蘇教版必修五《我們頭上的燦爛星空》專題教參(共16頁)

精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上我們頭上的燦爛星空一、專題內(nèi)涵解說二、教學(xué)目標(biāo)三、專題內(nèi)容解析逍遙游（節(jié)選）逍遙游是莊子·內(nèi)篇的第一篇，體現(xiàn)了莊子人生哲學(xué)的態(tài)度，可以說代表了莊子學(xué)說的最高理想，也體現(xiàn)了其散文的風(fēng)格和成就。課文入選的是文章的總論部分，論證世間萬物都是“有所待”而不自由的，自己追求的是“無所待”即“逍遙游”的最高境界?！板羞b游”就是指超越時(shí)間和空間，不受任何束縛，絕對(duì)自由地遨游于永恒的精神世界中。課文分兩個(gè)部分。第一部分是16自然段，闡明世間萬物之間只存在“小大之辯”，它們的活動(dòng)都“有所待”，都沒有絕對(duì)的自由。大至鵬鳥，小至蜩鳩，都受時(shí)間、空間等各種因素的限制。本段可分三個(gè)層次：第一層是13自然段，“大” 的代表鵬鳥也“有所待”。第1段，描寫了神奇莫測(cè)的巨鯤大鵬的形象。作者大筆揮灑，用夸張的手法描述鯤鵬，“不知其幾千里也”言其形，“若垂天之云”言其翼，“北冥”“南冥”“九萬里”言其活動(dòng)天地，極言鯤鵬形體之大、變化之神奇、飛騰時(shí)氣勢(shì)之壯觀，一開頭就向我們展示了一幅雄奇壯麗的畫卷。第2段，引述所謂齊諧的記載，來證明大鵬南飛是可信的。作者還描寫了高空中的游氣奔騰和微塵浮動(dòng)情形，接著以人仰視天空的經(jīng)驗(yàn)來比說，說大鵬在九萬里高空俯視下界，也如同下界的人仰視高空，只見莽莽蒼蒼，難辨其“正色”。第3段，從反面設(shè)喻強(qiáng)調(diào)鵬鳥“所待”的條件。作者連用了淺水不能飄浮大舟，杯水只能負(fù)載芥草而不能承載水杯等比喻，說明形體巨大的鵬鳥要高飛九萬里必須憑借大風(fēng)，必須有遼闊的天空方能圖謀南行。這就是“有所待”，即使雄偉如鵬鳥，也沒能做到真正的“逍遙游”，沒有達(dá)到作者理想的絕對(duì)自由境界。第2層是45自然段，設(shè)喻對(duì)比闡述“小知不及大知，小年不及大年”，“小”的代表蜩與學(xué)鳩以及朝菌蟪蛄，不僅“不及”“大”，而且都是“有所待”的。第4段，反駁蜩與學(xué)鳩，說明這兩種動(dòng)物與鵬鳥一樣都是有所待的。蜩與學(xué)鳩自以為得到逍遙，嘲笑鵬鳥南飛是多此一舉。作者以三種情況下的行路備糧為喻進(jìn)行反駁。“適莽蒼者”“適百里者”“適千里者”的三種情況備糧各有不同，是因?yàn)樾谐踢h(yuǎn)近的不一樣。同樣，鵬鳥因?yàn)轶w重形大，要乘厚風(fēng)方能行萬里；蜩與學(xué)鳩因?yàn)樯磔p形小，能決起飛于榆枋間。雖然所待各不相同，但都是各適其性而有所待的本質(zhì)是一樣的。蜩鳩自鳴得意的本身也表現(xiàn)了它們的可憐和可笑，從而也有力地說明了作者下文所要表達(dá)的“小知不及大知”的道理。第5段，用“小知不及大知”承接上文，“小年不及大年”引出下文。作者以朝菌、蟪蛄與冥靈、大椿的比喻，長壽者彭祖與眾人的比喻，說明了“小年不及大年”的道理，它們之間雖然客觀上有著大小之分，也造成了認(rèn)識(shí)上的高下之異，但有所依賴，有所期待都是一樣的，因而都不能逍遙游，進(jìn)不了絕對(duì)自由的境界。第3層是第6段，引“湯之問棘”的一段話對(duì)前文補(bǔ)充印證，并點(diǎn)明“小大之辯”。假托古人的話，再一次形象地描繪了鯤鵬的神奇變化，以及大鵬雄奇壯觀地展翅南飛，也描寫了小鳥對(duì)大鵬的譏笑。顯然是對(duì)前面內(nèi)容的反復(fù)。這其實(shí)是莊子中常見的“重言”的手法。莊子的寓言篇中說：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪?！痹⒀允怯兴脑⒅?，卮言即因任物理本然，不主觀立論之言。而所謂“重言”，陸復(fù)明在莊子音義中說“為人所重者之言?！奔磁氯瞬幌嘈?，假借往圣先賢，先輩宿學(xué)之口，替自己說話。“湯之問棘也是已”一段在本文中的運(yùn)用，可以理解為通過“重言”以加重論說的分量，加深讀者對(duì)“小大之辯”的理解。通過這一段與開頭部分那一段的呼應(yīng)和印證，更顯出大鵬形象的高大雄偉和那些小蟲小鳥的渺小卑微，從而以鮮明的“小大之辯”來說明了“小知”不及“大知”。值得注意的是，這里提出“小大有別”和“小不及大”并不是對(duì)“大”的肯定。這里突出 “小”和“大”只是量的區(qū)別，不是事物之間的質(zhì)的差別。大如鵬鳥，小如蜩鳩在生命狀態(tài)上本質(zhì)上都是一樣的，都是“有所待”。 第二部分是第7段，“故夫”為承上啟下之詞，從自然界引申到人類社會(huì)，闡明逍遙游的境界，點(diǎn)明全文的主旨。莊子在本段最后正面提出了自己的主張，那就是：“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”即順應(yīng)萬物的本性，達(dá)到天人合一，才能無需憑依，真正獲得絕對(duì)自由，才是逍遙游。要達(dá)到這個(gè)境界，就要做到“無己”“無功”“無名”，做到這些的只有“至人”“神人”“圣人”。作者仍然從反面進(jìn)行批判，首先否定能夠“知效一官”、“行比一鄉(xiāng)”、“德合一郡”、“徵一國者”的四種人，雖然他們有一定的才智和修養(yǎng)，但就像斥鴳、蜩鳩一樣自視甚高，其實(shí)見識(shí)短淺，且被功名利祿所束縛，遠(yuǎn)沒有達(dá)到逍遙游的境界。接著否定了能夠超然于世人的毀譽(yù)，審定物我的區(qū)分，辨明榮辱界限的宋榮子，宋榮子雖然做到了無功無名，但不把社會(huì)價(jià)值放在心上，這就是說還有自己與別人的分別，才會(huì)對(duì)那四種人“猶然笑之”，說明他每能做到“無己”，因此他的修養(yǎng)“猶有未樹也”，還不能達(dá)到逍遙游的境界。然后又否定了御風(fēng)而行，超然于世的列子，因?yàn)榱凶又皇请S風(fēng)飄去，又隨風(fēng)飄回，他仍受到外物的限制，因?yàn)樗杂写陲L(fēng)力。列子和宋榮子固然比前面的四種人要略高一籌，但正像鵬鳥比蜩鳩、斥鴳高得多一樣，他們之間的區(qū)別只是“小大之辯”，他們的共同點(diǎn)是“有所待”，因此都算不得逍遙游。文章采用了選述后議、先破后立的寫作順序，先借助一系列虛構(gòu)的故事和形象，說明萬物的區(qū)別只是“小大之辨”，他們都是有所依賴有所期待的，都不得逍遙游。在否定了有所待的自由后，作者闡明了正面的主張，唯有“無己”的“至人”才能達(dá)到無所待的絕對(duì)自由的境界?！盁o己”就是忘記自身的存在，做到任乎自然，順乎物理，把自己的形體連同思想都看作是虛幻的不存在之物，也就無所限，無所待了，也就絕對(duì)自由地作逍遙游了。逍遙，應(yīng)是一種心靈上的絕對(duì)自由，并非外在的表象，要達(dá)到這樣的境界，必須超突現(xiàn)實(shí)的凄苦，培育一個(gè)屬于靈性的、而且充滿無限自由和諧的廣大的精神世界。本文充分體現(xiàn)了莊子散文的獨(dú)特風(fēng)格，極富浪漫主義色彩。筆法上，意隨筆至隨文揮灑，不拘一格變幻無窮，打破了世俗觀念世俗形式的限制，是莊子絕對(duì)自由精神的外化形式，與諸子散文大相徑庭。語言表達(dá)上有敘事，也有議論；句法上有夸張，有比喻，有排比，也有擬人；文辭變化萬端而富有哲理，創(chuàng)造出了許多名句；運(yùn)筆時(shí)有虛有實(shí)，有濃筆也有淡抹，遠(yuǎn)近照應(yīng)，分合有致，意遠(yuǎn)而味美。清代林云銘評(píng)逍遙游筆法云：“篇中忽而敘事，忽而議論，以為斷而未斷，以為續(xù)而非續(xù)，以為復(fù)而非復(fù)，只見云氣空濛，往返紙上，頃刻之間，頓成奇觀?！弊髡哌€極盡其諷喻之能事，使其文更顯得斑駁陸離。其諷喻的手段大致有如下幾種：一是大量使用寓言故事，如鯤之變化、海運(yùn)鵬徙、蜩鳩譏笑等等，使文章充滿了奇特的想象，富有傳奇色彩。二是多方引用古代文獻(xiàn)，如齊諧的記載、湯問之傳說等等。這些言論雖與其寓言的題材相似，但由于言出有據(jù)，所以穿插在寓言中，具有一種相互印證、交相輝映的藝術(shù)效果。三是隨時(shí)隨地設(shè)譬取喻，如用積水負(fù)舟來喻說大鵬高飛培風(fēng)，用外出備糧來喻說智之大小以譏刺二蟲等等。其比喻豐富多彩，貼切自然，增強(qiáng)了文章的說服力。值得指出的是，莊子此文也注意廣泛采摭現(xiàn)實(shí)材料，如述及才德時(shí)，低至小官，高至君主，超脫如宋榮，得道如列子，無不擇取。其文章如此虛實(shí)相間，充分表明了其諷喻實(shí)為現(xiàn)實(shí)而設(shè)。蘭亭集序永和九年農(nóng)歷三月三日，王羲之和孫綽、謝安等四十余人在蘭亭集會(huì)，飲酒賦詩。蘭亭集序即是為集會(huì)賦詩而寫的序。但就其內(nèi)容而言，它不僅是一般意義上的書序，而且是我國文學(xué)史上一篇立意深遠(yuǎn)的優(yōu)美散文。文章描寫了蘭亭宴集的歡樂情景，也流露出作者人生無常的傷感情緒，但有力批判了在當(dāng)時(shí)頗為流行的莊子的“一死生”“齊彭殤”的虛無主義思想，這在崇尚玄學(xué)、老莊思想的東晉時(shí)代有其現(xiàn)實(shí)的積極意義。全文在敘事、寫景中融入了作者關(guān)于生命的獨(dú)特的思考，也深深地烙上了自己主觀情感的印跡，文章情感脈絡(luò)清晰可循，以“樂”起筆，轉(zhuǎn)而“痛”，再由“痛”以“悲”作結(jié)。第1自然段，敘述、描寫了蘭亭宴集的盛況，表現(xiàn)了作者陶醉在人與自然和諧氛圍中的快樂的心情。文章開篇交代了聚會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)和緣起。接著以簡凈雅潔的文字點(diǎn)染了蘭亭周圍優(yōu)美的環(huán)境：山峻林茂、清流映帶。又描寫了暮春三月融和的天氣：天朗氣清，惠風(fēng)和暢。就在這樣一個(gè)清澄明朗，生機(jī)盎然的時(shí)空之間，作者與賢者“一觴一詠”，“暢敘幽情”以及“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，充分感受到了生命的情趣和審美的愉悅。這對(duì)于有著高潔脫俗的情懷、美好自由的心靈的作者，也應(yīng)該算得上人生的一種極致了，所以“信可樂也”。整段文字意境開闊，情調(diào)高昂。第2自然段，抒情、議論為主，引出“死生”這一人生最重大問題，抒發(fā)人生無常、情隨事遷的傷痛。作者先是感慨人生的短暫，接著列舉或“靜”或“躁”兩種人的不同的生活方式。王羲之處于政治極為嚴(yán)酷、社會(huì)極劇動(dòng)蕩的年代，“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)中。因此，天下名士，首要任務(wù)是保全性命。所以，他們中有的談玄悟道：“晤言一室之內(nèi)”，有的人歸隱山林，“放浪形骸之外”。 他們雖都在一時(shí)一事上“快然自足”，但是都會(huì)有“情隨事遷”的感慨。因?yàn)橐环矫妗跋蛑?，俯仰之間，已為陳述”；另一方面是“修短隨化，終期于盡”，生命之長短之存滅，全然取決于自然的造化，以及最終的殊途同歸。所以在這個(gè)古今共同面臨生命的無奈面前，作者自然會(huì)不由感嘆“死生亦大矣”，“豈不痛哉”。其實(shí)這種情感是王羲之與與會(huì)者共有的，這是那個(gè)特定的時(shí)代，特定的階層的共有特征。他們?cè)诹魬偕剿嬀瀑x詩的風(fēng)雅之余內(nèi)心常不無苦悶、傷感。魏晉時(shí)代，不僅最高統(tǒng)治者，而且一般世家豪族都妄想長生不老，有吃藥服散的風(fēng)氣，連王羲之這樣的人也不例外。因此即便在賞心悅目之時(shí)對(duì)于“死生”仍不能不想。這一段文字情調(diào)明顯低沉。第3自然段，在上文基礎(chǔ)上進(jìn)一步表明自己的關(guān)于生死的哲理思辨，明確了作者深遠(yuǎn)的立意。先由讀古人興感之作時(shí)的體驗(yàn)“若合一契”，感慨自己對(duì)生命的體驗(yàn)和古人是何其相似，既然古今同為生死無常興嘆感慨，可見莊子所謂“一死生”“齊彭殤”是虛妄之詞，其實(shí)這里作者也是聯(lián)系當(dāng)前，批判士大夫中流行的“一死生，齊彭殤”消極虛無的人生觀；再接著，把目光轉(zhuǎn)向未來，推想出“后之視今，亦由今視昔”兩句，作者由自己對(duì)古人的興感之作的感慨推想后人對(duì)這一問題的認(rèn)識(shí)也應(yīng)同自己是一樣的，后人也會(huì)面對(duì)今人之文慨嘆，只是現(xiàn)今一切那時(shí)早已為陳跡，這種無情的變遷又引起了作者的悲嘆；悲嘆之余，作者用“故”把話題引到詩集的編著及其意義上來，以 “后之覽者，亦將有感于斯文”，既然人生如此短暫，此次聚會(huì)的有關(guān)情形就應(yīng)記錄下來，能使后人了解今人的興懷，也感觸我的情志。文章情感雖以“悲”字作結(jié)，但這是作者超越了人生無常之痛的理性思考，讓我們從感傷的背后，發(fā)現(xiàn)作者對(duì)短暫生命的珍惜，對(duì)人生、自然的熱愛和執(zhí)著。因此這種喟嘆不能認(rèn)為是消極的。由上可看出，全文感情的變化極盡波瀾起伏、抑揚(yáng)頓挫之美。在思想內(nèi)容上，本文不僅從一個(gè)方面表現(xiàn)了東晉一部分士大夫文人的生活情趣、思想修養(yǎng)、精神狀態(tài)，而且作者對(duì)“死生”的理性思考，更激發(fā)我們?nèi)リP(guān)注個(gè)體生命的價(jià)值，探尋生存的意義，去思考在有限的人生中如何進(jìn)行無限的價(jià)值創(chuàng)造。這篇散文代表了東晉散文清淡的風(fēng)貌。文章語言樸實(shí)，清新疏朗，一掃雕詞琢句的浮艷之風(fēng)，如，用“崇山峻嶺，茂林修竹”“清流急湍，映帶左右”寫自然環(huán)境，僅16個(gè)字，就寫出了蘭亭山水之優(yōu)美。文章在表達(dá)上多直抒胸臆，如，引孔子“死生亦大矣”，接著深沉地感嘆“豈不痛哉”，讀來情韻綿邈，極易引起讀者情感上的共鳴。在句法上，駢散兼行而以散句為主，頓挫有致，灑脫流暢，音韻和諧，如其行云流水，渾然天成的書法藝術(shù)，具有一種和諧自然的美。人是能思想的葦草思想錄原是帕斯卡爾一部未完成的手稿，部分已大致成章，有些則僅有題目或提綱。書中并沒有建構(gòu)思想體系，屬于一種人生哲學(xué)，集中了帕斯卡爾對(duì)于人生和宗教等問題的沉思與感悟，以其思想的深邃以及文筆的流暢雋永已經(jīng)成為思想文化史上的古典著作。本文節(jié)選自思想錄的第六編“哲學(xué)家”，側(cè)重于對(duì)思想之價(jià)值的體認(rèn)。第1段即是帕斯卡爾的一個(gè)核心觀點(diǎn)。人之偉大源于他擁有思想。第2、3段，寫思想能使渺小的人變得高貴和有尊嚴(yán)。帕斯卡爾先把人放在闊大浩瀚的宇宙背景下，用只能在風(fēng)中無力搖晃的葦草作喻，形象寫出人本身的脆弱、渺小，在大自然中是不堪一擊的，這是人悲劇性的一面。然而作者更看到人脆弱表象背后的東西，那就是人又是高貴的，比能毀滅他的宇宙高貴得多，因?yàn)樗兴枷搿Ｓ钪娴拈煷?，能毀滅脆弱渺小的人；人卻因?yàn)樗枷?，可以囊括宇宙。這就是人在宇宙中的全部尊嚴(yán)。作者曾說過，可以想像人沒有手、沒有腳，然而，不能想像人沒有思想。這里，作者把思想看作人之所以為人及人超出其他萬物的主要標(biāo)志。人是高于自然的，在自然界中人有著絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，他的優(yōu)勢(shì)表現(xiàn)在精神上，在于他的思想上，思想可以超越自然超越物質(zhì)，可以通向無限，這使得人在自然中有了尊嚴(yán)，有了主宰世界的能力。也正因?yàn)槿绱耍覀儭氨仨毺岣咦约骸?，要“努力好好地想想”，這就是我們存在于世界的意義，人在自然中的崇高的使命。作者更把這一使命上升到道德層面，換言之，人若不能努力思考，人就不是一個(gè)有道德的人，即失卻了人成為人的起碼的條件。第4段，寫人心靈追求與實(shí)際表現(xiàn)的矛盾。正是在這樣的一個(gè)存在狀態(tài)中，才有了人性的不幸和悲哀、高尚和喜樂。人，即便他墮落了，但也沒有完全泯滅心中的靈性之光，所以，他才會(huì)想表現(xiàn)為天使；但這個(gè)善良的愿望只是人的顯意識(shí)，而在這一個(gè)顯意識(shí)的冰山下蠕動(dòng)的，常常是連禽獸都不知的邪惡，而人又常常有意識(shí)或者無意識(shí)地漠視這些邪惡。有一句老話：善良的愿望往往把人引導(dǎo)到地獄中去，這些善良的愿望可以用自由、民主、平等、博愛名之，也可以用幸福、革命、富裕、正義描繪，但在歷史上，有多少的罪惡都是借著這些善良的愿望而大行道呵。第5、6、7段，寫思想的偉大和卑賤。思想是偉大的，因?yàn)樗仟?dú)立的、自由的，這本身就是一種可驚嘆的、無與倫比的東西。正是它使人如蘆葦一樣脆弱的生命變得有力，是它使人高于其他萬物，超越了一切貌似強(qiáng)悍的對(duì)手，成為萬物靈長。是它使人擁有尊嚴(yán)，是它形成了人的偉大。然而它又是卑賤的，帕斯卡爾認(rèn)為“欲念和強(qiáng)力是我們一切行為的根源”，人們總是被許多虛幻、邪惡的欲念包圍著，它驅(qū)使人們追求享樂、追求安適、追求衣食溫飽，追求天倫之樂，人們永遠(yuǎn)不會(huì)滿足于此，妄想得到更多的更高的來自別人的關(guān)注，所以思想難以超越這些虛榮而真實(shí)地生活。 第8、9段，寫人是可悲與偉大的統(tǒng)一體。人是一個(gè)可悲的存在，人是卑鄙渺小、微不足道的，然而可貴的是，人能認(rèn)識(shí)到他的可悲，其他萬物，比如一棵樹就做不到，因此人又是偉大的。帕斯卡爾可以說是深刻地洞察了人類心靈的辯證法，他不像憤世疾俗的人那樣，只看到了人性的黑暗；也沒有如那些浮淺的樂觀主義者一般，只看到了人性的光明。面對(duì)著人的心靈，他敏銳地覺察到：人性之中最奇怪的東西莫過于我們?cè)谝磺惺挛锢锒及l(fā)現(xiàn)相反性。人的偉大和可悲，就是其中最突出的一點(diǎn)。第10段，以“偉大君主”、“失了位的國王”類比，仍然強(qiáng)調(diào)人是偉大與可悲的統(tǒng)一體。 文中“能思想的葦草”這一著名的比喻，不僅確立了思想對(duì)于人生的重要意義，也蘊(yùn)含著帕斯卡爾對(duì)于能思想的人生的自尊與激情。揭示兩種相反的真理的關(guān)系，是帕斯卡爾思想的重要特點(diǎn)。帕斯卡爾認(rèn)為要同時(shí)看到人的崇高使命和人的軟弱無力才能看到真理。他在思想錄中，反復(fù)地論述了這一人的悖論：即人是偉大崇高的，又是卑鄙渺小的，是可以達(dá)到幸福的，又是處于十分悲慘的狀況的。所以認(rèn)識(shí)你自己，認(rèn)識(shí)自己至少是認(rèn)識(shí)人的一部分，偉大與卑微的統(tǒng)一，高貴與貧賤的統(tǒng)一，幸福與不幸的統(tǒng)一，我們對(duì)自己越是認(rèn)識(shí)的深刻，就越是接近于一個(gè)真實(shí)的人。我們頭上的燦爛星空康德哲學(xué)是西方哲學(xué)的一個(gè)里程碑。由關(guān)注“頭上的燦爛星空”到探求“心中的道德法則”，康德走過了80年的人生旅程。他要探索的，是由自然認(rèn)識(shí)走向?qū)嵺`認(rèn)識(shí)，以及從人類本身認(rèn)識(shí)入手來研究認(rèn)識(shí)能力與道德法則。本文是實(shí)踐理性批判的結(jié)論部分，實(shí)踐理性相對(duì)于思辨理性而言，指不依賴于任何經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的道德意識(shí)。人從實(shí)踐理性所能得到的最高賜予就是“心中的道德法則”。面對(duì)“燦爛星空”，人只是世界中被賦予了短暫生命的極其渺小的一個(gè)動(dòng)物，而“道德法則”卻使人作為理性的存在，得以不斷提升，由獨(dú)立于動(dòng)物性而至獨(dú)立于整個(gè)感性世界的生活。第13自然段，概括提出了兩種讓我們贊嘆和敬畏的偉大事物：頭上的燦爛星空和心中的道德法則。這也是人類思想史上最氣勢(shì)磅礴的名言警句之一。這句話作為康德哲學(xué)乃至其一生的最好注腳而被刻在他的墓道中；也使后人在緬懷這位智者的同時(shí)，能領(lǐng)悟人的尊嚴(yán)與崇高之所在。第4自然段指出“燦爛星空”與“道德法則”值得我們贊嘆和敬畏的原因。這兩樣偉大事物是與我們“親密無間、直接相連”的，它們就在我們的眼前。其中，“燦爛的星空”，即是我們身處期間的這個(gè)感性世界，就是大自然，就是宇宙，這是一個(gè)無窮綿延的、無限遼闊的時(shí)空。我們?nèi)祟愔徊贿^是期間渺小而短暫存在物。因此，不管人類如何進(jìn)步，不管人類在探索大自然奧秘的過程中取得多大成果，也不管人類創(chuàng)造的地上星河會(huì)有多么明亮多么燦爛，人類在自然界的位置，是永遠(yuǎn)改變不了的；對(duì)自然界的敬畏，對(duì)星空的膜拜，應(yīng)該是人類永遠(yuǎn)的情結(jié)。這里談到的“知性”是指一種思維能力，對(duì)后天材料加工判斷的能力，康德把它理解為介于感性與理性之間的一個(gè)最重要的認(rèn)識(shí)階段。而“道德法則”，是一個(gè)以人格為基點(diǎn)，超越時(shí)空的真正無限的全社會(huì)共同認(rèn)可并遵守的普遍價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，它具有獨(dú)立于其他動(dòng)物，超越自然的特性，正是它賦予了人生命的意義和價(jià)值?？档抡J(rèn)為“道德法則”是先驗(yàn)的，是存在于人們良心中的一個(gè)不可否認(rèn)、絕對(duì)的聲音，即絕對(duì)道義，只有它才能達(dá)到理想的人性。這個(gè)道德法則和支配我們頭上的星空的自然律一樣是普遍存在的，它是人們理性的自律和至上的追求。遵循它具有普遍的合理性，因?yàn)樗坏紤]到人類長遠(yuǎn)的整體利益，而且規(guī)范著人在自然中的地位，承擔(dān)著人類對(duì)其他自然物的義務(wù)，即人與大自然的和諧統(tǒng)一。第5、6自然段，談對(duì)這兩樣偉大事物的研究探索的方式。第5段談對(duì)大自然的研究的方式。首先否定了前人依賴于理性，最終歸于荒誕和迷信的做法，因?yàn)樗芯康钠焚|(zhì)不能直接在普通經(jīng)驗(yàn)中呈現(xiàn)出來，在研究中常會(huì)偏離方向。這里的理性即使用科學(xué)方法對(duì)世界、事物的認(rèn)識(shí)是建立在感官的、經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)的，也就是說，它依賴于我們天生的認(rèn)知能力與現(xiàn)實(shí)世界對(duì)我們感官的作用。盡管如此，康德卻沒有把研究與思考限制在感官世界，通過他對(duì)人理性的實(shí)際應(yīng)用的觀察，發(fā)現(xiàn)了那些超越感官世界的重要東西。接著，再指出研究的正確的指導(dǎo)原則，是仔細(xì)審察理性打算的所有步驟，確保其研究的方向不偏離原先目標(biāo)。第6段，談這種科學(xué)理性的方法同樣適用于道德才能的研究，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)科學(xué)理性在人生實(shí)踐中的應(yīng)用。這種批判性的研究和系統(tǒng)性的指導(dǎo)，通常能夠避免未經(jīng)訓(xùn)練的經(jīng)驗(yàn)性的錯(cuò)誤或者自以為是的主觀臆斷。最后談到這樣研究的意義，尤其是教師以這種方法作為指導(dǎo)學(xué)生的原則，就能防止其他人誤入歧途。文章在論述過程中或設(shè)例，或比喻，或類比，使抽象的道理明白清楚。以石頭的下落，投石器的運(yùn)動(dòng)為例，闡述了理性分析對(duì)自然現(xiàn)象科學(xué)分析的意義。把對(duì)道德判斷的過程形象地比作化學(xué)實(shí)驗(yàn)，突出理性分析能夠把經(jīng)驗(yàn)元素和理性元素分離開來。又把那種不作系統(tǒng)研究或認(rèn)識(shí)的自以為是者與點(diǎn)金石大師相類比，批評(píng)他們憑虛幻的想象做研究的可笑，嘲諷意味溢于言表。我為何而生羅素是二十世紀(jì)西方影響最大、著述最豐的思想家之一，本文他以真摯的態(tài)度、樸素的語言道出了自己的人生追求，他的人生價(jià)值取向也為我們彰顯了一個(gè)思想家的博大美好的情懷和崇高的思想境界。全文采用總分總的結(jié)構(gòu)方式，分為三部分。第一部分是第1自然段。我為什么活著？面對(duì)這個(gè)人類自身永恒追問的哲學(xué)命題，作者以開門見山的方式直白地做出回答：對(duì)愛情的渴望，對(duì)知識(shí)的追求，對(duì)于人類苦難的同情。這三種激情是“純潔”“無比強(qiáng)烈”的，“純潔”，說明除了這三種追求外，別無其他，“無比強(qiáng)烈”，與“不可遏制”呼應(yīng)，說明這三種激情在自己漫長的一生中始終左右著自己的行為。接著，作者把它們比作颶風(fēng)，形象表明這三種激情是作者在追求過程中的原動(dòng)力，而“苦?！焙汀敖^望”則表明這些激情在給他帶來了快樂的同時(shí)也帶來了不安和痛苦。人生不可能是完美的，當(dāng)追求過程中遇到挫折，或面對(duì)更深的生命奧秘時(shí)，人的確只能為自己的渺小感到無奈甚至絕望。 第二部分是第24自然段，作者對(duì)其人生的三大追求進(jìn)行具體闡述。第2自然段，作者大膽率直地表白了追尋愛情的三方面原因：首先，愛情可以帶來狂喜；其次，愛情可以解除孤寂；最后，愛情的結(jié)合可以使人看到天堂景象的神秘縮影。作者用熱情的筆觸贊美了愛情給予自己的巨大安慰和力量，體現(xiàn)了作者對(duì)人性的追求。在這里，作者甚至置愛情于天堂之上，就是為了表現(xiàn)愛情的純潔、美好和超凡脫俗。他一生中，愛過不止一個(gè)女性，也經(jīng)歷過幾次婚姻的變故，但他始終是坦誠而嚴(yán)肅的。第3自然段，寫作者尋求知識(shí)的三個(gè)原因：希望了解人類心靈，希望了解星星為什么發(fā)光，試圖理解畢達(dá)哥拉斯的思想威力。這里“人的心靈”代指有關(guān)人類的一切，“星星為什么會(huì)發(fā)光”代指自然科學(xué)，“畢達(dá)哥拉斯的思想威力”代指社會(huì)科學(xué)。作者用詩化的語言形象具體地表現(xiàn)了渴望了解人類自身、探索自然奧秘、創(chuàng)造社會(huì)哲學(xué)的強(qiáng)烈愿望。而這三個(gè)方面的知識(shí)可以說包羅萬象，也就是說作者渴望了解的是一切知識(shí)。也正是源于這種對(duì)知識(shí)的執(zhí)著，他一生筆耕不輟，留下了七十多部著作和無數(shù)文章，在哲學(xué)、數(shù)學(xué)、政治、教育、倫理、文學(xué)、宗教等眾多領(lǐng)域都有非同一般的建樹，給人類留下了寶貴的精神財(cái)富。甚至是到了晚年，還開始涉獵小說創(chuàng)作，發(fā)表了大量的文學(xué)作品，若非對(duì)知識(shí)的強(qiáng)烈渴望，他的生命是不可能有如此巨大的創(chuàng)造力的。第4自然段，出于對(duì)人類苦難的同情讓作者把目光投向現(xiàn)實(shí)世界。他的胸懷充滿了正義與良知，周圍“痛苦的呼號(hào)”、“饑餓的兒童”、“被壓迫者折磨的受害者”等等人間的悲涼和苦難，都引發(fā)了他“不可遏制”的同情，作者希望盡自己的微薄之力減輕人間的悲苦，但作者同時(shí)也不得不承認(rèn)，他對(duì)苦難的拯救往往無能為力，這又會(huì)使得他內(nèi)心更加痛苦。況且自己也身受迫害，但終其一生，對(duì)人類悲苦的關(guān)切始終沒有改變。這些真誠的內(nèi)心獨(dú)白，讓我們切實(shí)感知到了一個(gè)大思想家緣于人類良知的悲憫情懷和博大真誠的人類之愛。他的經(jīng)歷就是這種情感的最好佐證。他一生坎坷曲折，但始終以悲憫的目光關(guān)注著人類：反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，反抗獨(dú)裁專制，追求世界和平。為了拯救人類苦難者，即便是自己身受迫害也所不惜，他先后曾兩次入獄。在晚年，仍致力于禁核運(yùn)動(dòng)，奔走呼號(hào)，創(chuàng)立和平基金會(huì)。就在他逝世的當(dāng)天，還為中東戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來的災(zāi)難而憂心忡忡。第三部分是第5自然段，作者總結(jié)上文：“這就是我的一生，我覺得它值得活?！彪m然羅素一生的追求常給他在人生“苦海”上帶來“絕望”，但他仍認(rèn)為“是值得活的”。這正是羅素博大的胸襟和高潔的情懷的最好寫照。這也是一個(gè)熱愛人類、熱愛生活的思想家的肺腑之言。這篇隨筆思路清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)周密；直抒胸臆，感情真摯；尤其是本文的語言，凝練生動(dòng)，灑脫自然，優(yōu)美流暢，個(gè)性化的表述流露出作者獨(dú)特、細(xì)膩的情感體驗(yàn)。例如，言及愛情之于擺脫孤寂的意義時(shí)，用“世界的邊緣”、“冰冷死寂、深不可測(cè)的深淵”的比喻描述“孤寂”的可怕，用“圣徒和詩人們所想像的天堂景象的神秘縮影”來表述自己所追尋的美好的愛情境界。全文既充滿理性的力量，又有激動(dòng)人心的感召力和感染力，字里行間透露出羅素作為思想家的博大情懷和崇高人格。橫渠四句“橫渠四句”是宋代理學(xué)家張載哲學(xué)理論的大綱，分而言之，有四項(xiàng)，合而言之，則是一個(gè)系統(tǒng)。其要意即是“內(nèi)圣外王”之道?！八木洹钡木唧w內(nèi)容也許有其局限，但其所涉及的問題，卻是超越時(shí)代的，具有普遍的人類意義。馮友蘭先生曾在中國哲學(xué)史新編的最后結(jié)語中表現(xiàn)出對(duì)“橫渠四句”的贊佩：高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之?？梢姟皺M渠四句”是其終生的愿望。本文即是馮友蘭先生對(duì)這四句話的意義及根本內(nèi)涵的闡釋。 全文可分三部分。第一部分是第1自然段，總說“橫渠四句”是北宋哲學(xué)家張載的四句話。引出下文關(guān)于四句話的具體解說。第二部分是第24自然段，概括“橫渠四句”的意義并逐句闡述其內(nèi)涵。第2自然段，先簡要概括“橫渠四句”的意義，再重點(diǎn)解說其中第一句。作者 認(rèn)為張載的四句話體現(xiàn)了人的特點(diǎn)，是人區(qū)別于其他動(dòng)物之所在。接著又說四句中“為”的主詞“可能是張載本人，也可能是哲學(xué)家，也可能是哲學(xué)”，而張載就是哲學(xué)家，因此，作者的實(shí)際意思是“橫渠四句”應(yīng)該是哲學(xué)家或哲學(xué)的神圣的使命和任務(wù)。因?yàn)轳T友蘭認(rèn)為，人生哲學(xué)的根本問題有兩個(gè)：一是人之于禽獸者及人之所以為人之理何在？二是人生之意義何在？哲學(xué)就是幫助人提升精神境界，完善人格。所以，本段前兩句的意思是吻合的。為了解說其中的第1句話，作者化用宋代無名詩人的兩句詩，從反面用了一個(gè)形象的比喻，突出了人類之于大自然的意義，沒有人類的大自然在漫長的歷史中會(huì)黑暗如夜。又以月球相類比，指出人類創(chuàng)造歷史文化即為天地“立心”了。那么，為何人類創(chuàng)造歷史文化就“為天地立心”了呢？天地即自然宇宙，天地本來無心，而人有心，人的心即是人的自我認(rèn)識(shí)和對(duì)天地的認(rèn)識(shí)；人本來就是自然的產(chǎn)物，是天地之間的一部分，人對(duì)于天地的認(rèn)識(shí)即所創(chuàng)造的文化也可以說是天地的自我認(rèn)識(shí)，這就是為天地“立心”。本段末句又強(qiáng)調(diào)：人所立之“心”，是宇宙“底”心，也就是說，所立之“心”從屬于宇宙，這就揭示了人與自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)認(rèn)識(shí)到在自然中的角色和作用，能參與到天地萬物生生不息的生命流行中來感悟、體知和求證，以人之心、以人化的眼光來看待、對(duì)待天地萬物。人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)能達(dá)到這樣的境界，自然就與其他動(dòng)物相區(qū)別了。第3段解說第二句話。先引用孟子關(guān)于“立命”的論述，指出儒家的所謂“命”，是指與“人為”相對(duì)應(yīng)的?！叭藶椤彼荒茏笥业?，對(duì)個(gè)人生活產(chǎn)生決定性影響的且?guī)в斜厝恍缘哪撤N異己力量，叫“天命”。孟子認(rèn)為，一個(gè)人不管其是壽是夭、處逆處順，都應(yīng)當(dāng)修持自己的身心以面對(duì)人生各種結(jié)果，這就是所謂的“立命”。所以，孟子的“立命”論是以“知命”為前提的，但他同時(shí)又認(rèn)為，人在“命”面前并不是無所作為的，而是要努力修養(yǎng)自己的身心，以積極的態(tài)度來迎接、面對(duì)各種結(jié)果。這與信宗教的人把萬事寄托于“主”的做法是不一樣的，宗教之于達(dá)到儒家這種精神境界的人是無意義的。因?yàn)槿寮业倪@種做法將命與義合而為一，將外在必然與內(nèi)在當(dāng)然統(tǒng)一結(jié)合起來，也就是將天與人、順應(yīng)自然與自強(qiáng)進(jìn)取結(jié)合起來。一個(gè)人果能如此，他就可以不管在什么時(shí)候、什么條件下，都能做到心安理得，都能保持身心的平衡和安寧，這也可以看作是張載為萬千生靈所確立的精神家園，所確立的靈魂的安頓處?？梢?，張載的第二句話其實(shí)是從人與社會(huì)的關(guān)系這一角度，闡述人應(yīng)該如何處事，如何處理人與社會(huì)的矛盾的。第4段簡括了張載的第三、四句都體現(xiàn)了人之所以異于禽獸的特點(diǎn)。張載的“為往圣繼絕學(xué)”，并不是要接續(xù)一般意義的中國學(xué)統(tǒng)，而是接續(xù)儒家之學(xué)統(tǒng)。往圣之絕學(xué)，也就是堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟一脈相傳之道，主要表現(xiàn)為：以張揚(yáng)仁義為根本，以正明心性為大要，以肯認(rèn)倫常為旨?xì)w。實(shí)際上也就是所謂的“內(nèi)圣外王”之道。而“為萬世開太平”，“太平”是中國人根深蒂固的社會(huì)理想，張載素有濟(jì)世之志，而他“為萬世開太平”，則集中體現(xiàn)了他的救國濟(jì)世之志。道理顯而易見，能弘揚(yáng)古代哲學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，能尋求人類共同生存發(fā)展的道路，惟有人類才能做到，或者說唯有哲學(xué)幫助人類才能做到。第三部分是第5自然段至文末，指出只有儒家所說的“圣人”才是最合于人的標(biāo)準(zhǔn)，才能肩負(fù)起天地賦予人的神圣使命。先后引用儒家、柏拉圖、莊子的觀點(diǎn)，指出圣人最易于做社會(huì)的最高統(tǒng)治者。因?yàn)槭ト恕袄淮蠊?，宜于稱“王”，深明“內(nèi)圣外王之道”，是真正的哲學(xué)家。然后批判封建社會(huì)中，封建統(tǒng)治者利用這一傳統(tǒng)的說法，說“王者必定是圣人”的欺騙行為。再引用孟子的王霸之說的標(biāo)準(zhǔn)，指出中歷代王朝都是以武力來建立統(tǒng)治的，只能稱之為“霸”，不能稱之為“王”，那些統(tǒng)治者當(dāng)然也不是“圣人”。根本原因，是他們不具備最高的精神境界。這里是從反面進(jìn)一步明確“圣人”的內(nèi)涵。那么，圣人應(yīng)具備的最高的精神境界又是什么呢？作者引用理學(xué)家程顥的觀點(diǎn)，點(diǎn)出這個(gè)境界的內(nèi)涵應(yīng)是大公無私，天人合一，因?yàn)槭ト诵膽烟煜?、客觀公正，因此圣人的各種感情乃是宇宙中客觀的現(xiàn)象，并不特別與個(gè)人聯(lián)結(jié)在一起。文末指出這也就是“內(nèi)圣外王”之道的真正意義?！皟?nèi)圣外王”應(yīng)是一個(gè)整體，“內(nèi)圣”是“外王”的內(nèi)在根源，而“外王”是“內(nèi)圣”的必然延伸。張載的“橫渠四句”正是把“內(nèi)圣外王”較好地貫通起來，其“為天地立心”“為生民立命”，明了宇宙之本體，確定安身立命之道，實(shí)為“內(nèi)圣”之學(xué)。“為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，也就是如何建功立業(yè)的問題，是“外王”之學(xué)。四、教學(xué)建議本專題的文本均有豐富的人文內(nèi)涵，思想厚重，學(xué)習(xí)本專題，不僅應(yīng)著眼于學(xué)生語文素養(yǎng)的提高，更應(yīng)注重提高學(xué)生對(duì)自然、對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的認(rèn)識(shí)。作為必修課本的最后一個(gè)專題，本專題有兩個(gè)功能：一是在人文思想上是對(duì)前面若干個(gè)人文母題的自然升華，經(jīng)歷了前面21個(gè)專題的學(xué)習(xí)，到這里發(fā)展到一個(gè)思維頂峰，由對(duì)“人與自然”、“人與社會(huì)”等等若干具體問題的思考，生發(fā)為對(duì)人之所以為人、人生存的意義和價(jià)值等終極問題的追問；二是這些文本本身對(duì)學(xué)生的未來發(fā)展具有指引功能，雖說不能解決學(xué)生成長過程中的所有問題，但對(duì)學(xué)生精神追求的選擇，肯定會(huì)有啟發(fā)。教學(xué)中，主要采用問題探討的方式，但在安排課堂討論、質(zhì)疑、駁難的過程中，仍要有文本意識(shí)。作為必修課本的最后一個(gè)專題，首先在文本處理上，也可把本專題視作為一個(gè)總結(jié)，如前面所要求掌握的知人論世、以意逆志，入乎其內(nèi)、出乎其外等閱讀文本的方法都可在這里得到進(jìn)一步貫徹、落實(shí)和強(qiáng)化；第二，可在前面學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上推動(dòng)學(xué)生深入思考，由于我們的總總思想最后自然升華到人在宇宙中的終極位置，人的意義的大思考，所以這里有許多問題與前面內(nèi)容是有關(guān)聯(lián)的；第三，在本專題中也應(yīng)注重學(xué)生知識(shí)儲(chǔ)備和學(xué)習(xí)方法的總結(jié)和深化。如逍遙游、蘭亭集序中的相關(guān)文言知識(shí)點(diǎn)，應(yīng)督促學(xué)生自己梳理整合，回顧并鞏固五個(gè)模塊學(xué)過的文言閱讀方法。至于現(xiàn)代文閱讀，也應(yīng)回顧以往學(xué)過的閱讀鑒賞的方法和思路，如利用各種背景資料與文本對(duì)話，抓住關(guān)鍵詞句揣摩推敲，整體把握作者的基本態(tài)度、情感，體會(huì)文章的特色等等。第一板塊：仰觀宇宙逍遙游、蘭亭集序都是具有深刻的人文內(nèi)涵，富有哲理思辨的文章，都表現(xiàn)了在浩瀚永恒的宇宙中，人作為其間的真實(shí)存在是渺小的，人生也是短暫的，從而闡明了人應(yīng)該如何生存的觀點(diǎn)。莊子的逍遙游通過“小大之辯”的論述，為我們描述了一個(gè)超現(xiàn)實(shí)的絕對(duì)自由的精神世界，把人從庸常的世俗世界引入這一境界，開闊了人的心胸眼界，啟發(fā)人們應(yīng)該采取一種曠達(dá)的、超出庸常的生命追求。而王羲之的蘭亭集序雖然有人生無常、“死生亦大矣”的感慨，但一反魏晉時(shí)期流行的消極虛妄的人生態(tài)度，暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事，把握人生當(dāng)下，不宜空談玄理的真實(shí)樂觀的態(tài)度。教學(xué)中應(yīng)從文本出發(fā)，牢牢抓住兩篇文章的核心觀點(diǎn)?！拔难浴睉?yīng)該既有“文”又有“言”，蘇教版的文言文常常是“文”“言”能很好地統(tǒng)一起來的，就本板塊而言，“文”的色彩更重。因此，怎樣在疏通文意的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)把兩文蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵挖掘出來，使其包含的人生境界深深感染學(xué)生，這是教師在教學(xué)設(shè)計(jì)中應(yīng)該注意的。那么，怎么讓“文”的光彩照亮學(xué)生的精神世界呢？學(xué)習(xí)文言文本，首先只有讀懂，才能讓“文”浮現(xiàn)出來，因此疏通詞句無疑是深入探討文本的前提。但莊子之文常常不拘一格變幻無窮，以超越現(xiàn)實(shí)的虛構(gòu)，詭怪奇異的想像，荒唐無稽的言辭，編織荒誕虛妄的故事，僅疏通詞句或直接讓學(xué)生與文本進(jìn)行對(duì)話，是難以觸及其博大深邃的精神世界的。所以在學(xué)生進(jìn)入文本前，教師首先應(yīng)介紹莊子及其“逍遙游”的理想境界，讓學(xué)生對(duì)莊子追求逍遙自適的生活態(tài)度有總體的認(rèn)識(shí)。其次，在疏通文意的過程中引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注精神層面的東西，讓學(xué)生圍繞“逍遙游”這一理想的精神境界進(jìn)行探討：文章極寫鯤鵬的神奇莫測(cè)，畫面極其壯美，那么，鯤鵬達(dá)到逍遙游的境界了嗎？蜩與學(xué)鳩上下翻飛自如，作者為什么用批評(píng)的口吻說“之二蟲又何知”？作者談“小大之辯”是不是否定“小”肯定“大”？文末談了現(xiàn)實(shí)中的幾種人，為什么他們都沒有達(dá)到作者的理想境界？你認(rèn)為“逍遙游”的內(nèi)涵是什么？怎樣做到“無己”“無功”“無名”？莊子的這一思想對(duì)于我們今天又有什么啟發(fā)和意義？蘭亭集序是一篇書序，從一個(gè)側(cè)面反映了東晉時(shí)期的士大夫的精神狀態(tài)。當(dāng)時(shí)統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，政治極為黑暗，因此士大夫普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活，清談老莊玄理的風(fēng)氣很盛行，受這種思想的影響，文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃。這個(gè)創(chuàng)作背景對(duì)于把握文本的思想內(nèi)涵是很有幫助的?？稍谡n前介紹給學(xué)生，也可以事先讓學(xué)生查找資料，在課堂上交流。蘭亭集序的情感的脈絡(luò)十分清楚，作者先由眼前的蘭亭雅集之樂寫起，接著由宴聚之“樂”轉(zhuǎn)為“死生亦大”的“痛”的感慨，引發(fā)了對(duì)人生深遠(yuǎn)的思考，最后以“悲”嘆結(jié)尾。教學(xué)中如果能引導(dǎo)學(xué)生抓住這一點(diǎn)，也就找到了解讀本文的一把金鑰匙。在此基礎(chǔ)上，還可探討幾個(gè)問題幫助學(xué)生深入把握文本內(nèi)涵。如作者為什么而“樂”？從哪幾個(gè)方面寫“樂”？作者為什么會(huì)突然轉(zhuǎn)入“死生亦大”的“痛”的感慨？作者批判士大夫中流行的“一死生，齊彭殤”消極虛無的人生觀，表明了他對(duì)人生怎樣的思考？他又為何而“悲”？你認(rèn)為這是怎樣的人生態(tài)度？王羲之的人生觀對(duì)于現(xiàn)在又有怎樣的意義和啟發(fā)？需要注意的是，這兩篇文章還構(gòu)成互文關(guān)系。前文為我們構(gòu)筑了超越時(shí)空的絕對(duì)自由的精神世界，后文側(cè)重談人生是短暫和渺小的。那么如何超越人生短暫的客觀現(xiàn)實(shí)？其實(shí)莊子就為我們指出了一條出路：提升境界，超越庸常、世俗，使精神得到永恒。另外，兩篇文章的語言各有特色，一篇汪洋恣肆，一篇清淡雅潔，課堂上可指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，邊品味邊展開想象和聯(lián)想，打破時(shí)空與年齡的界限，與作者產(chǎn)生共同的情感體驗(yàn)，又可通過誦讀表現(xiàn)出自己對(duì)文本的理解，獲得心靈的愉悅和精神的滿足，體會(huì)不同語言風(fēng)格的魅力。第二板塊：思想的光輝帕斯卡爾和康德都是西方著名的哲學(xué)家，而且他們的文章別具理性的色彩。這一板塊的學(xué)習(xí)，應(yīng)注意把握住作者的思想精華，讓文本中豐富的思想內(nèi)涵成為學(xué)生精神成長的養(yǎng)料。這兩位哲學(xué)家的思想都是豐富而深邃的，就節(jié)選部分來看，都是其思想某一點(diǎn)的濃縮，我們與文本的對(duì)話，其實(shí)就是與哲學(xué)大師高貴靈魂的對(duì)話，應(yīng)努力在這一對(duì)話中提升自己的精神境界。帕氏一文反復(fù)強(qiáng)調(diào)是思想使脆弱渺小的人高貴偉大起來并有了尊嚴(yán)。而康德稱有兩樣?xùn)|西值得我們永遠(yuǎn)敬仰：宇宙的自然規(guī)律、人之為人的根本道德法則。教學(xué)中應(yīng)以兩文觀點(diǎn)為核心設(shè)計(jì)有梯度的問題讓學(xué)生探究討論。學(xué)習(xí)本板塊的第二個(gè)重點(diǎn)是注意兩篇文章觀點(diǎn)的表述，這兩個(gè)觀點(diǎn)既是作者豐富思想的高度濃縮，也是極富詩意的表達(dá)，語言凝煉、雋永，閃耀著理性的光芒，容易使讀者產(chǎn)生心靈上的震撼，教學(xué)中可引導(dǎo)學(xué)生品味鑒賞。帕氏和康氏的哲學(xué)思想博大精深，但把他們的作品選入語文教材決不是要求掌握他們的哲學(xué)體系和思想理論，因此脫離文本大談兩位大師的哲學(xué)思想，或陷在文本里逐句推敲一些名詞術(shù)語都是不恰當(dāng)?shù)?。?duì)這兩篇有相當(dāng)深度的文章教學(xué)中要遵循“化繁為簡，深入淺出”的原則，在研習(xí)、探究過程中，既要讓學(xué)生的思想騰飛起來，又要切實(shí)使學(xué)生的語文素養(yǎng)得到提高。那么，這兩篇文章如何才能教出“語文味”呢？首先，從整體上理解文章的內(nèi)容，把握住散發(fā)出思想華彩的句子，抓住文章中的基本觀點(diǎn)，根據(jù)上下文弄懂基本意思。其次，圍繞本專題的人文母題，通過組織討論，要求學(xué)生把人生積累和經(jīng)驗(yàn)帶入文本，演繹自己的認(rèn)識(shí)，與文本化為一體，在大師的思想沐浴下真正得到一次精神的洗禮。如人是能思想的葦草一文，可以重點(diǎn)探討下面幾個(gè)問題：“人是能思想的葦草”概括了人什么樣的特點(diǎn)？為什么說人全部的尊嚴(yán)就在于思想？思想既然是無與倫比的東西，為什么又說它有缺點(diǎn)又是卑賤的？如何認(rèn)識(shí)人是可悲與偉大的統(tǒng)一體？學(xué)習(xí)我們頭上的燦爛星空可以組織這樣的討論：“我們頭上的燦爛星空”是指什么？為什么它會(huì)讓我們贊嘆和敬畏？如何理解作者所說的“道德法則”？這個(gè)“道德法則”又偉大在哪里？康德是如何論述“好好地思想”的方法的？他和帕斯卡爾表達(dá)思想的方法有什么不同？還可以在文本的基礎(chǔ)上再拓展，課外收集一些古今中外思想家的格言警句并進(jìn)行交流，以加深學(xué)生對(duì)本專題內(nèi)涵的理解和認(rèn)識(shí)。學(xué)習(xí)人是能思想的蘆葦，可要求學(xué)生收集有關(guān)思想的名言警句，有些觀點(diǎn)闡述的角度可能與帕氏所說不一致，比如，羅素說：“人們對(duì)思想的恐懼遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過對(duì)地球上任何東西的恐懼甚至超過對(duì)死亡的恐懼。”蒙臺(tái)涅說：“思想像利刃一般危險(xiǎn)，甚至對(duì)思想者本人。沒有任何一種牲畜能面對(duì)閃爍的光芒而不眨眼。”這里就可以要求學(xué)生結(jié)合文本深入探討。確實(shí)，歷史上思想有時(shí)給思想者帶來的不是尊嚴(yán)，而是折磨、迫害甚至被判以死刑！因?yàn)樗枷肽芷瞥孕牛瑳_破禁忌，揭穿騙局，照亮黑暗，嘲弄神圣，危及特權(quán)，動(dòng)搖寶座。既然思想不能帶給思想者尊嚴(yán)，為什么人類的思想者還要前赴后繼，冒著殺身之禍頑強(qiáng)地思考呢？因?yàn)榕了箍栒f，人的全部尊嚴(yán)就在于思想。這種尊嚴(yán)，應(yīng)是普羅米修斯式的被餓鷹啄食的充滿苦難而又偉大的尊嚴(yán)。因?yàn)樗枷胝哂盟枷胫鹫樟亮藷o思想的黑暗的天空。最后，還可要求學(xué)生在鑒賞兩文觀點(diǎn)表達(dá)充滿詩意的基礎(chǔ)上，也動(dòng)手用形象雋永的語言來概括對(duì)本板塊話題的理性認(rèn)識(shí)，并在交流的過程中升華自己的思想。第三板塊：生命箴言這一板塊由英國思想家羅素的一篇思想隨筆我為什么而活著和我國哲學(xué)家馮友蘭的哲學(xué)論文橫渠四句兩文組成，這兩篇文章闡述的實(shí)際上是自古以來人們無數(shù)次追問過自己的問題：人是什么？人為什么而活著？羅素在文中以他哲學(xué)家那獨(dú)特的眼光來思考人生、審視人生、剖析人生。“對(duì)愛情的渴望，對(duì)知識(shí)的追求，對(duì)人類苦難不可遏制的同情，是支配我一生的單純而又強(qiáng)烈的感情”，這就是他的人生宣言，發(fā)人深省，讓人感受到一個(gè)大思想家的崇高而博大的胸懷。橫渠四句中作者引述了宋代哲學(xué)家張載的四句話解說了人的特點(diǎn)，人就應(yīng)該像張載說的那樣，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！?#160;這兩篇文章的教學(xué)仍然要抓住專題的核心，引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)文本研習(xí)，整體把握文章意思；走出文本，結(jié)合自己的人生體驗(yàn)探討人之所以為人的特點(diǎn)及人生的意義。這兩篇文章中，我為什么而活著一文思路清晰，文意暢達(dá)，可安排課外自讀或課內(nèi)自讀。即使在課內(nèi)學(xué)習(xí)，老師也稍加點(diǎn)撥即可。點(diǎn)撥時(shí)可抓住文中充滿理性的力量，又飽含巨大的激情的幾個(gè)句子重點(diǎn)探討，如，（1）這三種激情，就像颶風(fēng)一樣，在深深的苦海上，肆意地把我吹來吹去，吹到瀕臨絕望的邊緣。（2）在愛情的結(jié)合中，我看到圣徒和詩人們所想象的天堂景象的神秘縮影。 (3)愛情和知識(shí)，盡其可能地把我引上天堂，但是同情心總把我?guī)Щ貕m世。在文本探討的基礎(chǔ)上，再引領(lǐng)學(xué)生思考這篇文章對(duì)于自己人生的啟發(fā)。為了幫助學(xué)生體會(huì)本文文筆優(yōu)美流暢，感情真摯的特點(diǎn)，還可以引導(dǎo)他們比較不同版本的譯文，說說它們?cè)诰涫教攸c(diǎn)和詞語運(yùn)用方面的優(yōu)劣。如： 譯文一：對(duì)愛情的渴望，對(duì)知識(shí)的追求，對(duì)人類苦難不可遏制的同情，這三種純潔但無比強(qiáng)烈的激情支配著我的一生。 (選自課本) 譯文二：三種單純?nèi)欢鴺O其強(qiáng)烈的激情支配著我的一生，那就是對(duì)于愛情的渴望，對(duì)于知識(shí)的尋求，以及對(duì)于人類苦難痛徹肺腑的憐憫。 (選自世界散文寶庫，長春出版社1994年版) 關(guān)于橫渠四句，內(nèi)容稍難，可讓學(xué)生在課前查找相關(guān)資料，掃除文本理解的障礙。在整體把握文本的基礎(chǔ)上，學(xué)生圍繞板塊重點(diǎn)質(zhì)疑、探討、交流，教師可結(jié)合張載四句話的人文內(nèi)涵作點(diǎn)介紹，讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)“內(nèi)圣外王”的真正意義。張載的這四句話還具有超時(shí)代的性質(zhì)，可讓學(xué)生探討這四句話的現(xiàn)實(shí)意義。“為天地立心”，即可理解為人類要成為自然界的頭腦，做好保護(hù)地球生態(tài)的工作，使萬物的生命得到健康的發(fā)育；“為生民立命”，即反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，消除貧困和壓迫，使人類的生命與健康得到切實(shí)保證，過上安寧、幸福的生活；“為往圣繼絕學(xué)”，是指繼承和發(fā)揚(yáng)古圣賢的大仁大義大智大勇，使他們的救世情懷、仁德品性、人文睿智能重放光彩，照耀人類前進(jìn)的道路；“為萬世開太平”，則是化解各種文明危機(jī)，開展文明對(duì)話，在經(jīng)濟(jì)全球化的同時(shí)確立新的合理的國際秩序，共同建設(shè)一個(gè)繁榮、公正、安和的新世界。這應(yīng)該是我們?nèi)祟惻Φ姆较颉１緦ｎ}建議總課時(shí)12課時(shí)，“仰觀宇宙”4課時(shí)，“思想光輝”4課時(shí)，“生命箴言”2課時(shí)。寫作2課時(shí)。五、參考答案仰觀宇宙1、莊子憧憬的“無窮”，即是其追求的“逍遙游”的理想境界，這不是一個(gè)客觀的時(shí)空存在，而是一個(gè)作者構(gòu)想出來的虛幻世界。這個(gè)世界超越了時(shí)間、空間的限制，在這里時(shí)間真正成為無始無終，空間也真正成了無邊無際。這是一個(gè)擺脫了外在世界的一切束縛、與天地真正渾然一體的精神世界，充分表現(xiàn)了作者追求心靈絕對(duì)自由的思想境界。當(dāng)然，這是一種不能實(shí)現(xiàn)的幻想，但卻也間接地反映了戰(zhàn)國時(shí)期動(dòng)亂的社會(huì)帶給人們心靈上的創(chuàng)傷，作者是由于不滿現(xiàn)實(shí)，渴望精神上擺脫一切世俗羈絆，所以希望游于“無窮”而獲得至大快樂?？梢娨恍囊w離人世、超脫現(xiàn)實(shí)的作者要否定的不是人生社會(huì)本身，而只是人生社會(huì)的黑暗和骯臟，從中也我們也可以窺見莊子對(duì)于生命的熱愛以及對(duì)人生自由執(zhí)著的探索和追求。2、本文感情曲折深沉，脈絡(luò)清晰。開頭寫宴集之“樂”；而后由宴集想到人生，由聚想到散，人生苦短且不能自控，不禁“痛”從中來；又由“興感之由”與古人“若合一契”，借此批判了當(dāng)時(shí)流行的人生虛無的消極態(tài)度，聯(lián)想到后人視今人之文，亦會(huì)同慨死生之大，然而生命不能永恒，從而發(fā)出深沉的 “悲”嘆，故作序希望蘭亭宴集的詩文能引起“后之覽者”的感慨與共鳴。文章由生之“樂”而轉(zhuǎn)向死之“痛”，最后以“悲”嘆作結(jié)，感情起伏，情真意切。雖然作者對(duì)生死的思考最終并沒有上升到哲學(xué)的高度，也沒有得出通達(dá)徹悟的解釋，但在情感的變化過程中，暗含著對(duì)人生的眷戀和熱愛，表現(xiàn)了對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的強(qiáng)烈關(guān)注，這在當(dāng)時(shí)流行“一死生，齊彭殤” 消極思想的社會(huì)背景之下，是敢于直面人生的客觀務(wù)實(shí)而又曠達(dá)的人生態(tài)度的反映。3、兩篇文章都通過對(duì)比突出人的渺小和生命的短暫，由此生發(fā)出關(guān)于人應(yīng)如何生存的思考。逍遙游將人放在永恒的時(shí)空背景下，并用可以“水擊三千里”，“摶扶搖而上者九萬里”的巨鵬和“八千歲為春”的大椿突出人形體的渺小，生命的短暫。然而即便大如巨鵬，壽如大椿，它們都是“有所待”，是不自由的，人就更是如此了。這就為作者后文提出“逍遙游”的境界張本，突出了人要超越庸常，獲得生命的大快樂就要追求精神上的絕對(duì)自由的思想主張。蘭亭集序由宴游之樂突然生發(fā)出關(guān)于“死生”的沉痛感慨，就是由于意識(shí)到人生無常，生命終有期限，這些都是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。也正是由于意識(shí)到了宇宙的永恒和人生的短暫，才引發(fā)了作者關(guān)于人生的意義和價(jià)值的理性思考，在由古及今，又由今即將來的聯(lián)想中，意識(shí)到對(duì)于人生生死的感慨，千古都是一樣的，生死是人無法駕馭的自然規(guī)律，而且作者認(rèn)為“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，怎樣生活才有意義,作者沒有正面回答，但表示要“列敘時(shí)人，錄其所述”，著作以啟示來者，含蓄表現(xiàn)了作者要抓住現(xiàn)在，珍惜生命的積極的人生態(tài)度。思想的光輝1、帕斯卡爾提出“思想形成人的偉大”，因?yàn)槿耸恰耙桓兴枷氲娜敳荨保穗m然在宇宙中只是一根脆弱渺小的“葦草”，但是，人的思想就是無邊的“宇宙”，它可以超越自然超越物質(zhì)，可以通向無限，正是思想賦予了人主宰世界的能力，使得人在自然中高于其他萬物，在宇宙中有了絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)?？档抡J(rèn)為“我們頭上的燦爛星空”、“我們心中的道德法則”是兩種偉大的事物，其中，“燦爛星空”，即指奇妙永恒的宇宙，它以其時(shí)空的無垠，讓我們體會(huì)自身的渺小，感悟生命的短暫；以其博大神奇，讓我們體悟生命的真諦，引領(lǐng)我們走向崇高，這就是它偉大之所在。而“我們心中的道德法則”之所以是偉大的，是因?yàn)樗怯钪鎲⑹居谌说慕^對(duì)律令，是大本大原之呈現(xiàn)，也是人高于萬物，區(qū)別于其他一切事物的特性之所在，遵循它，才能超越生命，才能真正實(shí)現(xiàn)人類的大自由。2、帕斯卡爾提出“我們要努力好好地思想”，因?yàn)槭撬枷胄纬闪巳说膫ゴ?，成就了人的尊?yán)，是思想使人成為宇宙的精靈，萬物的靈長，沒有思想的軀體則是沒有靈魂的生命，這是我們必須思想，提高自己的根本原因。為了說明這一點(diǎn)，作者先抑后揚(yáng)，形象地把人比作“葦草”，以示人在宇宙面前的脆弱，不堪一擊，然后用“然而”一轉(zhuǎn)，突出人比宇宙要偉大，因?yàn)槿擞兴枷?，思想?huì)使人的如蘆葦一樣脆弱的生命變得有力，從而擁有了超出宇宙的優(yōu)勢(shì)，由此作者水到渠成地下結(jié)論，人要維護(hù)自己的尊嚴(yán)，證實(shí)自己生命的意義和價(jià)值，就必須“努力好好地思想”。3、康德在論述研究“頭上的燦爛星空”和“心中的道德法則”的方法時(shí)，由前人依賴于理性，在研究中常會(huì)偏離方向的現(xiàn)象說起，接著，再指出研究的正確的指導(dǎo)原則。這里用“雙腳的運(yùn)用”為喻，突出理性的運(yùn)用不能使所研究的品質(zhì)在普通經(jīng)驗(yàn)中呈現(xiàn)出來，以石頭的下落，投石器的運(yùn)動(dòng)為例，闡述了仔細(xì)審察理性打算采取的所有步驟對(duì)自然現(xiàn)象科學(xué)分析的意義。論述過程嚴(yán)密，邏輯性很強(qiáng)，句子較長，語言表達(dá)極富理性的色彩。而帕斯卡爾表達(dá)思想觀點(diǎn)時(shí)，多用警句式的句子形象生動(dòng)地表現(xiàn)自己的人生思考。比如，第四自然段，用“天使”和“禽獸”為喻，形象表現(xiàn)人心靈追求與實(shí)際表現(xiàn)的矛盾；第八自然段，用“一棵樹并不認(rèn)識(shí)自己的可悲”，與人構(gòu)成對(duì)比，突出了人偉大的原因。 生命箴言1、這個(gè)轉(zhuǎn)折復(fù)句的語義落在后半句上，強(qiáng)調(diào)是對(duì)于人類苦難的同情使得作者把目光投向了現(xiàn)實(shí)世界，語氣沉重，悲傷，表現(xiàn)了作者為人類的苦難而痛苦，無怨無悔的高尚的人格和崇高的生活目的。這種激情之所以支配了他的一生，正是源于這個(gè)偉大思想家拯救人類苦難的良知及其崇高的思想境界。2、“圣人”在文中是指領(lǐng)悟了“內(nèi)圣外王之道”的人，他心懷天下，客觀公正，達(dá)到了天人合一的崇高境界。作者認(rèn)為只有具備了這樣的人生境界，才能肩負(fù)起天地賦予人的神圣使命。3、這個(gè)問題可由學(xué)生自由暢談，目的在于引導(dǎo)學(xué)生在教材學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，懂得應(yīng)關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，擁有對(duì)人間苦難的悲憫之心，確立救國濟(jì)世的崇高的人生目的，追求一種完美的人格和高尚的精神境界，從而進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)生命的意義和價(jià)值。積累與運(yùn)用專心-專注-專業(yè)