現(xiàn)代人的精神生活：困惑與重塑

現(xiàn)代人的精神生活：困惑與重塑jl:{I『2思想政治工作論壇現(xiàn)代人的精神生活:困惑與重塑龍溪虎,卞桂平(南昌工程學(xué)院,江西南昌330099)[摘要]市場經(jīng)濟(jì)的確立一方面帶來了人們物質(zhì)財(cái)富的豐裕,同時(shí)也在一定程度上導(dǎo)致了現(xiàn)代人的精神生活的困惑.物化意識(shí)的凸顯,科技理性的泛濫,道德信仰的缺失及休閑生活的失位,導(dǎo)致了人們生活意義的迷失.社會(huì)的現(xiàn)代化在于人的現(xiàn)代化,在小康社會(huì)建設(shè)的征途中,離不開具有健全精神世界的現(xiàn)代主體.因此,對(duì)現(xiàn)代人的精神生活偏失根由進(jìn)行合理分析及對(duì)實(shí)踐對(duì)策進(jìn)行理性探討在當(dāng)前就顯得尤為必要.[關(guān)鍵詞]精神生活;困惑;重塑[中圖分類號(hào)]D64[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1007—8487(2010)12—0093—04改革開放以來.尤其是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建立之后,我國進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會(huì)和社會(huì)主義現(xiàn)代化的新時(shí)期.隨著人的物質(zhì)生活水平的提高,人的精神生活也發(fā)生了變化:一方面,人的精神需求日趨多樣化,精神生活也更加豐富多彩,社會(huì)普遍崇尚一種積極健康的精神生活:另一方面,人們?cè)谝欢ǔ潭壬嫌植恢挥X地陷入了”物質(zhì)主義”的泥沼.人的精神生活出現(xiàn)了滑坡,失去了應(yīng)有的獨(dú)立性,變成了”物質(zhì)”的附庸.社會(huì)現(xiàn)代化在于人的現(xiàn)代化.在小康社會(huì)建設(shè)的征途中探討人的精神生活偏失的現(xiàn)實(shí)根由,塑造具有健全精神生活的主體,挖掘人的內(nèi)在潛能在當(dāng)前就顯得尤為迫切與重要.一,現(xiàn)代人精神生活的當(dāng)前困惑精神生活在某種程度上受物質(zhì)生活的制約.轉(zhuǎn)型期的社會(huì),人們的生存方式,生活方式和思維方式等都發(fā)生變化,現(xiàn)實(shí)社會(huì)中各種不同矛盾的沖突也在人的精神生活領(lǐng)域中以不同方式顯現(xiàn)出來.人們信仰失落,情感生活萎縮.文化生活粗鄙,功利價(jià)值取向泛化.即精神生活失去了自身的獨(dú)立性.成為物質(zhì)生活的“奴婢”,本應(yīng)和諧生長的精神生活和物質(zhì)生活之間出現(xiàn)了”愈演愈烈”的矛盾和分裂,物質(zhì)欲望的膨脹使現(xiàn)代人失去了”人之為人”的價(jià)值向度.一是”物化意識(shí)”的凸顯.社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的膨脹不斷強(qiáng)化著人們的”物質(zhì)意識(shí)”,金錢成為人們?cè)u(píng)價(jià)他人價(jià)值的重要標(biāo)尺,個(gè)人能力的大小不再在于知識(shí),智慧和能動(dòng)性,創(chuàng)造性等,而在于能否賺取大量金錢,有錢人被視為”社會(huì)精英”而倍受羨慕和尊重.”物化意識(shí)”體現(xiàn)在消費(fèi)領(lǐng)域,表現(xiàn)為對(duì)”物”的”如饑似渴”,在無限追逐中導(dǎo)致人的精神世界的扭曲,道德,良心,愛情,聲譽(yù)等傳統(tǒng)美德在”物質(zhì)利益”面前都已變得不可一擊,都可能被當(dāng)作商品隨時(shí)買賣與交換,使得”消費(fèi)欲望已經(jīng)脫離人的真正需要.”[I(PI’每個(gè)人都千方百計(jì)在別人身上喚起某種新的需要.以便迫使他做出新的犧牲,把他置于一種新的依賴地位,促使他進(jìn)行新花樣的享樂,從而使他陷于經(jīng)濟(jì)上的破產(chǎn).”_2_(‘今天網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及.非但沒有緩解這種基于”物一物”模式下的人際沖突.反而使這種交流帶有虛擬性和欺騙性,又加劇了人與人的對(duì)立.總之,物化的存在使現(xiàn)代人在物欲之中漂泊,人性殘缺不全.面對(duì)人的精神生活的貧乏,尼采也曾感嘆:”我漫步在人中間,如同漫步在人的碎片和斷肢中間……我的目光從今天望到過去,發(fā)現(xiàn)比比皆是:碎片,斷肢和可怕的偶然,可是沒有人.”E3]I㈣心靈的迷失已使人難以體會(huì)到心靈細(xì)膩而高貴的情感,完全沉浸在由物質(zhì)的”得與失”而引起的歡樂與痛苦中,因物化而引發(fā)的精神生活的危機(jī)也導(dǎo)致了人的主體性的喪失.二是科技理性的泛濫.科技作為一種變革社會(huì)的力量,是對(duì)人的本質(zhì)力量的確證.然而,科技在不斷創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富神話的同時(shí),其負(fù)面影響也愈演愈烈.成為奴役與壓制人的工具,遏制人的自由意志與創(chuàng)造活[收稿日期]2010—08—23[作者簡介]龍溪虎(1969一),男,南昌工程學(xué)院副教授,碩士,主要研究方向?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化與思想政治教育;卞桂平(1976一),男,安徽安慶人,南昌工程學(xué)院思政部講師,哲學(xué)碩士,研究方向?yàn)楝F(xiàn)代化視域下的精神構(gòu)建.93力.科技的過度泛化會(huì)使人的生活m現(xiàn)同定化與機(jī)械化態(tài)勢,人則成為微不足道的零件和附屬物,像機(jī)器一樣被使用.”你的位置就在這里,你只能這樣十.你的胳膊在以Y為半徑的范圍內(nèi)只能活動(dòng)X寸.并且行動(dòng)的時(shí)間只能是千分之幾分.”ns機(jī)器化的批量生產(chǎn)淹沒了人的勞動(dòng)個(gè)性,使”自由自覺”的勞動(dòng)變成一種程序化過程,生產(chǎn)過程不再以人為尺度.而是以技術(shù)和機(jī)器為尺度而設(shè)計(jì)的自律運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)械體系,人成了缺乏思想與情感,只會(huì)言語的T具.”這種文明最終只能造就大量的這樣的人:人不再進(jìn)行選擇.不能進(jìn)行自發(fā)的和自主的活動(dòng),最多不過有點(diǎn)耐性,馴服和服從單調(diào)的工作到了令人可憐的地步,當(dāng)他選擇的余地愈來愈少時(shí),他就愈來愈不負(fù)責(zé)任:最后他成了一個(gè)被條件反射所支配的生物.”F5](P224)日復(fù)一日的機(jī)械勞動(dòng)使人從生產(chǎn)的主體變成生產(chǎn)的客體,主體應(yīng)有的批判性,創(chuàng)造性等精神特質(zhì)正日漸消失.科技理性的長期膨脹更有內(nèi)化為主體意識(shí)的可能,從而統(tǒng)治人們的精神生活世界,使人文精神失去神圣的光環(huán).”在這種情況下形成的發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)不可能是一個(gè)正常的社會(huì),而只能是一個(gè)與人性不相容的’病態(tài)社會(huì)’.”L6J(P42)只能造就表面繁榮而內(nèi)容蒼白的畸形文化以及失去“感性向度”的”單向度的人”.當(dāng)前,互聯(lián)網(wǎng)的日益普及在延伸人的生存空間及提高人的發(fā)展水平的同時(shí),也使人們對(duì)科技的依賴達(dá)到了空前高度,在帶給人類福音的同時(shí).也開始了對(duì)人的異化和束縛,人們?nèi)找鏈S為電腦,知識(shí),信息等”現(xiàn)代物”的”奴婢”,主體性張揚(yáng)的失度乃至畸變使人的精神生活面臨新的困境.誠如馬克思所言:”技術(shù)的勝利,似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來的.隨著人類越控制自然,個(gè)人卻似乎越成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸,甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀.我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步,似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量具有理智生命,而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量.”l(在極端科技的統(tǒng)治下人文精神沉落了.三是道德信仰的偏失.當(dāng)前,社會(huì)道德水準(zhǔn)并沒有伴隨物質(zhì)豐裕而同步增長,人們道德感缺失,善惡標(biāo)準(zhǔn)不明.拒絕普遍的道德約束,追求完傘的自由.物欲橫流,變幻莫測的現(xiàn)實(shí)生活使不少人存滾滾紅塵之中喪失了獨(dú)立人格,缺乏對(duì)最基本底線的道德堅(jiān)守,陷入迷惘和功利的困擾,嚴(yán)重阻礙了社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)程.與此同時(shí),信仰缺失也逐漸成為現(xiàn)代人的典型表征人之所以為人的標(biāo)尺在于人的價(jià)值維度,渴望有意義,有理想的生活.然而,現(xiàn)代人的信仰正在悄然坍塌.很多人在”物欲”面前,冉也沒有”居廟堂之高,則憂其民;處江湖之遠(yuǎn),則憂其君”的積極心態(tài),而是極力標(biāo)94榜”今朝有酒今朝醉”,”一切向錢看”的人生觀.感官體驗(yàn)成為很多人的價(jià)值訴求,人之為人的內(nèi)在根基與終極關(guān)懷紛紛丟失.列寧曾言:”意識(shí)到自己的奴隸地位而與之作斗爭的奴隸,是革命家.不意識(shí)到自己的奴隸地位而過著默默無言,渾渾噩噩的奴隸生活的奴隸,是十足的奴隸.津津樂道地贊賞美妙的奴隸生活并對(duì)和善的好心的主人感激不盡的奴隸是奴才.是無恥之徒.”(理想,追求及信仰的丟失必然是導(dǎo)致人們生存意義與價(jià)值世界的崩潰.從而使人陷入精神的虛無.四是休閑生活的失位.馬克思曾言:”時(shí)間是人類發(fā)展的空間.一個(gè)人如果沒有自己處置的自由時(shí)間.一生中除睡眠飲食等純生理上的必須的間斷以外.都是替資本家服務(wù),那么,他還不如一頭載重的牲畜.”E9](P204)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)極大地縮短了人們的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間,自由時(shí)間的富余使得休閑日益成為人們普遍的生活方式之一.當(dāng)前,由于人們對(duì)物的無節(jié)制追求,使自由時(shí)間”異化”為追求物質(zhì)財(cái)富和享受的工具.把休閑等同于娛樂,游手好閑甚至玩物喪志.休閑本身具有的內(nèi)在意蘊(yùn)出現(xiàn)了失位.很多人養(yǎng)成了不良的休閑嗜好.據(jù)有關(guān)學(xué)者2001年進(jìn)行的公眾休閑狀況調(diào)查表明,公眾的閑暇時(shí)間整體上在增加,但知識(shí)型,提高型以及社會(huì)公益活動(dòng)所花費(fèi)的時(shí)間很有限.學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí),閱讀報(bào)紙,書刊的時(shí)間都有所減少,比1996年分別減少27分鐘,3分鐘和5分鐘,而看電視的時(shí)間增加了近一個(gè)小時(shí).作為一種現(xiàn)時(shí)代的突出問題,不合理的休閑方式使人的發(fā)展價(jià)值在閑暇時(shí)間被無限扭曲,阻礙著人的精神生活質(zhì)量提高及健全主體品格的形成二,現(xiàn)代人精神生活偏失的根由探析“精神生活本質(zhì)上是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人從內(nèi)心對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)在認(rèn)知基礎(chǔ)上形成的體驗(yàn),反思和詮釋.人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的不同,必然會(huì)形成不同的精神生活.”_l0”在“傳統(tǒng)”向”現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型的過程中.現(xiàn)實(shí)生活的諸多不確定性勢必會(huì)引發(fā)人們精神視域的不穩(wěn)定,造成現(xiàn)代人精神生活的彷徨與困惑.具體而言,有以下幾種因素:一是現(xiàn)有體制的缺陷.不同制度下的人的精神會(huì)表現(xiàn)不同的狀況和特點(diǎn).當(dāng)前,我國正處在從”傳統(tǒng)”向”現(xiàn)代”的轉(zhuǎn)型時(shí)期.各種層面的制度存在著與現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展相脫節(jié)的情況,從而表現(xiàn)為一種”乏力感”.由現(xiàn)存體制的不健全所催生的”錢”與”權(quán)”的”交互作用”,必然會(huì)在長期的”正?；睜顟B(tài)下內(nèi)化為普通民眾的”錢權(quán)交互意識(shí)”,從而滋生消極的”享樂主義”和”白金主義”的精神形態(tài),影響著現(xiàn)代人精神生活的健康發(fā)展.”傳統(tǒng)”與”現(xiàn)代”的體制沖突使得現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)體制支離破碎,過于原則性,就事論事,彼此不配套甚至相互沖突等情況時(shí)有發(fā)生,為許多”非法操作”創(chuàng)造了可乘之機(jī).某種程度上進(jìn)一步固化了人們不健全的精神形態(tài).長期實(shí)施的應(yīng)試教育體制使本該關(guān)注”人”的教育變成了批量生產(chǎn)”劣質(zhì)產(chǎn)品”的工廠,只注重對(duì)學(xué)生”死知識(shí)”的機(jī)械”灌輸”,而忽視對(duì)受教育對(duì)象健全精神品質(zhì)與整體素質(zhì)的全面培育與提升,也為人的精神生活的消極發(fā)展奠定了基礎(chǔ).二是市場經(jīng)濟(jì)的影響.”物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活,政治生活和精神生活的過程.”_l](P32:轉(zhuǎn)型期人的精神生活的變化根本上還是源于對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活變化的一種反映.當(dāng)前,以”價(jià)值規(guī)律”為基本標(biāo)識(shí)的市場經(jīng)濟(jì)在創(chuàng)造巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí),也誘發(fā)了人對(duì)物的過度崇拜.使社會(huì)生活在”市場化”的背景下而出現(xiàn)”人學(xué)空?qǐng)觥?一方面是市場經(jīng)濟(jì)中人的關(guān)系通過商品關(guān)系來表現(xiàn).”商品形式在人們面前把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì),反映成這些物的天然的社會(huì)屬性,從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成物與物之間的交換關(guān)系.”[12](P88-89)市場經(jīng)濟(jì)中勞動(dòng)所特有的這種屬性必會(huì)引發(fā)部分人的”商品拜物教”,在流通領(lǐng)域就體現(xiàn)為”貨幣拜物教”.由此,貨幣就可以同一切商品相交換,誰擁有它就表征著一種社會(huì)權(quán)力,對(duì)其他東西進(jìn)行占有.貨幣的這種”通天魔力”必然會(huì)導(dǎo)致拜金主義,從而使一部分人成了金錢的奴隸.另一方面是市場經(jīng)濟(jì)中的利益最大化原則.這種追求表現(xiàn)在交換領(lǐng)域中就體現(xiàn)為交換雙方對(duì)”平等互利”的訴求,交換雙方只看重對(duì)方能否帶來經(jīng)濟(jì)利益(即有用性),至于對(duì)方作為”人”的其他方面卻不予以注重.同時(shí),以”利益”為基礎(chǔ)的交換勢必使交換雙方在激烈競爭中導(dǎo)致人際關(guān)系的冷漠.把傳統(tǒng)的”溫情脈脈”淹沒在”利己打算”的”冰水”之中.總之,社會(huì)生活的深刻變化,使人們的物質(zhì)需要從長期的”冬眠”中蘇醒過來,以一種巨大的力量沖擊人的頭腦.使”精神”和”物質(zhì)”發(fā)展失衡,導(dǎo)致了精神生活的困境三是價(jià)值觀念的制約.人的精神生活不僅具有物質(zhì)生活的根源性,而且本身也遵循自身獨(dú)立生成與發(fā)展的規(guī)律,其中,價(jià)值觀念在人的精神生活中具有重要意義.當(dāng)前,我國正處在從”傳統(tǒng)”向”現(xiàn)代”的轉(zhuǎn)型期,因現(xiàn)實(shí)生活的復(fù)雜與流變,不同的價(jià)值觀念相互激蕩,原有的價(jià)值觀念正在遭受前所未有的挑戰(zhàn),而新的信仰卻一時(shí)之間難以確立,因此,人們的價(jià)值信仰不可避免地處于”懸空”狀態(tài),在”物欲橫流”的時(shí)代人們象”無頭蒼蠅”一樣到處亂闖,許多人因缺乏對(duì)社會(huì)發(fā)展和自身發(fā)展全面性,自主性的獨(dú)立判斷,而產(chǎn)生了自身價(jià)值取向的片面化甚至畸形化樣態(tài),從歷史上對(duì)倫理道德的極端追求轉(zhuǎn)而訴諸對(duì)”物”的無原則追捧.從過去的一極,轉(zhuǎn)為現(xiàn)在的另一極,從一種片面性轉(zhuǎn)向了另一種片面性,摒棄了一切超驗(yàn)的價(jià)值與理想觀念,偏離了關(guān)注人生問題的理性主義傳統(tǒng),把人的問題排除在科學(xué)世界之外,忽略了作為特殊物種的“人”對(duì)于精神生活與終極信仰的依賴,使人的”總體性”徹底消解,人成為”單向度”的存在.美國社會(huì)學(xué)家W?奧格本把這種極端的片面存在描述為一種”文化墮距或文化滯差”.他指出,”如果文化有兩個(gè)部分,其中一部分變遷得比較早或比較大,兩部分不能保持原有關(guān)系,產(chǎn)生了失調(diào),這時(shí)就發(fā)生了文化墮距.”“3]’因此,物質(zhì)文明與精神文明之間的不協(xié)調(diào)勢必導(dǎo)致人們價(jià)值導(dǎo)向的偏失,而出現(xiàn)人們精神生活在一定程度上的扭曲和變形.三,現(xiàn)代人精神生活的重塑英格爾斯曾言:”在整個(gè)國家向現(xiàn)代化發(fā)展的進(jìn)程中,人是一個(gè)基本的因素.一個(gè)國家,只有當(dāng)他的人民是現(xiàn)代人.它的國民從心理和行為上都轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的人格,他的現(xiàn)代政治,經(jīng)濟(jì)和文化管理機(jī)構(gòu)中的工作人員都獲得了某種與現(xiàn)代化發(fā)展相適應(yīng)的現(xiàn)代性,這樣的國家才可能真正稱之為現(xiàn)代化的國家.”[14](P38當(dāng)前.我們正處在全面建設(shè)小康社會(huì),不斷推進(jìn)現(xiàn)代化的關(guān)鍵時(shí)刻,如何提升人的精神生活的總體品質(zhì),實(shí)現(xiàn)人的精神世界的健全發(fā)展,弘揚(yáng)人的主體精神就顯得尤為迫切.唯一的辦法就是充分提高人的素質(zhì)和能力.唯有如此,才能實(shí)現(xiàn)人的”身”與”心”協(xié)調(diào)發(fā)展,人的主體作用才能得以合理地張揚(yáng).(一)夯實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ),為人的精神生活提供現(xiàn)實(shí)保證.馬克思認(rèn)為:”人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史,必須能夠生活.但是為了生活,首先就需要衣,食,住以及其它東西.因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料,即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身.”[15](P32’物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活,政治生活和精神生活的過程.”l】](P32因而,只有滿足了物質(zhì)生活這一基本前提,精神生活才成為可能.一方面,只有在生產(chǎn)力發(fā)展的前提下,人們的物質(zhì)需要才會(huì)得到相應(yīng)滿足,物質(zhì)也才不會(huì)過分貧乏而顯得”神圣”,物質(zhì)主義才能從根源性上得以消除.人們的精神生活才能有效彰顯在人的存在與發(fā)展過程中的價(jià)值與意義,也才能實(shí)現(xiàn)”自由個(gè)性”的發(fā)展.”生產(chǎn)力的這種發(fā)展……之所以是絕對(duì)必須的實(shí)際前提,還因?yàn)槿绻麤]有這種發(fā)展,那就只會(huì)有貧窮,極端貧困的普遍化;而在極端貧困的情況下,必須重新開始爭取必需品的斗爭,全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃.”l7(陸另一方面,生產(chǎn)力的發(fā)展95賦予人的精神生活的積極意義還在于它不斷促進(jìn)了社會(huì)科技水平的提高.為人的自南時(shí)間的增多提供了有力的保證,人們將擁有更多的自由時(shí)間去從事自己所喜好的科學(xué),藝術(shù)及社會(huì)交往等非物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng).人的精神生活也才得以豐富多彩而具有積極意義.相反,物質(zhì)生活的貧乏只能使得人的精神精神生活質(zhì)量的提高成為一紙空言.而落不到實(shí)處(二)發(fā)展教育事業(yè),為人的精神生活創(chuàng)設(shè)條件加拿大學(xué)者羅比?凱斯曾說:”教育有多種功能,但最重要的功能之一,是使某一文化中的年輕人及缺乏經(jīng)驗(yàn)的成員能夠獲得前輩留給自己的那些價(jià)值觀,領(lǐng)悟和技能.教育的另一個(gè)功能,是充分發(fā)展上述這些社會(huì)成員的智慧潛能,從而為他們積極參與這份遺產(chǎn)做好準(zhǔn)備,當(dāng)這樣來看待教育時(shí),可以發(fā)現(xiàn).教育過程同發(fā)展過程彼此有著必然的聯(lián)系.事實(shí)上.教育的最終目的就是發(fā)展,即要使個(gè)體得到發(fā)展又要使文化得到發(fā)展.”[16](因此,教育在人的精神生活的健全發(fā)展中扮演著重要角色,教育所要鑄造的是社會(huì)的”合格產(chǎn)品”.江澤民同志曾在中國科學(xué)院第十一次院土大會(huì)和中國工程院第六次院士大會(huì)作的重要講話中指出:精神的貧困是一切愚昧和迷信產(chǎn)生的重要原因.我們必須大力加強(qiáng)科學(xué)教育和科學(xué)普及T作,努力傳播科學(xué)知識(shí),科學(xué)精神,科學(xué)思想,科學(xué)方法,提高群眾的科學(xué)素養(yǎng).引導(dǎo)群眾形成健康文明的生活方式.增強(qiáng)自覺抵制各種愚昧,迷信的歪理邪說的能力.道德教育是促進(jìn)人的精神健康發(fā)展的重要手段.人類在短時(shí)間內(nèi)汲取幾千年來積淀流傳下來的文化成果,通過道德知識(shí)的傳授,交流,從自發(fā)到自覺地對(duì)道德內(nèi)容進(jìn)行直觀感受,心靈的品味,逐漸產(chǎn)生具有民族人格,民族精神,祖國情操的個(gè)體人格氣質(zhì),個(gè)性化道德判斷能力,從而實(shí)現(xiàn)其對(duì)人的個(gè)性化培養(yǎng)與塑造.隨著市場經(jīng)濟(jì)的建立.我國出現(xiàn)了不同的利益主體,他們的經(jīng)濟(jì)狀況,生活環(huán)境,思想認(rèn)識(shí),文化素質(zhì),心理特征都不同.因此要把轉(zhuǎn)型期道德教育的內(nèi)容同社會(huì)不同群體的特點(diǎn)和要求的多樣性結(jié)合起來,同時(shí)還要通過一定的教育和訓(xùn)練才能實(shí)現(xiàn).”它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種手段.而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法.”通過道德教育的感化.對(duì)他們的思想和精神行動(dòng)進(jìn)行凈化,來幫助人們?cè)鰪?qiáng)自身認(rèn)識(shí)能力,社會(huì)適應(yīng)能力,促進(jìn)人的精神發(fā)展和精神生活質(zhì)量的全面提升.(三)重塑主體信仰,為人的精神生活提供價(jià)值支撐.信仰是人的精神”指針”,為人的精神生活提供動(dòng)力與目標(biāo).是人精神家園的”脊梁”.因此,現(xiàn)代人應(yīng)該自覺樹立科學(xué)的信仰,從具體生活的狹小時(shí)空和基本的生理需要的限制中超越出來,從生命本身所具有的客觀缺陷和限制中解脫出來,把各種零散的信念和價(jià)96值觀念在不同層次上組織成一個(gè)有序的價(jià)值系統(tǒng).從而提高人生活動(dòng)的自覺性.馬克思主義作為一種科學(xué),崇高的信仰,不失為一種契合時(shí)代發(fā)展的精神追求,它是根植于現(xiàn)實(shí)的”無限發(fā)展過程”.馬克思所描繪的”自由王國”的終極理想不僅是一種現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng).更是一種精神追求;不但具有巨大的物質(zhì)價(jià)值.更具有崇高的精神境界,是人類由”此岸”走向”彼岸”.克服自我,追求超越的過程.科學(xué)的馬克思主義自誕生以來.已深入億萬人的內(nèi)心,創(chuàng)造了無數(shù)可歌可泣的崇高業(yè)績,涌現(xiàn)了無數(shù)值得人們永久敬仰的英雄人物,這些都閃耀著馬克思主義信仰的崇高光輝.總之,信仰是人類生命意志的滿足,是人類的情感寄托,應(yīng)樹立堅(jiān)定信仰,不斷豐富內(nèi)心的精神世界,實(shí)現(xiàn)美好人生.參考文獻(xiàn):[1_][法]讓?鮑德里亞.消費(fèi)社會(huì)[M].南京:南京大學(xué)出版.2001.[2]馬克思恩恪斯全集(第42卷)[M].北京:人民出版社.1979.[3][德]尼采.查拉斯圖特拉如是說[M].北京:文化藝術(shù)出版社.1995.[4][美]埃里希?弗洛姆.資本主義制度下的異化問題[M].北京:文化藝術(shù)出版社,1988.[5][美]埃里希?弗洛姆.健全的社會(huì)[M].北京:中國文聯(lián)出版公司.1988.[6兒美]馬爾庫塞.單向度的人[M].上海:上海譯文出版社.1989.[7]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995.[8]列寧全集(第13卷)[M].北京:人民出版社,1959.[9]馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京:人民出版社,2003.『l0]王秀敏,張梅.現(xiàn)代人精神生活質(zhì)量內(nèi)涵的理性闡釋[J].理論與改革.2008,(3).[11]馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].北京:人民出版社.1995.[12]資本論(第1卷)[M].北京:人民出版社,2002.『13][美]威廉?奧格本.社會(huì)變遷:關(guān)于文化和先天的本質(zhì)[M].杭州:浙江人民出版社,1989.[14_j[美]英格爾斯.人的現(xiàn)代化[M].臺(tái)北:臺(tái)北水牛出版社.1971.[15]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社.1972.’[16][加]羅比?凱斯.智慧的發(fā)展:一種新皮亞杰主義理論『M].上海:教育出版社,1994.[17]馬克思恩格斯全集(第23卷)[M].北京:人民出版社.1972.責(zé)任編輯劉云華。