中散發(fā)的墨香,看一看字里行間的灑脫,聽(tīng)一聽(tīng)一千六百多年前的右軍,在文章中留下的怦然的心跳!那將會(huì)是多么有力、多么自如、多么流暢的鼓點(diǎn)啊!(有刪節(jié))類(lèi)文悅讀美文品讀素材開(kāi)發(fā)微寫(xiě)作每課一法品讀提示文章還原了一段塵封的歷史,讓盛大而歡樂(lè)的蘭亭聚會(huì)、飄逸靈動(dòng)的蘭亭集序和灑脫不拘的王羲之穿越一千六百多年的時(shí)空,鮮活地出現(xiàn)在我們眼前。文章之所以能出現(xiàn)這樣奇妙的效果,來(lái)源于作者豐富的聯(lián)想、駕馭語(yǔ)言的高超技巧,以及卓越的鑒賞能力。 素材開(kāi)發(fā)美文品讀類(lèi)文悅讀微寫(xiě)作每課一法人生活在世界上,有許多事物需要我們?nèi)ふ?去發(fā)現(xiàn),去品味。要學(xué)會(huì)尋找風(fēng)景,欣賞風(fēng)景,享受生活,贊美生活。在“天朗氣清,惠風(fēng)和暢”之時(shí),我們何不遠(yuǎn)足“崇山峻嶺”,穿行于“茂林修竹”間?我們雖不是“群賢畢至”,但能不能與三五同志,臨清流而賦詩(shī),攜壺觴敘幽情?“雖無(wú)絲竹管弦之盛”,我們能不能發(fā)現(xiàn)“一觴一詠”的樂(lè)趣?“仰觀宇宙”“俯察品類(lèi)”,我們是不是有“信可樂(lè)也”的情調(diào)?生活中不是沒(méi)有美,而是缺少發(fā)現(xiàn)。運(yùn)用方向發(fā)現(xiàn)美、學(xué)會(huì)生活、生活的情趣 素材開(kāi)發(fā)美文品讀類(lèi)文悅讀微寫(xiě)作每課一法“固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作?！比丝偸且鎸?duì)死亡的,任何生命都無(wú)法抗拒時(shí)間的無(wú)情吞噬,因而我們要加倍珍惜生命,要力求實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。又因?yàn)椤八郎啻笠印?這就不僅要求我們尊重自己的生命,發(fā)揮自己的人生價(jià)值,也提醒我們要愛(ài)護(hù)他人的生命,尊重他人的生命價(jià)值。因?yàn)槊總€(gè)人的生命都具有唯一性和不可重復(fù)性,是世界上獨(dú)一無(wú)二的存在,每個(gè)人的生命都是有價(jià)值的,我們?cè)诳隙ā⒆鹬?、珍?ài)自己生命的同時(shí),也因此更應(yīng)該尊重別人的生命。運(yùn)用方向生死觀、珍愛(ài)生命、人生價(jià)值 美文品讀類(lèi)文悅讀微寫(xiě)作每課一法素材開(kāi)發(fā)如何用好夾敘夾議手法夾敘夾議是一種重要的寫(xiě)作方法,它的特點(diǎn)是一面敘述某一件事,一面又對(duì)這件事進(jìn)行分析、評(píng)論。這種寫(xiě)法的好處是:筆法靈活多變,生動(dòng)活潑,還可以起到總起、提示、過(guò)渡和總結(jié)等作用。夾敘夾議主要有以下三種表達(dá)形式:一是先議后敘(概括式)。這時(shí)的議論往往出現(xiàn)在文章的篇首,主要作用是提示和點(diǎn)題。二是先敘后議(總結(jié)式),蘭亭集序?qū)儆谶@種手法,先記敘蘭亭集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境與人物,然后再就生死觀展開(kāi)議論。這樣的議論往往出現(xiàn)在文章或一段文字的結(jié)尾,其作用是總結(jié)全文、深化主題、畫(huà)龍點(diǎn)睛、啟迪思維等。三是邊敘邊議(包容式),即邊敘述事實(shí),邊進(jìn)行議論,以發(fā)表對(duì)所敘事實(shí)的看法。素材開(kāi)發(fā)美文品讀類(lèi)文悅讀微寫(xiě)作每課一法學(xué)習(xí)本文將寫(xiě)景、敘事、抒情融為一體的寫(xiě)法,寫(xiě)一段夾敘夾議的文字,表達(dá)一種觀點(diǎn)或抒發(fā)某種情感。力求敘述生動(dòng),議論深刻,有獨(dú)到的見(jiàn)解或深刻的感觸。200字左右。寫(xiě)作示例:四季中,最喜歡的應(yīng)該是秋,喜歡它的滄桑感。喜歡一個(gè)人帶著一點(diǎn)點(diǎn)淡淡的清愁,在夕陽(yáng)欲落之時(shí),徜徉在小樹(shù)林里,斑駁的陽(yáng)光落在枯了草尖的衰草上,一片片黃了的葉子像蝴蝶一樣輕輕地飄落,秋的況味就那么明朗起來(lái)。關(guān)于春,也喜歡。春和希冀和生命和盼望是連在一起的。只是盼春的味道是惆悵的。土地是無(wú)邊的荒涼,像一塊千瘡百孔的褐色的破布把一切生機(jī)的東西全裹了進(jìn)去,不知道啥時(shí)候有那么一株淡淡的綠從那破了的布洞里鉆出來(lái),一點(diǎn)一點(diǎn)地蔓延,蔓延,蔓延成漫天漫地的綠。其過(guò)程是很掙扎的。秋和春比較起來(lái),秋,是心頭的一縷憂傷,春,則是眉間的一抹明媚的惆悵。