2019-2020年六年級語文下冊 第40課《口能言之身能行之》教案 上海版五四制.doc

2019-2020年六年級語文下冊 第40課《口能言之，身能行之》教案 上海版五四制 教學目標 1、熟讀、背誦課文。 2、理清課文脈絡，學習先分析后下結論的寫作方法。 3、理解課文內(nèi)涵，激發(fā)學生對中國傳統(tǒng)文化的濃厚興趣。 教學重點 熟讀、背誦課文，理解課文的深刻內(nèi)涵，學習用現(xiàn)實生活中的事例來說明課文闡述的道理，激勵學生刻苦“修身”，身體力行，努力成為國家可用之才。 教學難點 理解荀子所述的“言”和“行”之間的關系，領悟先哲識“人”、用“人”的智慧。 說明： 中國傳統(tǒng)文化歷來重視“行”，強調(diào)“做”的重要性，且強調(diào)從我做起，身體力行。這方面從孔子開始就有許多名言，至今流傳在老百姓的口頭上，成為主流文化中的亮點。如，君子敏于事而慎于言；聽其言而觀其行；其身正，不令而行，其身不正，雖令不從；桃李不言，下自成蹊；踏實做事，從自己做起，是超越時間空間的“通行證”；能做之人永遠是國寶、家寶、單位之寶等。本文闡述的道理也是如此。教學時，在引導掃除文字障礙，理清課文脈絡的基礎上，重點啟發(fā)點撥學生圍繞作者的四種態(tài)度，結合自己的閱讀體驗和生活實例，體會作者所述的“言”和“行”之間的關系，理解文章的深刻內(nèi)涵。整個教學過程滲透大語文教學觀，著力引領學生熟讀精思，溝通文本與生活的聯(lián)系，努力喚起體驗和感受，逐步將先哲智慧化為自身的精神養(yǎng)料，同時，激勵學生汲取中國傳統(tǒng)文化的精華，刻苦“修身”，身體力行，努力成為國家可用之才。 教學過程 教學環(huán)節(jié) 教師活動預設 學生活動預設 設計意圖 激趣導入 由言善行惡的大貪官成克杰說起，激發(fā)學生從文中找出晏子對言善行惡者的態(tài)度，讓學生明白文本與我們的生活很切近。 速讀，指出晏子對言善行惡者（國妖）的態(tài)度：“除” 用身邊大貪官的事例導入，激發(fā)興趣，并用課文中先賢的評價例證，拉近文本與生活的距離，為課文學習投入情感準備。 整體感知 采取“整體—部分—整體”的活動過程，引導學生掃除文字障礙，理清文章脈絡，整體把握文章。 默讀、誦讀，疏通課文，把握文章大致內(nèi)容和脈絡結構：課文先分析人的“言”和“行”的四種表現(xiàn)，再分別表明四種態(tài)度。 用讀和交流的方式，讓學生初步掌握課文的宏觀語境，進而把握微觀語境，這是閱讀感悟的第一步。 研讀探究 針對“言”和“行”的四種表現(xiàn)引導學生體會晏子這樣依次排列的原則。 中國傳統(tǒng)文化歷來重視“行”，強調(diào)“做”的重要性，從古至今，有許多名言闡述這個道理，請學生討論補充。 針對晏子對 “言”和“行”的四種表現(xiàn)所持的不同態(tài)度，要求學生結合自己的閱讀體驗和生活實例來說明課文闡述的道理，領悟先哲識“人”用“人”的智慧。 誦讀，質(zhì)疑，討論。參考提示—— 對于“言”和“行”的四種表現(xiàn)的排列，晏子強調(diào)的原則：“行”是最重要，且強調(diào)從自我做起，身體力行，所以四種表現(xiàn)的依次排列是“等而下之”的。 晏子對于四種表現(xiàn)所持的態(tài)度可謂愛憎分明：“不能言”而“能行”的人和“能言”而 “不能行”的人，雖然各有長短，但畢竟也是可用之才，都值得“愛”和“任”；最值得發(fā)自內(nèi)心敬重的是既“能言”又“能行”，言行一致，說到做到的人；“言善”而“行惡”的人，如成克杰之流，欺騙性大，流毒之深，應該鏟除。 此環(huán)節(jié)是課堂教學活動的主體，圍繞關鍵詞“表現(xiàn)”和“態(tài)度”，精心設計幾個有坡度的問題，涵蓋了整篇課文的內(nèi)容，而且又緊扣教學目標，有利于學生思維能力的訓練。經(jīng)過研讀、質(zhì)疑、討論、感悟等環(huán)節(jié)，學生當堂熟讀成誦，文章闡述的道理也能逐步了然于心。 拓展延伸 假如你是一個招納人才的人，面對“不能言”而“能行”和“能言”而 “不能行”的兩種人，你會作出如何的選擇？為什么？ 根據(jù)自己的閱讀體驗和生活實例，討論、交流。 尊重學生個性化的閱讀，既強化對課文內(nèi)涵的理解，又是對其進行發(fā)散思維和遷移能力的培養(yǎng)。 課后作業(yè) 布置寫一則短文，談談對“口能言之，身能行之，國寶也”這句名言的感受。 回家完成 以讀促寫，以寫促讀，激勵學生刻苦“修身”，努力成為國家“可用之才”。 思路點撥 此文先分析人的“言”和“行”的四種情況：能言、能行（國寶）；不能言、能行（國器）；能言、不能行（國用）；言善、行惡（國妖），再分別表明自己的敬、愛、任、除等四種態(tài)度，脈絡清晰，文字障礙較少，學生借助注釋和工具書，反復誦讀，能夠把握大致內(nèi)容。但學生要真正理解其闡述的深刻道理，卻不易。教學時，充分利用現(xiàn)實生活中的鮮活實例來輔以說明，能使抽象的道理形象化，生活化，通俗易懂。如，對“國器”、“國用”和“國妖”可以這樣理解：“國器”往往是“君子訥于言而敏于行”的人，雖然他們不會頭頭是道、天衣無縫地長篇大論，然而卻是以不善辭令、多做實事、身體力行、踏實苦干來處世立命的，他們是真正默默無聞的實干家；“國用”是有思想、有主見、有韜略，懂策略的士人，他們在總體上來看，是“謀士”角色；“國妖”則表現(xiàn)為口是心非，口蜜腹劍，言善行惡，偽善真惡，有時大奸似忠，道貌岸然，其實是一伙奸滑小人，無恥歹徒等。 練習舉隅 1、 解釋下面句子中指定的實詞。 ①口能言之，身能行之 行 ②國器也 器 ③國用也 用 ④治國者敬其寶，愛其器，任其用，除其妖 敬 愛 任 除 2、當前社會上有這樣一種“馬論”：苦了當牛做馬，肥了溜須拍馬，虧了單槍匹馬，牽就害群之馬，冷落千里寶馬。對于這種似乎很偏激的說法，你是怎么看的？ 3、有人說，現(xiàn)代社會需要善辯之才，會說就行，對此，你是如何看的 附送： 2019-2020年六年級語文下冊 第40課《口能言之，身能行之》教案 上海版（五四制） 教學目標 1、熟讀、背誦課文。 2、理清課文脈絡，學習先分析后下結論的寫作方法。 3、理解課文內(nèi)涵，激發(fā)學生對中國傳統(tǒng)文化的濃厚興趣。 教學重點 熟讀、背誦課文，理解課文的深刻內(nèi)涵，學習用現(xiàn)實生活中的事例來說明課文闡述的道理，激勵學生刻苦“修身”，身體力行，努力成為國家可用之才。 教學難點 理解荀子所述的“言”和“行”之間的關系，領悟先哲識“人”、用“人”的智慧。 說明： 中國傳統(tǒng)文化歷來重視“行”，強調(diào)“做”的重要性，且強調(diào)從我做起，身體力行。這方面從孔子開始就有許多名言，至今流傳在老百姓的口頭上，成為主流文化中的亮點。如，君子敏于事而慎于言；聽其言而觀其行；其身正，不令而行，其身不正，雖令不從；桃李不言，下自成蹊；踏實做事，從自己做起，是超越時間空間的“通行證”；能做之人永遠是國寶、家寶、單位之寶等。本文闡述的道理也是如此。教學時，在引導掃除文字障礙，理清課文脈絡的基礎上，重點啟發(fā)點撥學生圍繞作者的四種態(tài)度，結合自己的閱讀體驗和生活實例，體會作者所述的“言”和“行”之間的關系，理解文章的深刻內(nèi)涵。整個教學過程滲透大語文教學觀，著力引領學生熟讀精思，溝通文本與生活的聯(lián)系，努力喚起體驗和感受，逐步將先哲智慧化為自身的精神養(yǎng)料，同時，激勵學生汲取中國傳統(tǒng)文化的精華，刻苦“修身”，身體力行，努力成為國家可用之才。 教學過程 教學環(huán)節(jié) 教師活動預設 學生活動預設 設計意圖 激趣導入 由言善行惡的大貪官成克杰說起，激發(fā)學生從文中找出晏子對言善行惡者的態(tài)度，讓學生明白文本與我們的生活很切近。 速讀，指出晏子對言善行惡者（國妖）的態(tài)度：“除” 用身邊大貪官的事例導入，激發(fā)興趣，并用課文中先賢的評價例證，拉近文本與生活的距離，為課文學習投入情感準備。 整體感知 采取“整體—部分—整體”的活動過程，引導學生掃除文字障礙，理清文章脈絡，整體把握文章。 默讀、誦讀，疏通課文，把握文章大致內(nèi)容和脈絡結構：課文先分析人的“言”和“行”的四種表現(xiàn)，再分別表明四種態(tài)度。 用讀和交流的方式，讓學生初步掌握課文的宏觀語境，進而把握微觀語境，這是閱讀感悟的第一步。 研讀探究 針對“言”和“行”的四種表現(xiàn)引導學生體會晏子這樣依次排列的原則。 中國傳統(tǒng)文化歷來重視“行”，強調(diào)“做”的重要性，從古至今，有許多名言闡述這個道理，請學生討論補充。 針對晏子對 “言”和“行”的四種表現(xiàn)所持的不同態(tài)度，要求學生結合自己的閱讀體驗和生活實例來說明課文闡述的道理，領悟先哲識“人”用“人”的智慧。 誦讀，質(zhì)疑，討論。參考提示—— 對于“言”和“行”的四種表現(xiàn)的排列，晏子強調(diào)的原則：“行”是最重要，且強調(diào)從自我做起，身體力行，所以四種表現(xiàn)的依次排列是“等而下之”的。 晏子對于四種表現(xiàn)所持的態(tài)度可謂愛憎分明：“不能言”而“能行”的人和“能言”而 “不能行”的人，雖然各有長短，但畢竟也是可用之才，都值得“愛”和“任”；最值得發(fā)自內(nèi)心敬重的是既“能言”又“能行”，言行一致，說到做到的人；“言善”而“行惡”的人，如成克杰之流，欺騙性大，流毒之深，應該鏟除。 此環(huán)節(jié)是課堂教學活動的主體，圍繞關鍵詞“表現(xiàn)”和“態(tài)度”，精心設計幾個有坡度的問題，涵蓋了整篇課文的內(nèi)容，而且又緊扣教學目標，有利于學生思維能力的訓練。經(jīng)過研讀、質(zhì)疑、討論、感悟等環(huán)節(jié)，學生當堂熟讀成誦，文章闡述的道理也能逐步了然于心。 拓展延伸 假如你是一個招納人才的人，面對“不能言”而“能行”和“能言”而 “不能行”的兩種人，你會作出如何的選擇？為什么？ 根據(jù)自己的閱讀體驗和生活實例，討論、交流。 尊重學生個性化的閱讀，既強化對課文內(nèi)涵的理解，又是對其進行發(fā)散思維和遷移能力的培養(yǎng)。 課后作業(yè) 布置寫一則短文，談談對“口能言之，身能行之，國寶也”這句名言的感受。 回家完成 以讀促寫，以寫促讀，激勵學生刻苦“修身”，努力成為國家“可用之才”。 思路點撥 此文先分析人的“言”和“行”的四種情況：能言、能行（國寶）；不能言、能行（國器）；能言、不能行（國用）；言善、行惡（國妖），再分別表明自己的敬、愛、任、除等四種態(tài)度，脈絡清晰，文字障礙較少，學生借助注釋和工具書，反復誦讀，能夠把握大致內(nèi)容。但學生要真正理解其闡述的深刻道理，卻不易。教學時，充分利用現(xiàn)實生活中的鮮活實例來輔以說明，能使抽象的道理形象化，生活化，通俗易懂。如，對“國器”、“國用”和“國妖”可以這樣理解：“國器”往往是“君子訥于言而敏于行”的人，雖然他們不會頭頭是道、天衣無縫地長篇大論，然而卻是以不善辭令、多做實事、身體力行、踏實苦干來處世立命的，他們是真正默默無聞的實干家；“國用”是有思想、有主見、有韜略，懂策略的士人，他們在總體上來看，是“謀士”角色；“國妖”則表現(xiàn)為口是心非，口蜜腹劍，言善行惡，偽善真惡，有時大奸似忠，道貌岸然，其實是一伙奸滑小人，無恥歹徒等。 練習舉隅 1、 解釋下面句子中指定的實詞。 ①口能言之，身能行之 行 ②國器也 器 ③國用也 用 ④治國者敬其寶，愛其器，任其用，除其妖 敬 愛 任 除 2、當前社會上有這樣一種“馬論”：苦了當牛做馬，肥了溜須拍馬，虧了單槍匹馬，牽就害群之馬，冷落千里寶馬。對于這種似乎很偏激的說法，你是怎么看的？ 3、有人說，現(xiàn)代社會需要善辯之才，會說就行，對此，你是如何看的