2019版高中語文 第一單元 第三節(jié) 知之為知之不知為不知講義 新人教版選修《先秦諸子選讀》.doc

知之為知之，不知為不知基礎(chǔ)夯實(shí)一、識記字音1莒父(j)2. ( n) 3.( yu) 4. 彫(dio)二、通假字1.是知也通智，聰明2誨女知之乎 通汝，你3如日月之食焉 通蝕4無欲速 通毋，不要5然后知松柏之后彫也 通凋，衰落三、古今異義歲寒，然后知松柏之后彫也古義：這樣以后今義：連詞，表示接在動作或情況之后四、一詞多義1知2過3文4而5信五、詞類活用(一)名詞作動詞1過而能改過：犯了錯誤2小人之過也必文 文：掩飾(二)使動用法1人能弘道，非道弘人 弘：使弘揚(yáng)，使擴(kuò)大2則遠(yuǎn)怨矣 遠(yuǎn)：使遠(yuǎn)，遠(yuǎn)離3足食，足兵 足：使充足六、文言句式(一)判斷句1知之為知之，不知為不知(“為”表判斷)2是知也 (“也”表判斷)(二)省略句1子夏為莒父宰，問政(于孔子) (省略狀語)2于斯二者何先(去) (省略動詞)(三)賓語前置句1躬自厚而薄責(zé)于人(“自”作“厚”的賓語，前置)2其何以行之哉(疑問代詞“何”作“以”的賓語，前置)(四)狀語后置句躬自厚而薄責(zé)于人 (“于人”作狀語，后置)(五)固定句式吾末如之何也已矣 (“如之何”為固定結(jié)構(gòu))課文譯注(1)(2)(3)(4)(5)(6)(7)(8)(9)(10)(11)(12)1子曰：“由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也?！痹u析孔子說：“仲由，我教你的你懂了嗎？懂就是懂，不懂就是不懂，這就是聰明。”孔子說出了一個深刻的道理：“知之為知之，不知為不知，是知也。”對于文化知識和其他社會知識，人們應(yīng)當(dāng)虛心學(xué)習(xí)、刻苦學(xué)習(xí)，盡可能多地加以掌握。但人的知識再豐富，也總會有不懂的問題，那么，就應(yīng)當(dāng)有實(shí)事求是的態(tài)度。只有這樣，才能學(xué)到更多的知識。2欲速則不達(dá)，見小利則大事不成。評析(做事情)貪求快就達(dá)不到目的，只顧及小的利益就辦不成大事。這是孔子教導(dǎo)弟子為政的原則。朱熹認(rèn)為：“見小者之為利，則所就者小，而所失者大矣?！弊鳛橐粋€領(lǐng)導(dǎo)，要有遠(yuǎn)大的目光，不能急功近利，不要想很快就能夠做出很大的政績來，也不要為一些小利益而花費(fèi)太多的心力，要顧全大局，高瞻遠(yuǎn)矚。對于個人的為人處世來說，道理也是一樣。問題1選文1與選文2在內(nèi)容上有什么區(qū)別？明確選文1告訴我們要敢于正視自己的無知，選文2進(jìn)一步告訴我們，正視自己的無知，并不是安于自己的無知，而是要開動腦筋，勤于思考，尋求解決問題的辦法。問題2用一句話概括選文3到選文5的主要內(nèi)容。明確啟示我們?nèi)绾蚊鎸ψ约旱腻e誤。問題3選文6說“人能弘道，非道弘人”，闡明了哪些關(guān)系？明確闡明了人與道的關(guān)系，告誡我們要重視自身的道德修養(yǎng)。問題4選文7說“則遠(yuǎn)怨矣”，怎樣才能做到？明確要嚴(yán)于律己，寬以待人。問題5選文9中說“大車無，小車無”用了什么修辭手法？闡明了什么道理？明確比喻。闡明了誠信的重要性。問題6如何理解“歲寒，然后知松柏之后彫也”這句話？它對我們有何啟發(fā)？明確這句話的意思是說“到了寒冷的季節(jié)，才知道松柏是最后凋落的”。這句話是從為人處世角度來說的。它告誡我們，人應(yīng)像松柏一樣，要有骨氣，有遠(yuǎn)大志向，且要經(jīng)受得起各種嚴(yán)峻的考驗(yàn)，才能取得最終的成功。問題7閱讀第312則，試分析孔子在語言表達(dá)上的特點(diǎn)。明確論語形容道體之文，只是指點(diǎn)詠嘆，不多用言語。如：“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜！”只就川上一指點(diǎn)，而道之活潑潑地?zé)o時不然者自見矣。巧設(shè)譬喻，形象而蘊(yùn)藉。如：“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜！”用水的流淌不斷來比喻人的精神境界的修養(yǎng)是沒有止境的，感嘆自然界萬物瞬息萬變，惋惜生命短暫，說明了人應(yīng)該抓住每分每秒來不斷地充實(shí)自己，提高自己，完善自己。這種以比喻來說理的話語在論語當(dāng)中比比皆是，在學(xué)習(xí)時要認(rèn)真體會。一、基礎(chǔ)知識1下列句子中不含通假字的一項是()A誨女知之乎B如日月之食焉C于斯三者何先 D然后知松柏之后彫也解析：A項，“女”通“汝”；B項，“食”通“蝕”；D項，“彫”通“凋”。答案：C2下列句中加點(diǎn)虛詞的意義和用法完全相同的一項是()A. B.C. D.解析：A項，代詞，代車子；加強(qiáng)反問語氣的副詞。B項，音節(jié)助詞；代詞，代子路。C項，均為動詞，擔(dān)任。D項，一定；假使。答案：C3下列加點(diǎn)的詞，用法和例句中加點(diǎn)詞相同的一項是()例句：浴乎沂，風(fēng)乎舞雩A足食，足兵，民信之矣B過而不改，是謂過矣C躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣D欲速則不達(dá)解析：A項，使動用法；C項，形容詞使動用法，“使遠(yuǎn)離”；D項，形容詞作動詞，“快速完成”；B項，與例句都是名詞作動詞。答案：B4下列加點(diǎn)詞中古今意義不同的一項是()A如日月之食焉B過而不改，是謂過矣C歲寒，然后知松柏之后彫也D人而無信，不知其可也解析：C項，“然后”古義是“這樣以后”，今義為連詞，表示一件事情后又發(fā)生另一件事情。其他選項古今意義相同。答案：C二、閱讀理解(一)課內(nèi)閱讀閱讀下面的片段，完成58題。子曰：“由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也?！?論語為政)子曰：“不曰如之何，如之何者，吾末如之何也已矣！”(論語衛(wèi)靈公)子曰：“過而不改，是謂過矣！” (論語衛(wèi)靈公)子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之?！?論語子張)子夏曰：“小人之過也必文。” (論語子張)5下列句中加點(diǎn)的詞與例句中的“之”字用法和意義不相同的一項是()例：知之為知之，不知為不知A君子之過也，如日月之食焉B過也，人皆見之C不曰“如之何，如之何”者D更也，人皆仰之解析：例句與B、C、D三項中的“之”是代詞“他(它)”。A項中的“之”為結(jié)構(gòu)助詞“的”。答案：A6下列兩組句子中加點(diǎn)詞的意思和用法的解釋，正確的一項是()A相同，不同 B相同，相同C不同，不同 D不同，相同解析：句中的“過”為名詞，“過失”；句“知”為動詞，“知道，明白”；句“知”為名詞，“聰明”。答案：A7下列對選文內(nèi)容解說不正確的一項是()A孔子告訴他的弟子，學(xué)習(xí)知識應(yīng)當(dāng)虛心，實(shí)事求是，這才是聰明的做法。B孔子認(rèn)為，碰到問題，不說“怎么辦”，不主動想方設(shè)法去對付的人，他對這類人也是無可奈何的。C子貢認(rèn)為，君子不要怕有過錯，只要改正了，人們?nèi)匀粫湃闻c尊敬他。D子夏說小人有過錯，也一定是小過錯，人們不必去計較它。解析：子夏是說小人不愿承認(rèn)自己有過錯，也不愿意改正，所以必然要掩飾。答案：D8對選文中孔子所說的“過而不改，是謂過矣”應(yīng)如何理解？答：_答案：這是孔子在論述如何防止犯錯誤和犯錯后如何對待錯誤的問題?！叭朔鞘ベt，孰能無過？”但關(guān)鍵不在于過，而在于能否改過，保證今后不再犯同樣的錯誤。也就是說，有了過錯并不可怕，可怕的是堅持錯誤，不加改正。(二)課外閱讀閱讀下面的文言文，完成912題。季氏將伐顓臾。冉有、季路見于孔子曰：“季氏將有事于顓臾?！笨鬃釉唬骸扒?！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也?！笨鬃釉唬骸扒螅≈苋斡醒栽唬宏惲土?，不能者止。危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣，虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？”冉有曰：“今夫顓臾固而近于費(fèi)今不取后世必為子孫憂。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服，而不能來也；邦分崩離析，而不能守也；而謀動干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也?！?論語季氏)9下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是()A今夫顓臾/固而近于費(fèi)/今不取后世/必為子孫憂B今夫顓臾固/而近于費(fèi)/今不取后世/必為子孫憂C今夫顓臾/固而近于費(fèi)/今不取/后世必為子孫憂D今夫顓臾固/而近于費(fèi)/今不取/后世必為子孫憂解析：“今不取后世”句意不通，排除A、B項；“而”前不能斷開，排除D項。答案：C10下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()A社稷，原指君主祈求國泰民安所祭祀的土谷之神，后也指國家。B顓臾，古國名，相傳以風(fēng)為姓的東夷部落首領(lǐng)太皞，在遠(yuǎn)古時代就建立了顓臾方國。西周初期，成王封之為“顓臾王”，周天子給顓臾國的主要任務(wù)就是祭祀蒙山。C干戈，均為古代兵器，引申為戰(zhàn)爭。“干”為武器，“戈”為防具。D蕭墻，對著國君宮門的小墻，即門屏，比喻內(nèi)部。解析：“干”為防具，“戈”為武器。答案：C11下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是()A本文是一篇典型的駁論文，圍繞“季氏將伐顓臾是錯誤的”這一觀點(diǎn)展開反駁，通過孔子與他的學(xué)生冉有、季路之間的對話，批駁了季氏兼并顓臾的企圖，闡明了“治國以理”“為政以德”的政治主張。B第1段孔子對弟子的批駁，語勢跌宕起伏，說理層層深入，表達(dá)非常豐富，令人嘆為觀止。C第3段語言的主要特點(diǎn)是形式整齊，音調(diào)和諧，氣勢貫通，層次性極強(qiáng)，給人以深刻的印象。D本文通過對人物的心態(tài)、表情、動作的刻畫，使人物的形貌和個性心理如在眼前。例如，孔子在大是大非面前的當(dāng)仁不讓，直面邪惡，充分地顯示了出來。解析：文中并無“心態(tài)、表情、動作”的刻畫。答案：D12把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。譯文：_(2)吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。譯文：_答案：(1)君子厭惡那些不肯說(自己)想要那樣而偏要找借口的人。(2)我擔(dān)心季孫氏的憂慮不在顓臾，而是在魯國宮廷之內(nèi)啊。參考譯文：季孫氏將要討伐顓臾。冉有、季路去拜見孔子說：“季孫氏要對顓臾用兵?！笨鬃诱f：“冉有！恐怕應(yīng)該責(zé)備你們吧？那顓臾，先王曾把顓臾的國君當(dāng)作主管東蒙山祭祀的人，而且它地處魯國境內(nèi)，是魯國的藩屬國。為什么要討伐它呢？”冉有說：“季孫要這么干，我們兩個做臣下的都不愿意。”孔子說：“冉有！周任有句話說：能施展才能就擔(dān)任那職位，不能勝任就該辭去。如果盲人遇到危險卻不去護(hù)持，將要跌倒卻不去攙扶，那么何必要用那個攙扶的人呢？況且你的話錯了，老虎和犀牛從籠子里跑出，(占卜用的)龜甲和(祭祀用的)玉器在匣子里被毀壞，這是誰的過錯呢？”冉有說：“如今顓臾城墻堅固而且靠近季孫氏的封地，現(xiàn)在不奪取，后世一定會成為子孫們的憂慮?！笨鬃诱f：“冉有！君子厭惡那些不肯說(自己)想要那樣而偏要找借口的人。我聽說擁有邦國的諸侯和擁有家族封邑的大夫，他們不怕人口少而怕財富分配不均勻，不怕貧困而怕境內(nèi)不安定。若是財富平均，便無所謂貧窮；境內(nèi)和平團(tuán)結(jié)，便不會覺得人少；境內(nèi)社會安定，國家便不會傾危。做到這樣，遠(yuǎn)方的人還不歸服，就再修仁義禮樂的政教來招徠他們。他們來了，就得使他們安心。如今由與求兩人輔佐季孫氏，遠(yuǎn)方的人不歸服，卻不能使他們來歸順；國家四分五裂，卻不能保持它的穩(wěn)定統(tǒng)一；反而策劃在境內(nèi)興起干戈。我擔(dān)心季孫氏的憂慮不在顓臾，而是在魯國宮廷之內(nèi)啊?！比?、語言表達(dá)13閱讀下面這則故事，寫出它的寓意。魯哀公對莊子說：“我們魯國儒士很多，唯獨(dú)缺少像先生這樣從事道術(shù)的人才。”莊子不以為然地說：“別說從事道術(shù)的人才少，就是儒士也很缺?！濒敯Ч磫柷f子：“你看全魯國的臣民幾乎都穿戴儒者服裝，能說魯國少儒士嗎？”莊子說：“我聽說在儒士中，頭戴圓形禮帽的通曉天文，穿方形鞋的精通地理，佩戴五彩絲帶系玉玦的遇事清醒果斷。但造詣很深的儒士平日不一定穿儒服，著儒裝的人未必就有真才實(shí)學(xué)。您如果認(rèn)為我判斷得不正確，可以在全國范圍發(fā)布命令，身穿儒服卻沒有真才實(shí)學(xué)的冒牌儒士一律問斬！”魯哀公采納了莊子的諫言，在全國張貼命令。不過5天，魯國上上下下再也看不見穿儒服的“儒士”了。這個故事告訴我們：_答案：(示例一)真才實(shí)學(xué)不是靠衣著來裝扮的，形式不能取代實(shí)質(zhì)。(示例二)一種思想、學(xué)說或職業(yè)吃香與流行后，就會有人弄虛作假，附庸風(fēng)雅，借以謀取私利。(示例三)當(dāng)權(quán)者應(yīng)有明辨真?zhèn)蔚难酃猓荒苤粷M足于表面繁榮。14.某孔子學(xué)院對國外學(xué)生做過一次調(diào)查，其中“對儒家文化價值觀的認(rèn)同度”這一項的統(tǒng)計結(jié)果如右圖。請仔細(xì)閱讀，按要求回答問題。說明孝：孝順父母是做人的基本要求。儉：過日子能省則省。禮：對別人要以禮相待。勤：辛勤的勞動是取得成功的前提。謙：遇到別人的夸獎要表現(xiàn)得謙虛。面子觀：孩子的成功就是給父母掙面子。(1)請根據(jù)圖表的所有統(tǒng)計信息，概括出結(jié)論，不超過60字(含標(biāo)點(diǎn)符號)。答：_(2)針對孔子學(xué)院老師講授中國傳統(tǒng)文化這一內(nèi)容，依據(jù)相關(guān)信息，提兩條合理化建議。答：_答案：(1)調(diào)查對象對“禮”的認(rèn)同度最高，對“謙”“儉”和“勤”“孝”的認(rèn)同度較低，最不認(rèn)同的是“面子觀”。(2)(示例)教學(xué)中要理解并尊重外國學(xué)生的文化感受，這樣才能贏得他們對中國文化的理解和尊重。對認(rèn)同度較低的價值觀，如“面子觀”“孝”文化等，在教學(xué)中教師不宜過于強(qiáng)調(diào)。辜鴻銘講論語孔子活動的時代封地建國的制度已經(jīng)走到了盡頭，是所謂的擴(kuò)張時期。當(dāng)時，那些封建的、半家族性質(zhì)的社會秩序和政治制度都需要重新設(shè)計和解構(gòu)，因此在帶來外界局勢的混亂外，還引起人們心靈的錯亂。我曾經(jīng)說過，在過去的2 500年里，中國人不存在心靈和理性的沖突，但是我必須強(qiáng)調(diào)，在孔子活動的擴(kuò)張時期，和今天的歐洲一樣，中國人的心靈和理性之間發(fā)生劇烈的沖突。那個時代的中國人，早就從尊敬的祖先那里繼承了龐大而又復(fù)雜的社會和文明體系，而且每個人都處于這個體系的構(gòu)成制度、規(guī)則、教條、習(xí)俗和法律中。然而，這個體系并不是他們自己創(chuàng)造的，而且這個體系已經(jīng)不符合實(shí)際了，但是生活必須繼續(xù)下去；這個體系而且是習(xí)俗的，而不是理性的。如同現(xiàn)代歐洲的精神覺醒一樣，兩千多年前的中國人對理性的覺醒一樣，包括自由主義、探索冒險、追求真理和根源的精神。中國的這種理性追求，源于人們看到了社會和文明的舊秩序必須和自己的生活保持一致，所以應(yīng)該重新構(gòu)建一種社會和文明的新秩序，前提是尋找到新秩序的基礎(chǔ)。然而，在當(dāng)時的中國，所有尋找這個新的社會和文明秩序的基礎(chǔ)的做法都失敗了：有一些滿足了頭腦的需求，卻忽視了心靈；另外一些重視心靈的需要，但是不夠理性。像上文說的那樣，2 500年前中國人的理性和心靈的沖突，和在歐洲發(fā)生的一模一樣。人們都在嘗試重新構(gòu)建這種新的社會和文明秩序，來解決理性和靈魂的沖突問題，然而當(dāng)很多嘗試都失敗后，人們開始產(chǎn)生失望，以致最終轉(zhuǎn)為對文明的絕望和惱怒，最后一些人甚至想要摧毀所有的文明。以老子為代表他的地位好比于歐洲的托爾斯泰，從心靈和理性的沖突帶來的災(zāi)難和痛苦讓他認(rèn)為，社會和文明在真正的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)上存在著無法更正的錯誤。老子和他最杰出的門徒莊子，勸說中國人放棄所有的文明和智慧。老子這樣引誘中國人：“放下一切，隨我前行，去往群山、小屋隱居；那里有真正的生活，靈魂在生活，永遠(yuǎn)不朽！”雖然孔子也看到了社會和文明秩序落后帶來的災(zāi)難和痛苦，但是他認(rèn)為這種病態(tài)、不幸、苦難和罪惡并不是源于社會和文明的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)，而是因?yàn)槿藗冊阱e誤的基礎(chǔ)上建立了文明，并走上了錯誤的道路。孔子告誡中國人說不要放棄文明，因?yàn)樵谝粋€真正完美的社會和文明秩序里，一個有著良好基礎(chǔ)的社會和文明秩序中，人們就可以過上心靈的生活一種真正的生活。孔子一生都在做著把社會和文明導(dǎo)入正確道路的嘗試，希望能給它們以良好的基礎(chǔ)，來阻止它們可能存在的突然毀滅。當(dāng)死亡來臨，他已經(jīng)看到了文明在未來將要被毀滅，那么他做了點(diǎn)什么呢？舉個例子，如果一個建筑師看到了建筑開始著火，并且明確知道自己無法挽救，所以他能做的就是保存好建筑的設(shè)計圖紙，以確保能在廢墟上重建?？鬃右粯樱?dāng)他看到中國的社會和文明的建筑不可避免走向毀滅，而且自己無力挽救時，他就只能將重建中國文明的設(shè)計圖紙，保存到“五經(jīng)”中國的圣經(jīng)中，這五本經(jīng)典，就是孔子為挽救中國文明做的設(shè)計圖紙，是孔子對中國文明做的巨大貢獻(xiàn)?？鬃訛橹亟ㄖ袊拿鞅４媪嗽O(shè)計圖紙，是為中華民族做的偉大工作，然而我要說，這并不是孔子為中國人做的最主要或者說最偉大的工作。他所做的最主要或者說最偉大的工作，應(yīng)該是通過這些重建的設(shè)計圖紙，為社會和文明秩序作了一個新的結(jié)構(gòu)和解釋。在這份新的文明設(shè)計圖紙中，他為中國人給出了真正的國家信仰一個綜合的、理性的、不朽的文明存在的絕對基礎(chǔ)。知識鏈接：辜鴻銘(18571928)，字鴻銘，號立誠。祖籍福建省泉州市惠安縣，生于南洋英屬馬來西亞檳榔嶼。自幼閱讀莎士比亞、培根等人的作品，學(xué)博中西，號稱“清末怪杰”，是近代精通西洋科學(xué)、語言兼及東方華學(xué)的中國第一人。他翻譯了中國“四書”中的三部論語中庸和大學(xué)，創(chuàng)獲甚巨；并著有中國的牛津運(yùn)動(原名清流傳)和中國人的精神(原名春秋大義)等英文書，熱衷向西方人宣傳東方的文化和精神，產(chǎn)生了重大的影響，在西方形成了“到中國可以不看紫禁城，不可不看辜鴻銘”的說法。