2019-2020年高中歷史 單元檢測(cè)（三） 岳麓版必修3.doc

2019-2020年高中歷史 單元檢測(cè)（三） 岳麓版必修3一、選擇題(每小題4分，共60分)1 以下是某一學(xué)派對(duì)法律本質(zhì)的論述：“法律是人為的產(chǎn)物，具有多樣性和變化性，不同的法律只不過(guò)是不同利益的體現(xiàn)，政府制定法律的目的就是為了保護(hù)它的利益，法律不可能為公道、正義等價(jià)值準(zhǔn)則提供根據(jù)，因此法律對(duì)人的約束力也就是有限的。”這一學(xué)派是()A智者學(xué)派 B蘇格拉底學(xué)派C啟蒙思想家 D自然哲學(xué)家2 “知書達(dá)理”意為“有文化，懂禮貌”。下列西方名言在內(nèi)涵上與之最為接近的是()A“有知識(shí)，才有智慧”B“認(rèn)識(shí)你自己”C“德行的實(shí)現(xiàn)是由行為，不是由文字”D“知識(shí)即美德”3 重大社會(huì)變革和歷史的進(jìn)步，往往需要以思想解放為前提。1416世紀(jì)歐洲發(fā)生的文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)，是偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)，促使人類歷史向近代邁進(jìn)。下列對(duì)二者共同點(diǎn)認(rèn)識(shí)正確的是()A反對(duì)天主教會(huì)的愚昧統(tǒng)治B崇尚人文理性，講求科學(xué)C堅(jiān)持王權(quán)高于教權(quán)D批判神學(xué)思想4 人文主義在西歐經(jīng)歷了萌芽、復(fù)興和發(fā)展的歷程。下列各項(xiàng)中，符合文藝復(fù)興時(shí)期人文主義特征的是()A人的感覺是判定一切的準(zhǔn)繩B挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威C宣揚(yáng)人性解放和思想自由D提出了資產(chǎn)階級(jí)的政治構(gòu)想5 達(dá)芬奇?zhèn)魇喇嬜髅赡塞惿奈⑿θ绾萎a(chǎn)生似有若無(wú)的效果，一直是個(gè)謎。xx年8月，科學(xué)家透過(guò)X光分析，首次破解這謎團(tuán)，原來(lái)達(dá)芬奇使出招牌絕技“暈涂法”，整幅畫融合了共40層超薄油彩，而且達(dá)芬奇可能先把油彩涂在手指，再抹在畫上。從歷史的角度分析，你認(rèn)為達(dá)芬奇這樣做的目的是()A將明暗轉(zhuǎn)移法運(yùn)用于繪畫之中B揭露教會(huì)的腐化和貪婪C展現(xiàn)其高超的繪畫技能D歌頌人的美及人的豐富的思想感情6 英國(guó)哲學(xué)家羅素指出：16世紀(jì)的宗教改革是一次心靈追求自由的運(yùn)動(dòng)。下列能佐證羅素這一認(rèn)識(shí)的說(shuō)法是()A“教皇沒有免除任何罪孽的意志和權(quán)力”B“每個(gè)人都是自己的牧師”C“當(dāng)錢幣在錢柜中叮當(dāng)作響，增加的只是得利心和貪欲”D“上帝的恩典并不是毫無(wú)分別地把得救的指望賜給所有的人”7 下列關(guān)于“人文精神的發(fā)展歷程”的敘述和其所對(duì)應(yīng)的歷史時(shí)期，不正確的是()選項(xiàng)敘述歷史時(shí)期A從自然哲學(xué)走向人文哲學(xué)古代希臘B以神為本轉(zhuǎn)為以人為本文藝復(fù)興C從簡(jiǎn)化宗教儀式到取消宗教儀式宗教改革D從自然法則走向道德法則啟蒙運(yùn)動(dòng)8. 15、16世紀(jì)西歐宗教改革的實(shí)質(zhì)是 ()A宗教內(nèi)部派別斗爭(zhēng)B世俗封建主同教會(huì)之間的爭(zhēng)權(quán)奪利C新興資產(chǎn)階級(jí)反封建的斗爭(zhēng)D農(nóng)民階級(jí)反封建的斗爭(zhēng)9 孟德斯鳩在這部書中強(qiáng)調(diào)國(guó)家權(quán)力應(yīng)分為立法、行政、司法三種，分別由議會(huì)、君主、法院三家掌管，各自獨(dú)立，相互牽制，彼此平衡，以維系國(guó)家的統(tǒng)一。這部書是() ABCD10“思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度，迷信、偏私、特權(quán)和壓迫，必將為永恒的真理，永恒的正義，為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排斥?！倍鞲袼惯@段話肯定的是 ()A文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng) B宗教改革運(yùn)動(dòng)C科學(xué)社會(huì)主義 D啟蒙運(yùn)動(dòng)11英國(guó)的布拉德肖法官曾在法庭上向查理一世宣示：“在國(guó)王和他的人民之間存在一個(gè)契約協(xié)定這就好像一條紐帶。紐帶的一頭是君主對(duì)國(guó)民應(yīng)盡的保護(hù)義務(wù)，另一頭是國(guó)民對(duì)君主應(yīng)盡的義務(wù)。先生，一旦這條紐帶被切斷，那么只能說(shuō)，別了，君主統(tǒng)治！”他的思想觀念是()A君主立憲的觀點(diǎn) B革命權(quán)利的學(xué)說(shuō)C社會(huì)契約的理念 D天賦人權(quán)的思想12人文主義發(fā)展到啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期已經(jīng)有了更深層次的內(nèi)涵，它主要是指()A反對(duì)禁欲主義，倡導(dǎo)個(gè)性解放B執(zhí)著塵世，面向現(xiàn)實(shí)C倡導(dǎo)自由、平等、博愛等政治原則D反對(duì)教會(huì)貪污腐化13歌德在評(píng)述某人的學(xué)說(shuō)時(shí)寫道：“自古以來(lái)沒有人這樣天翻地覆地把人類意識(shí)倒轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)。因?yàn)槿羰堑厍虿皇怯钪娴闹行模敲礋o(wú)數(shù)古人相信的事物將成為一場(chǎng)空了，誰(shuí)還相信伊甸的樂(lè)園、贊美的頌歌和宗教的故事呢。”歌德稱頌的人是()A哥倫布 B牛頓 C哥白尼 D達(dá)爾文14神創(chuàng)說(shuō)和進(jìn)化論是人類在生命起源問(wèn)題上兩種截然不同的觀點(diǎn)。進(jìn)化論思想最終取代神創(chuàng)說(shuō)的根本原因是()A人類認(rèn)識(shí)水平的提高 B社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展C思想解放運(yùn)動(dòng)的洗禮 D資本主義制度的確立15世界能源消費(fèi)結(jié)構(gòu)的變化是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。自19世紀(jì)工業(yè)革命以來(lái)，人類對(duì)能源的需求快速增長(zhǎng)，能源消費(fèi)結(jié)構(gòu)也在不斷變化，大致經(jīng)歷了煤炭替代傳統(tǒng)生物質(zhì)能 (木材)、石油替代煤炭以及目前的化石能源為主、多種新能源互補(bǔ)三個(gè)階段。導(dǎo)致“石油替代煤炭”的決定性因素是()A汽車和飛機(jī)研制成功 B電力的廣泛應(yīng)用C內(nèi)燃機(jī)的發(fā)明及應(yīng)用 D蒸汽機(jī)的廣泛使用二、非選擇題(16題21分，17題19分，共40分)16閱讀下列材料：材料一我陷于信仰的苦惱中，不斷叩問(wèn)圣保羅的這句話，想弄清他的意思。我日夜思索這句話(神的裁判表現(xiàn)在神本身，正如所寫的：“義人靠信仰生活”)，神終于憐憫我，讓我明白：神的裁判就是義人蒙受神恩所經(jīng)歷的裁判，就是信仰，而那段話的意思就是：福音書表現(xiàn)了神的裁判，被動(dòng)的裁判，慈悲為懷的神通過(guò)它讓信仰使我們成為義人。馬丁路德拉丁文作品第一卷序言材料二加爾文強(qiáng)調(diào)圣經(jīng)是基督教信仰的唯一根據(jù)和權(quán)威，認(rèn)為人類在亞當(dāng)墮落之后，完全敗壞，失去意志自由；主張因信稱義，不能靠行為得救等。加爾文還繼承發(fā)展了奧古斯丁的預(yù)定論，從上帝的至尊諭令和全能出發(fā)，認(rèn)為上帝在創(chuàng)世以前，即預(yù)先選定一些人得救，和決定另一些人沉淪，這種預(yù)定論是加爾文神學(xué)體系的基石。材料三在伏爾泰之前，只有以某些國(guó)家領(lǐng)袖的名字來(lái)命名時(shí)代的先例；伏爾泰比國(guó)家領(lǐng)袖更重要，他是思想的領(lǐng)袖。到伏爾泰，一個(gè)新的紀(jì)元開始了。我們感到，從今以后人類最高的統(tǒng)治權(quán)力將是思想。文明過(guò)去曾服從武力，文明以后將服從思想。權(quán)仗和刀劍已經(jīng)折斷，光明將取而代之，也就是說(shuō)權(quán)威變成自由。維克多雨果紀(jì)念伏爾泰逝世一百周年的演說(shuō)請(qǐng)回答：(1)據(jù)材料一概括馬丁路德的主張。說(shuō)明這一主張的積極意義。(5分)(2)加爾文的宗教思想與人文主義思想有何關(guān)系？請(qǐng)據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)加以證明。(8分)(3)據(jù)材料三概括指出伏爾泰對(duì)人類社會(huì)的作用。綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)說(shuō)明啟蒙運(yùn)動(dòng)與宗教改革相比有何進(jìn)步之處？(8分)17閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答下列問(wèn)題。材料一伽利略研究引發(fā)的動(dòng)力學(xué)觀念的革命，使得有必要以新的方式表述給行星運(yùn)動(dòng)以力學(xué)解釋這個(gè)問(wèn)題牛頓對(duì)天文學(xué)的偉大貢獻(xiàn)，正是在闡發(fā)這新的動(dòng)力學(xué)的含義并將其應(yīng)用于太陽(yáng)系所提出的具體力學(xué)問(wèn)題的過(guò)程中作出的牛頓的偉大著作以自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理為名對(duì)原理的主要內(nèi)容作一簡(jiǎn)短的綜述，就可說(shuō)明它的帶根本性的重要意義和廣闊的范圍。摘自(英)亞沃爾夫著，周昌忠等譯十六、十七世紀(jì)科學(xué)、技術(shù)和哲學(xué)史材料二牛頓第一個(gè)成功地找到了一個(gè)用公式清楚表述的基礎(chǔ)，從這基礎(chǔ)出發(fā)他用數(shù)學(xué)的思維，邏輯地、定量地演繹出范圍很廣的現(xiàn)象并且同經(jīng)驗(yàn)相符合。愛因斯坦探求事物屬性的準(zhǔn)確方法是從實(shí)驗(yàn)中把它們推導(dǎo)出來(lái)。牛頓材料三日食期間光線彎曲情況的記錄日期地點(diǎn)結(jié)果及誤差(角秒)1919年5月29日Sobral1.980.16Principe1.610.40在1919年11月6日召開的英國(guó)皇家天文學(xué)會(huì)和皇家協(xié)會(huì)聯(lián)合舉行的大會(huì)上，天文學(xué)家羅伊爾宣布：“星光確實(shí)按照愛因斯坦引力理論的預(yù)言發(fā)生偏折?！闭幾遭o衛(wèi)星從光線彎曲的驗(yàn)證,歷史看廣義相對(duì)論的正確性問(wèn)題材料四對(duì)于牛頓來(lái)說(shuō)，承認(rèn)上帝在宇宙中的存在和影響，不止是對(duì)大眾信仰的忍讓。它是他的思想的攸關(guān)重要的部分，深深地影響了他的觀點(diǎn)牛頓關(guān)于絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的實(shí)在性的信念歸根結(jié)底乃植基于他的這樣的信仰：運(yùn)動(dòng)的能量最終是上帝所施加的，上帝精確地知道他是否已施加能量，以及施加了多少。同時(shí)，絕對(duì)運(yùn)動(dòng)預(yù)先就假定了絕對(duì)運(yùn)動(dòng)在其中發(fā)生的絕對(duì)空間和絕對(duì)時(shí)間在接受莫爾和巴羅的觀點(diǎn)時(shí)，牛頓作了意味深長(zhǎng)的補(bǔ)充：上帝“由于始終存在和無(wú)所不在，因此他構(gòu)成持續(xù)和空間”。摘編自(英)亞沃爾夫著，周昌忠等譯十六、十七世紀(jì)科學(xué)、技術(shù)和哲學(xué)史(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理出版的時(shí)代背景。怎樣理解該著作的“帶根本性的重要意義和廣闊的范圍”？(9分) (2)依據(jù)材料二、三，概括西方近代科學(xué)家進(jìn)行自然科學(xué)研究的主要方法。(4分) (3)結(jié)合牛頓所處時(shí)代，談?wù)勀銓?duì)材料四的看法。(6分)答 案1A2D3A4C5D6B7C8C9B10D11C12C13C14B15C16(1)主張：信仰得救，因信稱義。意義：否定教皇權(quán)威，強(qiáng)調(diào)信仰的平等與自由。(2)關(guān)系：加爾文的宗教思想是人文主義思想的發(fā)展和表現(xiàn)。證明：加爾文提出圣經(jīng)是唯一權(quán)威，因信稱義，否定了教皇的權(quán)威，把靈魂得救的鑰匙轉(zhuǎn)移到自己手中；提出先定論，為資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)財(cái)致富做辯護(hù)。(3)作用：伏爾泰的思想開辟了人類歷史的新紀(jì)元。進(jìn)步之處：把人文主義發(fā)展到“理性”的高度；把斗爭(zhēng)矛頭指向整個(gè)封建制度；對(duì)未來(lái)資本主義社會(huì)提出很多設(shè)想。17(1)時(shí)代背景：資本主義不斷發(fā)展；文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起與發(fā)展；近代科學(xué)不斷取得進(jìn)展。理解：自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理的問(wèn)世，完成了人類對(duì)自然界認(rèn)識(shí)史上的第一次理論大綜合；確立了相關(guān)學(xué)科的科學(xué)體系和科學(xué)的研究與思維方法；推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展；為工業(yè)革命的發(fā)生奠定了基礎(chǔ)，促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。(2)實(shí)驗(yàn)、觀測(cè)、計(jì)算、驗(yàn)證等方法。(3)人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)是相對(duì)的；科學(xué)研究的精神動(dòng)力可以來(lái)自于宗教信仰；中世紀(jì)神學(xué)對(duì)科學(xué)研究仍具有巨大的影響；晚年牛頓的科學(xué)探究精神減弱；偉大科學(xué)家的思想也會(huì)存在局限性。