高考語文二輪復(fù)習(xí) 第三部分 論述類、實用類文本閱讀課件

江蘇高考從江蘇高考從2010年至年至2016年這年這7年全部選擇論述類文本進(jìn)行年全部選擇論述類文本進(jìn)行考查，考查，“分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路”是論述類、實用類文本是論述類、實用類文本必考的內(nèi)容，必考的內(nèi)容，“篩選并整合文中的信息篩選并整合文中的信息”“歸納內(nèi)容要點，概括中歸納內(nèi)容要點，概括中心意思心意思”是論述類和實用類文本考查的重點。在復(fù)習(xí)備考中，可是論述類和實用類文本考查的重點。在復(fù)習(xí)備考中，可對論述類有所側(cè)重，雖暫時未涉及實用類，但各種選材都可能對論述類有所側(cè)重，雖暫時未涉及實用類，但各種選材都可能作為命題的材料。作為命題的材料。掌握閱讀掌握閱讀3步驟步驟第一步：速讀全文，把握文章的中心第一步：速讀全文，把握文章的中心首先迅速地閱讀一遍，大體確定它談的是什么問題，表達(dá)什首先迅速地閱讀一遍，大體確定它談的是什么問題，表達(dá)什么樣的觀點，大致提到些什么材料。么樣的觀點，大致提到些什么材料。中心論題一般在文章開頭就會提出，特別是首段的首句和尾中心論題一般在文章開頭就會提出，特別是首段的首句和尾句。中心論點往往在文章的首段或者尾段。句。中心論點往往在文章的首段或者尾段。三步驟助你速讀文本三步驟助你速讀文本第二步：精讀全文，把握觀點和方法第二步：精讀全文，把握觀點和方法即：分析概括文章的觀點，分析論證的方法。即：分析概括文章的觀點，分析論證的方法。具體而言，要解決以下兩個問題：具體而言，要解決以下兩個問題：1.把握文章的結(jié)構(gòu)思路，優(yōu)先關(guān)注每段的首句和尾句。把握文章的結(jié)構(gòu)思路，優(yōu)先關(guān)注每段的首句和尾句。2.掌握作者在議論時都用了一些什么論據(jù)掌握作者在議論時都用了一些什么論據(jù)(材料材料)，使用了，使用了什么樣的論證方法，其作用是什么。什么樣的論證方法，其作用是什么。必須明確的一點是，所運用的材料和方法都是為論點服必須明確的一點是，所運用的材料和方法都是為論點服務(wù)的。務(wù)的。第三步：歸納總結(jié)第三步：歸納總結(jié) ，得出結(jié)論，得出結(jié)論讀文指導(dǎo)示例讀文指導(dǎo)示例閱讀下面的文章，回答后面的問題。閱讀下面的文章，回答后面的問題。為什么我們會如此平庸？為什么我們會如此平庸？劉鐵芳劉鐵芳一個人的成長應(yīng)該是終身性的，我們本應(yīng)在年少時期充一個人的成長應(yīng)該是終身性的，我們本應(yīng)在年少時期充分地舒展人的精神和心智，提高我們對世界的敏感性，從而分地舒展人的精神和心智，提高我們對世界的敏感性，從而給人生的創(chuàng)造性發(fā)展提供基礎(chǔ)。正是過早遭遇的技術(shù)化的教給人生的創(chuàng)造性發(fā)展提供基礎(chǔ)。正是過早遭遇的技術(shù)化的教育形式，特別是高度體制化的應(yīng)試的滲透，導(dǎo)致我們的人生育形式，特別是高度體制化的應(yīng)試的滲透，導(dǎo)致我們的人生發(fā)展很難避免平庸化。發(fā)展很難避免平庸化。杰出的大家，包括各行各業(yè)杰出的人物，無不在年少時杰出的大家，包括各行各業(yè)杰出的人物，無不在年少時就打下良好的基礎(chǔ)。這種基礎(chǔ)實際上包括以下幾個方面：就打下良好的基礎(chǔ)。這種基礎(chǔ)實際上包括以下幾個方面：(1)豐豐富的情感；富的情感；(2)發(fā)達(dá)的想象；發(fā)達(dá)的想象；(3)對知識的興趣。他們杰出的人對知識的興趣。他們杰出的人生往往直接奠基于年少時期與自然的廣泛接觸、對藝術(shù)的愛好、生往往直接奠基于年少時期與自然的廣泛接觸、對藝術(shù)的愛好、從小就開始的廣博的閱讀以及由此而形成的自由探究的習(xí)慣。從小就開始的廣博的閱讀以及由此而形成的自由探究的習(xí)慣。豐富的情感無疑是人生發(fā)展最重要的推動力，自幼形成豐富的情感無疑是人生發(fā)展最重要的推動力，自幼形成的對自然、他人，對人世間的愛，是一個人創(chuàng)造性的最重要的的對自然、他人，對人世間的愛，是一個人創(chuàng)造性的最重要的基礎(chǔ)。這種深厚的、廣博的愛源自自幼形成的個人與自然、他基礎(chǔ)。這種深厚的、廣博的愛源自自幼形成的個人與自然、他人，與世界的豐富而生動的聯(lián)系，只有當(dāng)個人稚幼的生命開始人，與世界的豐富而生動的聯(lián)系，只有當(dāng)個人稚幼的生命開始了一種與周遭世界共同存在的意向，一個人才有可能免于孤立了一種與周遭世界共同存在的意向，一個人才有可能免于孤立的生存，而培育起對他人和世界的無比的愛。的生存，而培育起對他人和世界的無比的愛。偉大的心靈總是偉大的心靈總是與偉大的愛連在一起的，在某種意義上大學(xué)就是大愛。與偉大的愛連在一起的，在某種意義上大學(xué)就是大愛。發(fā)達(dá)的想象力乃是提升人生創(chuàng)造品格的羽翼。一個人的生發(fā)達(dá)的想象力乃是提升人生創(chuàng)造品格的羽翼。一個人的生命空間是通過想象力來拓展的，想象的邊界實際上就是一個人存命空間是通過想象力來拓展的，想象的邊界實際上就是一個人存在的邊界。個人在與自然、藝術(shù)接觸，以及在廣泛的閱讀中開啟在的邊界。個人在與自然、藝術(shù)接觸，以及在廣泛的閱讀中開啟的這種發(fā)達(dá)的想象力，實際上拓寬了人生存的邊界，當(dāng)然也是創(chuàng)的這種發(fā)達(dá)的想象力，實際上拓寬了人生存的邊界，當(dāng)然也是創(chuàng)造的邊界。這就是愛因斯坦說提出一個問題比解決問題更重要的造的邊界。這就是愛因斯坦說提出一個問題比解決問題更重要的原因。提出一個新問題，本身意味著我們的精神空間開拓出新的原因。提出一個新問題，本身意味著我們的精神空間開拓出新的疆域。想象力乃是創(chuàng)造性人生最重要的基礎(chǔ)，無疑，從小就開始疆域。想象力乃是創(chuàng)造性人生最重要的基礎(chǔ)，無疑，從小就開始的與自然、文學(xué)藝術(shù)的親密接觸，是夯實這一基礎(chǔ)最重要的途徑。的與自然、文學(xué)藝術(shù)的親密接觸，是夯實這一基礎(chǔ)最重要的途徑。自由探究與求知的興趣則是創(chuàng)造人生的根基。杰出的創(chuàng)造自由探究與求知的興趣則是創(chuàng)造人生的根基。杰出的創(chuàng)造實踐依賴于持久的興趣與專注。在人生歷程中，一種興趣的綿延，實踐依賴于持久的興趣與專注。在人生歷程中，一種興趣的綿延，一種韌性的堅持，很顯然只有來自年少時期就奠定下的這種強(qiáng)烈一種韌性的堅持，很顯然只有來自年少時期就奠定下的這種強(qiáng)烈的興趣以及由此而形成的習(xí)慣。的興趣以及由此而形成的習(xí)慣。回過頭來看我們的現(xiàn)實回過頭來看我們的現(xiàn)實,狹隘的知識訓(xùn)練狹隘的知識訓(xùn)練,以及個人主義的以及個人主義的生活取向生活取向,正在一步步地削弱教育中個體的心靈生活空間。技術(shù)化正在一步步地削弱教育中個體的心靈生活空間。技術(shù)化的教育對個人與自然接觸、以及文學(xué)藝術(shù)愛好的擠壓的教育對個人與自然接觸、以及文學(xué)藝術(shù)愛好的擠壓,濃烈的功利濃烈的功利主義傾向的應(yīng)試化的教育模式，這些都并不指向兒童心靈世界的主義傾向的應(yīng)試化的教育模式，這些都并不指向兒童心靈世界的豐富與擴(kuò)張。兒童在教育中過早遭遇的深度體制化，大大地削減豐富與擴(kuò)張。兒童在教育中過早遭遇的深度體制化，大大地削減了兒童的自由，或者說削減了兒童發(fā)展與兒童天性中的自然與自了兒童的自由，或者說削減了兒童發(fā)展與兒童天性中的自然與自由發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)結(jié)，這直接導(dǎo)致個體生命中很難出現(xiàn)持久穩(wěn)定的由發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)結(jié)，這直接導(dǎo)致個體生命中很難出現(xiàn)持久穩(wěn)定的興趣、求知探究的生命姿態(tài)和偉大創(chuàng)造所需要的持久高度的專注。興趣、求知探究的生命姿態(tài)和偉大創(chuàng)造所需要的持久高度的專注。這意味著我們的學(xué)校正越來越多地用一時的、可見的這意味著我們的學(xué)校正越來越多地用一時的、可見的成績?nèi)〈鷮θ松w成就的關(guān)注，用小愛取代大愛，用私己之愛成績?nèi)〈鷮θ松w成就的關(guān)注，用小愛取代大愛，用私己之愛擠占了對他人、對世界的廣博的愛。當(dāng)一個人更多地停留在自我擠占了對他人、對世界的廣博的愛。當(dāng)一個人更多地停留在自我的想象世界中，他要對人類做出卓越的貢獻(xiàn)幾乎是不可能的。所的想象世界中，他要對人類做出卓越的貢獻(xiàn)幾乎是不可能的。所以，怎樣走出狹隘的自我，是當(dāng)代教育面臨的一個重要問題，甚以，怎樣走出狹隘的自我，是當(dāng)代教育面臨的一個重要問題，甚至是一個根本性的問題。至是一個根本性的問題。為什么我們會如此平庸？因為我們年少的教育已經(jīng)打下為什么我們會如此平庸？因為我們年少的教育已經(jīng)打下了平庸的烙印，早期的教育決定了一個人發(fā)展的方向。帶有了平庸的烙印，早期的教育決定了一個人發(fā)展的方向。帶有濃郁功利性的奧林匹克競賽的一個重要的作用就是成功地把濃郁功利性的奧林匹克競賽的一個重要的作用就是成功地把一批優(yōu)秀學(xué)生送入優(yōu)秀的大學(xué)，而他們對其所選擇的學(xué)科從一批優(yōu)秀學(xué)生送入優(yōu)秀的大學(xué)，而他們對其所選擇的學(xué)科從此不再有任何興趣。奧林匹克競賽體制實際上是我們今天這此不再有任何興趣。奧林匹克競賽體制實際上是我們今天這種功利化的、平庸的教育最典型的表現(xiàn)形式。由此可知，判種功利化的、平庸的教育最典型的表現(xiàn)形式。由此可知，判斷一種教育是否平庸，實際上就是看教育中人的存在或人的斷一種教育是否平庸，實際上就是看教育中人的存在或人的生命的豐富性和廣延性、一種生命的高度，而不僅僅是當(dāng)下生命的豐富性和廣延性、一種生命的高度，而不僅僅是當(dāng)下的、世俗化的、基于功利的評價。的、世俗化的、基于功利的評價。第一步：速讀全文，把握文章的中心。第一步：速讀全文，把握文章的中心。第二步：精讀全文，把握觀點和方法。第二步：精讀全文，把握觀點和方法。第三步：歸納總結(jié)，得出結(jié)論。第三步：歸納總結(jié)，得出結(jié)論。1.簡要概括本文的論述思路。簡要概括本文的論述思路。答案答案首先提出論題：技術(shù)化的教育形式和高度體制化的應(yīng)首先提出論題：技術(shù)化的教育形式和高度體制化的應(yīng)試滲透導(dǎo)致我們的人生發(fā)展平庸化，接著論述杰出人物的人試滲透導(dǎo)致我們的人生發(fā)展平庸化，接著論述杰出人物的人生直接奠基于年少時打下的良好基礎(chǔ)和形成的自由探究的習(xí)生直接奠基于年少時打下的良好基礎(chǔ)和形成的自由探究的習(xí)慣；而后批評削減兒童自由、扼殺學(xué)生想象、興趣和愛心的慣；而后批評削減兒童自由、扼殺學(xué)生想象、興趣和愛心的功利主義的應(yīng)試教育；最后得出結(jié)論：功利化、世俗化的教功利主義的應(yīng)試教育；最后得出結(jié)論：功利化、世俗化的教育及其評價體制使我們變得平庸。育及其評價體制使我們變得平庸。2.簡要說明文中畫線句的含意。簡要說明文中畫線句的含意。答案答案對自然、他人、人世間的愛是一種深厚、廣博的大愛；對自然、他人、人世間的愛是一種深厚、廣博的大愛；深厚、廣博的愛促使偉大心靈的成長，對知識的興趣和對自深厚、廣博的愛促使偉大心靈的成長，對知識的興趣和對自然、世界的愛好成就了杰出的大學(xué)問家。然、世界的愛好成就了杰出的大學(xué)問家。3.簡要說明第簡要說明第段和段和段論述上的關(guān)系，段論述上的關(guān)系，兩段的論兩段的論證有何作用？證有何作用？答案答案第第段提出正面觀點，段提出正面觀點，三段從三個方面對其進(jìn)三段從三個方面對其進(jìn)行闡述、說理論證，因此，它們是總說和分說的關(guān)系，觀點行闡述、說理論證，因此，它們是總說和分說的關(guān)系，觀點和論證的關(guān)系。和論證的關(guān)系。兩段分析、批評應(yīng)試教育的種種弊端，兩段分析、批評應(yīng)試教育的種種弊端，是從反面進(jìn)行論證，為下文得出結(jié)論提供了有力的依據(jù)。是從反面進(jìn)行論證，為下文得出結(jié)論提供了有力的依據(jù)。從近幾年命題實際來看，江蘇高考重點考查兩大題型：從近幾年命題實際來看，江蘇高考重點考查兩大題型：一是思路概括分析題，二是信息整合歸納題。下面就這兩大一是思路概括分析題，二是信息整合歸納題。下面就這兩大題型的答題技巧進(jìn)行詳細(xì)講解。題型的答題技巧進(jìn)行詳細(xì)講解。掌握兩大題型，讓你規(guī)范答題拿滿分掌握兩大題型，讓你規(guī)范答題拿滿分高考對文章結(jié)構(gòu)和思路的考查，大多與文章的段落、句高考對文章結(jié)構(gòu)和思路的考查，大多與文章的段落、句群相聯(lián)系，考查文章結(jié)構(gòu)、段落結(jié)構(gòu)、段與段的邏輯關(guān)系、群相聯(lián)系，考查文章結(jié)構(gòu)、段落結(jié)構(gòu)、段與段的邏輯關(guān)系、句與句的邏輯關(guān)系等。高考對此設(shè)題時可以針對整篇文章的句與句的邏輯關(guān)系等。高考對此設(shè)題時可以針對整篇文章的結(jié)構(gòu)思路，也可以是對語段的層次思路。不論哪種題型，在結(jié)構(gòu)思路，也可以是對語段的層次思路。不論哪種題型，在做題時需要具備做題時需要具備“三個意識三個意識”。第一，整體梳理意識第一，整體梳理意識概括分析時，要從整體概括分析時，要從整體(全文或全段全文或全段)出發(fā)，從以下思維切出發(fā)，從以下思維切入點入手：入點入手：1.由標(biāo)題入手，以主題由標(biāo)題入手，以主題(中心論點中心論點)為先導(dǎo)尋找思路。為先導(dǎo)尋找思路。2.捕捉關(guān)鍵句。捕捉關(guān)鍵句。(1)從內(nèi)容上看：主旨句、觀點句、概括句、情感句從內(nèi)容上看：主旨句、觀點句、概括句、情感句(2)從結(jié)構(gòu)上看：領(lǐng)起句、總結(jié)句、過渡句，置于文首、從結(jié)構(gòu)上看：領(lǐng)起句、總結(jié)句、過渡句，置于文首、文尾或段首、段尾的句子。文尾或段首、段尾的句子。3.特別捕捉那些能標(biāo)志層次、思路的關(guān)鍵詞，它們對分析特別捕捉那些能標(biāo)志層次、思路的關(guān)鍵詞，它們對分析思路大有幫助。思路大有幫助。(1)關(guān)聯(lián)詞，如表并列的關(guān)聯(lián)詞，如表并列的“和和”“以及以及”“另一方面另一方面”“同時同時”；表遞進(jìn)的表遞進(jìn)的“不僅如此，而且不僅如此，而且”“甚至甚至”“更進(jìn)一步講更進(jìn)一步講”；表轉(zhuǎn)；表轉(zhuǎn)折的折的“然而然而”“不過不過”“其實其實”“與其相反與其相反”；表因果的；表因果的“因此因此”“所所以以”“總而言之總而言之”等。等。(2)順序詞，順序詞能表示材料的主次輕重或問題的幾個順序詞，順序詞能表示材料的主次輕重或問題的幾個方面，如方面，如“首先首先”“其次其次”“第一第一”“第二第二”等。等。第二，分段研究和合段研究意識第二，分段研究和合段研究意識1.分段研究分段研究尋找關(guān)鍵句或關(guān)鍵詞尋找關(guān)鍵句或關(guān)鍵詞提取要點提取要點最好每一段最好每一段(針對全篇針對全篇)或每一句或每一句(針對語段針對語段)都提取要點或概括都提取要點或概括切分層次，在切切分層次，在切分層次時就需要分層次時就需要“合段研究合段研究”。2.合段研究合段研究解題思路：前后勾連解題思路：前后勾連尋找聯(lián)系尋找聯(lián)系抓承啟句抓承啟句把把握脈絡(luò)。握脈絡(luò)。把握段與段、句與句之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系需要注意：把握段與段、句與句之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系需要注意：(1)同一關(guān)系取其一；同一關(guān)系取其一；(2)相屬關(guān)系取其相屬關(guān)系取其“屬屬”；(3)相并關(guān)系相并關(guān)系取其取其“和和”；(4)主次關(guān)系主次關(guān)系(偏正關(guān)系偏正關(guān)系)取其取其“主主”。第三，要點模板意識第三，要點模板意識答案要利用順序詞或數(shù)字序號列清思路要點，在組織答答案要利用順序詞或數(shù)字序號列清思路要點，在組織答案時可采用以下模板：案時可采用以下模板：模板一：首先模板一：首先，其次，其次，最后，最后模板二：從模板二：從(由由)寫出寫出(引出引出)，然后，然后，最，最后后，從而揭示，從而揭示(體現(xiàn)體現(xiàn))模板三：引題模板三：引題事例事例拓展拓展反思反思【即時小練】【即時小練】1.(2016江蘇卷江蘇卷)閱讀下面的作品，完成后面的題目。閱讀下面的作品，完成后面的題目。成人不自在成人不自在郭英德郭英德西游記記錄了孫悟空從出生、成長、奮斗，直到成為西游記記錄了孫悟空從出生、成長、奮斗，直到成為“斗戰(zhàn)圣佛斗戰(zhàn)圣佛”的曲折過程，揭示了一個深刻的人生哲理：成人的曲折過程，揭示了一個深刻的人生哲理：成人不自在。不自在。孫悟空的出生，和普通人大不一樣，他是從石頭縫里蹦出孫悟空的出生，和普通人大不一樣，他是從石頭縫里蹦出來的，擺脫了人與生俱有的社會關(guān)系。用小說的話，就是來的，擺脫了人與生俱有的社會關(guān)系。用小說的話，就是“不服不服麒麟轄，不服鳳凰管，又不服人間王位約束麒麟轄，不服鳳凰管，又不服人間王位約束”。那么，作為一個。那么，作為一個原生態(tài)的人，他是不是就獲得了真正的原生態(tài)的人，他是不是就獲得了真正的“自在自在”呢？這還不行。呢？這還不行。他發(fā)現(xiàn)自己生活的環(huán)境太狹隘了，來來回回就在花果山上，交他發(fā)現(xiàn)自己生活的環(huán)境太狹隘了，來來回回就在花果山上，交往的就是些猴兄猴弟。他想要擁有更大的空間和世界，所以去往的就是些猴兄猴弟。他想要擁有更大的空間和世界，所以去尋仙問道，有了種種法力。一個筋斗云翻出十萬八千里，生活尋仙問道，有了種種法力。一個筋斗云翻出十萬八千里，生活空間如此之大，可以為所欲為，來去自如。有了這么廣闊的生空間如此之大，可以為所欲為，來去自如。有了這么廣闊的生存空間，就獲得真正的存空間，就獲得真正的“自在自在”了嗎？還是不行。孫悟空有一天了嗎？還是不行。孫悟空有一天突然悲嘆起來，他看到老猴死去，想到自己遲早也要死去，于突然悲嘆起來，他看到老猴死去，想到自己遲早也要死去，于是到閻羅殿去把自己的名字從生死符中勾掉，從而擁有了絕對是到閻羅殿去把自己的名字從生死符中勾掉，從而擁有了絕對意義上的意義上的“自在自在”。但是對社會人來說，這卻觸犯了規(guī)范，社會不允許沒有經(jīng)過但是對社會人來說，這卻觸犯了規(guī)范，社會不允許沒有經(jīng)過任何修煉就得到這種絕對自由。孫悟空擾亂了正常的秩序，這必任何修煉就得到這種絕對自由。孫悟空擾亂了正常的秩序，這必定要受到懲罰。社會要么剿滅他，要么改造他。小說采用了寓意定要受到懲罰。社會要么剿滅他，要么改造他。小說采用了寓意性的寫法，用性的寫法，用“如來佛的掌心如來佛的掌心”代表一種無所不能的社會規(guī)范，個代表一種無所不能的社會規(guī)范，個人有再大的能耐也逃不出如來佛的手掌心。人有再大的能耐也逃不出如來佛的手掌心?！皞€體人個體人”一旦步入社一旦步入社會，就不可能再有絕對的自由自在了。會，就不可能再有絕對的自由自在了。孫悟空遇到唐僧，投身西天取經(jīng)的事業(yè)，這是偶然的事情嗎？孫悟空遇到唐僧，投身西天取經(jīng)的事業(yè)，這是偶然的事情嗎？不完全是。小說有一個寓意性的寫法不完全是。小說有一個寓意性的寫法“金箍兒金箍兒”。金箍兒是有。金箍兒是有形的東西，但卻有無形的含義。孫悟空頭上的金箍兒是怎么戴上形的東西，但卻有無形的含義。孫悟空頭上的金箍兒是怎么戴上的？是他自己戴上的。他看到藏著金箍兒的花帽子漂亮，就自己的？是他自己戴上的。他看到藏著金箍兒的花帽子漂亮，就自己給自己戴上了。這說明孫悟空是心甘情愿地接受社會規(guī)范，保護(hù)給自己戴上了。這說明孫悟空是心甘情愿地接受社會規(guī)范，保護(hù)唐僧西天取經(jīng)的。唐僧西天取經(jīng)的?！敖鸸績航鸸績骸庇幸粋€很雅的名字，叫有一個很雅的名字，叫“定心真言定心真言”。只有把孫悟空的心只有把孫悟空的心“定定”住，他才能真正地長大成人。住，他才能真正地長大成人。于是，西天取經(jīng)，是孫悟空充分發(fā)揮個人能力的過程，更于是，西天取經(jīng)，是孫悟空充分發(fā)揮個人能力的過程，更是他收心斂性的過程。西天取經(jīng)賦予孫悟空的任務(wù)，就是保護(hù)是他收心斂性的過程。西天取經(jīng)賦予孫悟空的任務(wù)，就是保護(hù)唐僧一步一步走到西天去，跋山涉水，不能偷懶。這是一種人唐僧一步一步走到西天去，跋山涉水，不能偷懶。這是一種人生的命題，人生是一步一步走過來的，人生最大的價值不在于生的命題，人生是一步一步走過來的，人生最大的價值不在于目的，而在于過程。西天取經(jīng)的八十一難，并沒有內(nèi)在的邏輯目的，而在于過程。西天取經(jīng)的八十一難，并沒有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。那些周而復(fù)始、形形色色的險阻與妖魔，都不過是孫悟聯(lián)系。那些周而復(fù)始、形形色色的險阻與妖魔，都不過是孫悟空修心過程中所遇障礙的象征?？招扌倪^程中所遇障礙的象征。任何社會中的人都面臨著任何社會中的人都面臨著“自在自在”和和“成人成人”的兩難處境。你的兩難處境。你生活在社會當(dāng)中，一方面希望有更多自由，另一方面又發(fā)現(xiàn)面生活在社會當(dāng)中，一方面希望有更多自由，另一方面又發(fā)現(xiàn)面臨著種種約束。這是兩難的，人的一生就是在這種兩難處境當(dāng)臨著種種約束。這是兩難的，人的一生就是在這種兩難處境當(dāng)中找到最佳位置。在這個意義上，孫悟空是成功的。中找到最佳位置。在這個意義上，孫悟空是成功的。(節(jié)選自中國四大名著的文化價值，有刪改節(jié)選自中國四大名著的文化價值，有刪改)請簡要分析本文的論述層次。請簡要分析本文的論述層次。解析解析本題考查分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。答題本題考查分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。答題時首先要整體把握文段內(nèi)容，理清其思路，然后劃分層次，時首先要整體把握文段內(nèi)容，理清其思路，然后劃分層次，最后尋找關(guān)鍵詞語或句子整理概括即可。最后尋找關(guān)鍵詞語或句子整理概括即可。答案答案第一層第一層(第第1段段)：提出全文觀點，成人不自在。第二層：提出全文觀點，成人不自在。第二層(第第2、3段段)：揭示人一旦踏入社會，就沒有絕對自由。第三層：揭示人一旦踏入社會，就沒有絕對自由。第三層(第第4、5段段)：說明人的成長是一個接受各種規(guī)范、不斷修行的：說明人的成長是一個接受各種規(guī)范、不斷修行的過程。第四層過程。第四層(6段段)：收束全文，強(qiáng)調(diào)成功的人生就是在約束：收束全文，強(qiáng)調(diào)成功的人生就是在約束與自由的兩難處境中找到最佳位置。與自由的兩難處境中找到最佳位置。2.閱讀下面的文章，完成后面的題目。閱讀下面的文章，完成后面的題目。 相見以誠相見以誠 郭郭沫若沫若 “事實勝于雄辯事實勝于雄辯”，這是最有普遍性而且有永遠(yuǎn)性的格言。，這是最有普遍性而且有永遠(yuǎn)性的格言。不根據(jù)事實，或甚至違背事實，或捏造事實的辯論，盡管怎不根據(jù)事實，或甚至違背事實，或捏造事實的辯論，盡管怎樣的花言巧語，終究騙不了人；即使能收到一時的效果，待樣的花言巧語，終究騙不了人；即使能收到一時的效果，待到事實一揭穿了，那效果會成為逆效果的。到這時言語愈花到事實一揭穿了，那效果會成為逆效果的。到這時言語愈花巧，逆效果來得便愈大。巧，逆效果來得便愈大。 欺騙有時似乎也有必要。所謂欺騙有時似乎也有必要。所謂“兵不厭詐兵不厭詐”，便肯定了詭詐，便肯定了詭詐的效力。其實，盡管你是怎樣善于用兵的人，你能夠出奇制勝，的效力。其實，盡管你是怎樣善于用兵的人，你能夠出奇制勝，但總要有兵可用。所以用兵的原則依然是忌但總要有兵可用。所以用兵的原則依然是忌“巧速巧速”而貴而貴“拙遲拙遲”。這一次世界大戰(zhàn)，蘇、德之間的旋乾轉(zhuǎn)坤的戰(zhàn)役，便是這一原這一次世界大戰(zhàn)，蘇、德之間的旋乾轉(zhuǎn)坤的戰(zhàn)役，便是這一原則的最具體的說明了。當(dāng)希特勒對蘇聯(lián)突然發(fā)動了閃擊戰(zhàn)時，則的最具體的說明了。當(dāng)希特勒對蘇聯(lián)突然發(fā)動了閃擊戰(zhàn)時，他是多么他是多么“巧巧”，多么，多么“速速”。1942年打進(jìn)了斯大林格勒，希特勒年打進(jìn)了斯大林格勒，希特勒的小胡子不知道會心地微笑了多少次，然而結(jié)果怎樣了呢？的小胡子不知道會心地微笑了多少次，然而結(jié)果怎樣了呢？ 專門靠欺詐便能打勝仗，專門靠欺詐便可以收到任何大專門靠欺詐便能打勝仗，專門靠欺詐便可以收到任何大小事件的成功，天地間決沒有那樣的事情。要說靠著欺騙便可小事件的成功，天地間決沒有那樣的事情。要說靠著欺騙便可以治國平天下，那更完全是笑話。那些搞政治的人似乎都中了以治國平天下，那更完全是笑話。那些搞政治的人似乎都中了些蘇秦、張儀的毒，說到政治就好像只有幾套騙人的縱橫捭闔。些蘇秦、張儀的毒，說到政治就好像只有幾套騙人的縱橫捭闔。 今天應(yīng)該是大家相見以誠的時候了。自己拿出真正的責(zé)今天應(yīng)該是大家相見以誠的時候了。自己拿出真正的責(zé)任心來，大膽地照明自己的丑態(tài)，徹底地蕩垢滌污。不是罵任心來，大膽地照明自己的丑態(tài)，徹底地蕩垢滌污。不是罵人丑便可以掩蓋得了自己的丑。千層的粉飾也把污垢掩蓋不人丑便可以掩蓋得了自己的丑。千層的粉飾也把污垢掩蓋不了，理由很簡單，因為污垢根本還是存在。了，理由很簡單，因為污垢根本還是存在。 有誠便能有勇，所謂有誠便能有勇，所謂“真金不怕火來燒真金不怕火來燒”。這種人，他能。這種人，他能勇于面對現(xiàn)實，勇于正視自己的過錯，勇于接受批評，更勇勇于面對現(xiàn)實，勇于正視自己的過錯，勇于接受批評，更勇于對抗外來的一切橫逆、誣蔑、誘惑、冷視。要怎樣才能夠于對抗外來的一切橫逆、誣蔑、誘惑、冷視。要怎樣才能夠“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”？就要全靠一個？就要全靠一個“誠誠”。老老實實地做人，說話，做事，不存一點損人利己的。老老實實地做人，說話，做事，不存一點損人利己的私心，這樣便能產(chǎn)出舍己救人的犧牲精神。這樣便能夠大無私心，這樣便能產(chǎn)出舍己救人的犧牲精神。這樣便能夠大無畏。我有什么可怕？可怕的就是自己騙自己！畏。我有什么可怕？可怕的就是自己騙自己！ 沒有誠意的人便沒有勇氣。這種人鬼鬼祟祟，專門損人沒有誠意的人便沒有勇氣。這種人鬼鬼祟祟，專門損人利己，做不來一件堂堂正正的事，說不來一句堂堂正正的話。利己，做不來一件堂堂正正的事，說不來一句堂堂正正的話。一裝腔作勢，立刻便露出了自己的尾巴。但他們也有一項外一裝腔作勢，立刻便露出了自己的尾巴。但他們也有一項外來的資本，便是靠他人也沒有誠意。只要你有一毫私心，有來的資本，便是靠他人也沒有誠意。只要你有一毫私心，有一點軟弱，他們便抓到了你這項缺點。于是威脅，利誘，千一點軟弱，他們便抓到了你這項缺點。于是威脅，利誘，千層的蜘蛛網(wǎng)便罩到你的身上了。這樣的現(xiàn)象四處都是，而以層的蜘蛛網(wǎng)便罩到你的身上了。這樣的現(xiàn)象四處都是，而以黑字寫在白紙上的特別明顯。但今天是應(yīng)該相見以誠的時候黑字寫在白紙上的特別明顯。但今天是應(yīng)該相見以誠的時候了，拿出誠意來，大家正大光明地做些對得住人民，也對得了，拿出誠意來，大家正大光明地做些對得住人民，也對得住自己的事。住自己的事。(選自沫若文集第十三卷，有刪節(jié)選自沫若文集第十三卷，有刪節(jié))【注】【注】 本文作于本文作于1945年年底。年年底。請簡要分析本文的論述思路。請簡要分析本文的論述思路。解析解析答題方法是：在回答行文思路時，應(yīng)該把文章結(jié)構(gòu)、答題方法是：在回答行文思路時，應(yīng)該把文章結(jié)構(gòu)、寫作手法、段落大意等方面融合在一起。一、總體閱讀文段，寫作手法、段落大意等方面融合在一起。一、總體閱讀文段，將文段大體分成幾個部分；二、說明每一部分將文段大體分成幾個部分；二、說明每一部分“運用什么手法運用什么手法寫了什么內(nèi)容寫了什么內(nèi)容”，有時還要說明這種手法的表現(xiàn)效果；三、如，有時還要說明這種手法的表現(xiàn)效果；三、如果主體部分寫了好幾個方面的內(nèi)容，應(yīng)以列舉的方式，將這果主體部分寫了好幾個方面的內(nèi)容，應(yīng)以列舉的方式，將這幾個方面分別概括出來，表述時，應(yīng)使用幾個方面分別概括出來，表述時，應(yīng)使用“首先首先”“然后然后”“接接著著”“最后最后”等起到連接作用的詞語；四、表述的語言要力求簡等起到連接作用的詞語；四、表述的語言要力求簡潔、流暢、連貫；五、主體內(nèi)容的概括要力求全面、清晰、潔、流暢、連貫；五、主體內(nèi)容的概括要力求全面、清晰、層次清楚。層次清楚。答案答案先引先引“事實勝于雄辯事實勝于雄辯”的格言，強(qiáng)調(diào)違背事實只能失??；的格言，強(qiáng)調(diào)違背事實只能失敗；再闡述?？科墼p無以成功的道理；最后點明必須相見以誠、再闡述?？科墼p無以成功的道理；最后點明必須相見以誠、正大光明做事的主旨。正大光明做事的主旨。信息整合歸納題包含以下三點：信息整合歸納題包含以下三點：關(guān)于主旨、作者主張關(guān)于主旨、作者主張的重要概念；的重要概念；文章的主要觀點；文章的主要觀點；文章主要觀點建立的理文章主要觀點建立的理由或依據(jù)。信息整合歸納是把握文章的重要內(nèi)容，是論述類、由或依據(jù)。信息整合歸納是把握文章的重要內(nèi)容，是論述類、實用類文本的首要任務(wù)。不論哪種信息的整合歸納，都可按實用類文本的首要任務(wù)。不論哪種信息的整合歸納，都可按以下以下“三步走三步走”：第一步，研讀標(biāo)題、開頭、結(jié)尾，然后抓各段中心句、第一步，研讀標(biāo)題、開頭、結(jié)尾，然后抓各段中心句、過渡句及一些標(biāo)志性詞語，讀懂各自然段內(nèi)容，進(jìn)而把握全過渡句及一些標(biāo)志性詞語，讀懂各自然段內(nèi)容，進(jìn)而把握全文內(nèi)容。這就要明確獲取信息的主要途徑：文內(nèi)容。這就要明確獲取信息的主要途徑：(1)從文章的基本概念中獲取信息。論述類、實用類文本從文章的基本概念中獲取信息。論述類、實用類文本往往要運用或涉及一些概念，文中的基本概念的含義就是文往往要運用或涉及一些概念，文中的基本概念的含義就是文章的重要信息。章的重要信息。(2)從重要的語句中獲取信息。從重要的語句中獲取信息。(3)從引述的材料中獲取信息。論述類、實用類文本中的從引述的材料中獲取信息。論述類、實用類文本中的一些敘述性或引述性材料往往明示或隱含著一定的信息。這一些敘述性或引述性材料往往明示或隱含著一定的信息。這也是獲取信息的一個重要方面。也是獲取信息的一個重要方面。第二步，根據(jù)題干要求，尋找并圈定答題區(qū)域第二步，根據(jù)題干要求，尋找并圈定答題區(qū)域確定確定區(qū)域遵循區(qū)域遵循“就近就近”原則，凡是題干語句所在的地方，均是答題原則，凡是題干語句所在的地方，均是答題要點密集的地方；同時要擴(kuò)大范圍，這個范圍是指題干原句要點密集的地方；同時要擴(kuò)大范圍，這個范圍是指題干原句或原句中的關(guān)鍵詞出現(xiàn)的地方?；蛟渲械年P(guān)鍵詞出現(xiàn)的地方。第三步，在正確理解句與句、層與層之間關(guān)系的基礎(chǔ)上，第三步，在正確理解句與句、層與層之間關(guān)系的基礎(chǔ)上，區(qū)別主次，截敢關(guān)鍵詞句，合并歸類，找全信息點。區(qū)別主次，截敢關(guān)鍵詞句，合并歸類，找全信息點。(最好讓最好讓答案條理化答案條理化)【即時小練】【即時小練】3.閱讀下面的文章，完成后面的題目。閱讀下面的文章，完成后面的題目。論讀書論讀書林語堂林語堂 讀書本是一種心靈的活動。讀書本是一種心靈的活動?！叭f般皆下品，惟有讀書高萬般皆下品，惟有讀書高”，讀書向來被稱為雅事樂事。但是現(xiàn)在雅事樂事已經(jīng)不雅不樂了。讀書向來被稱為雅事樂事。但是現(xiàn)在雅事樂事已經(jīng)不雅不樂了。今人讀書，或為取資格，得學(xué)位；或為求爵祿，刮地皮；或為今人讀書，或為取資格，得學(xué)位；或為求爵祿，刮地皮；或為做走狗，擬宣言做走狗，擬宣言諸如此類，皆非讀書本旨，在我是看不起諸如此類，皆非讀書本旨，在我是看不起的。人之初生，都是好學(xué)好問，及其長成，受種種的俗見俗聞的。人之初生，都是好學(xué)好問，及其長成，受種種的俗見俗聞所蔽，毛孔骨節(jié)，如有一層包膜，失了聰明，逐漸頑腐。讀書所蔽，毛孔骨節(jié)，如有一層包膜，失了聰明，逐漸頑腐。讀書便是將此層蔽塞聰明的包膜剝下。能將此層剝下，才是讀書人。便是將此層蔽塞聰明的包膜剝下。能將此層剝下，才是讀書人。 同一本書，同一讀者，一時可讀出一時之味道出來。同一本書，同一讀者，一時可讀出一時之味道出來。四十學(xué)易是一種味道，五十而學(xué)易，又是一種味道。四十學(xué)易是一種味道，五十而學(xué)易，又是一種味道。自己見解愈深，學(xué)問愈進(jìn)，愈讀得出味道來。也許我們幼時自己見解愈深，學(xué)問愈進(jìn)，愈讀得出味道來。也許我們幼時未進(jìn)小學(xué)，或進(jìn)小學(xué)而未讀過地理，或讀地理而未覺興味；未進(jìn)小學(xué)，或進(jìn)小學(xué)而未讀過地理，或讀地理而未覺興味；然今日逢閩變時翻看閩浙邊界地圖，便覺津津有味。或是叫然今日逢閩變時翻看閩浙邊界地圖，便覺津津有味?；蚴墙性S欽文在獄中讀清初犯文字獄的文人傳記，才別有一番滋味許欽文在獄中讀清初犯文字獄的文人傳記，才別有一番滋味在心頭。在心頭。程子謂論語讀者有此等人與彼等人，有讀了全然無程子謂論語讀者有此等人與彼等人，有讀了全然無事者，亦有讀了不知手之舞之足之蹈之者。凡人讀書必找一事者，亦有讀了不知手之舞之足之蹈之者。凡人讀書必找一位氣質(zhì)相近的先賢作為老師，這是所謂讀書必須得力一家。位氣質(zhì)相近的先賢作為老師，這是所謂讀書必須得力一家。不可昏頭昏腦，聽人戲弄。一人同時愛莊荀，或同時愛蘇程不可昏頭昏腦，聽人戲弄。一人同時愛莊荀，或同時愛蘇程是不可能的事。是不可能的事。找到文學(xué)上之情人，必胸中感覺萬分痛快，找到文學(xué)上之情人，必胸中感覺萬分痛快，而魂靈上發(fā)生猛烈影響，如春雷一鳴，蠶卵孵出，得一新生而魂靈上發(fā)生猛烈影響，如春雷一鳴，蠶卵孵出，得一新生命，入一新世界命，入一新世界。尼采師叔本華，蕭伯納師易卜生，雖皆非。尼采師叔本華，蕭伯納師易卜生，雖皆非及門弟子，而思想相承，影響極大。當(dāng)二子讀叔本華、易卜及門弟子，而思想相承，影響極大。當(dāng)二子讀叔本華、易卜生時，思想上起了大影響，是其思想萌芽學(xué)問生根之始。生時，思想上起了大影響，是其思想萌芽學(xué)問生根之始。 詩或好李，或好杜，文或好蘇，或好韓，讀其所好，說詩或好李，或好杜，文或好蘇，或好韓，讀其所好，說得好的道理出來。或竟蘇韓皆不好，亦不必慚愧，亦須說出不得好的道理出來?；蚓固K韓皆不好，亦不必慚愧，亦須說出不好的理由來?；蚰趁宋募娙怂Q而你獨惡之，自己學(xué)力、好的理由來?；蚰趁宋募娙怂Q而你獨惡之，自己學(xué)力、見識未到，或己是而人非。等過幾年學(xué)力已到，仍己是人非，見識未到，或己是而人非。等過幾年學(xué)力已到，仍己是人非，則將來必發(fā)現(xiàn)與己有同感之人。劉知幾少時讀前后漢書，則將來必發(fā)現(xiàn)與己有同感之人。劉知幾少時讀前后漢書，怪前書不應(yīng)有古今人表，后書宜為更始立紀(jì)。當(dāng)時聞?wù)哓?zé)怪前書不應(yīng)有古今人表，后書宜為更始立紀(jì)。當(dāng)時聞?wù)哓?zé)以童子輕議前哲，乃以童子輕議前哲，乃“赧然自失，無辭以對赧然自失，無辭以對”，后來偏偏發(fā)現(xiàn)張，后來偏偏發(fā)現(xiàn)張衡、范曄等，持見與之相同。因其讀書皆得之襟腑，非人云亦衡、范曄等，持見與之相同。因其讀書皆得之襟腑，非人云亦云，所以能著成史通一書。如此讀書，處處有我的真知灼云，所以能著成史通一書。如此讀書，處處有我的真知灼見，得一分見解是一分學(xué)問，除一種俗見，算一分進(jìn)步，才不見，得一分見解是一分學(xué)問，除一種俗見，算一分進(jìn)步，才不會落入圈套。會落入圈套。 (選自林語堂論讀書，有刪改選自林語堂論讀書，有刪改)在林語堂看來，應(yīng)如何讀書？請簡要概括。在林語堂看來，應(yīng)如何讀書？請簡要概括。解析解析本題考查篩選概括信息的能力。根據(jù)題干要求，篩選本題考查篩選概括信息的能力。根據(jù)題干要求，篩選全文：第全文：第段可概括出段可概括出“讀書應(yīng)避免功利化讀書應(yīng)避免功利化”；第；第段可概括段可概括出出“好書要重讀好書要重讀”；第；第段可概括出段可概括出“要讀與自己氣質(zhì)相近作家要讀與自己氣質(zhì)相近作家的書的書”；第；第段可概括出段可概括出“讀書要有真知灼見讀書要有真知灼見”。將篩選出的信。將篩選出的信息進(jìn)行總結(jié)即可。息進(jìn)行總結(jié)即可。答案答案讀書應(yīng)避免功利化；好書要重讀；要讀與自己氣質(zhì)相讀書應(yīng)避免功利化；好書要重讀；要讀與自己氣質(zhì)相近作家的書；讀書要敢于發(fā)表自己的見解。近作家的書；讀書要敢于發(fā)表自己的見解。(或或“讀書要有真讀書要有真知灼見知灼見”)4.閱讀下面的文章，完成后面的題目。閱讀下面的文章，完成后面的題目。笑而不語與中國表情笑而不語與中國表情周濂周濂在前不久的南非世界杯足球賽上，裁判的各種錯判漏判在前不久的南非世界杯足球賽上，裁判的各種錯判漏判層出不窮，以至于常常聽到央視解說員這樣描述受害方主教層出不窮，以至于常常聽到央視解說員這樣描述受害方主教練的反應(yīng)：先是狂怒不已，然后無奈搖頭，繼而怒極反笑，練的反應(yīng)：先是狂怒不已，然后無奈搖頭，繼而怒極反笑，最后則是笑而不語。最后則是笑而不語。這樣的心路歷程我們再熟悉不過，尤其是最后那個表情，這樣的心路歷程我們再熟悉不過，尤其是最后那個表情，充滿想象力的中國網(wǎng)民們甚至為它創(chuàng)造出了一個充滿想象力的中國網(wǎng)民們甚至為它創(chuàng)造出了一個Made in China的英文單詞：的英文單詞：smilence。本該憤怒，卻無怒氣，典型的狀況無非以下幾種：孔子本該憤怒，卻無怒氣，典型的狀況無非以下幾種：孔子說，說，“人不知而不慍人不知而不慍”，這是因為他有超絕的自信和君子的雅，這是因為他有超絕的自信和君子的雅量；鳳姐量；鳳姐“人皆知而不慍人皆知而不慍”，分明是自我認(rèn)知發(fā)生了極大的偏，分明是自我認(rèn)知發(fā)生了極大的偏差；至于差；至于“笑而不語笑而不語”者，我猜想是因為他們自認(rèn)為早就洞徹者，我猜想是因為他們自認(rèn)為早就洞徹了社會現(xiàn)實的丑陋、有限人生的無聊以及世俗權(quán)力的愚蠢。了社會現(xiàn)實的丑陋、有限人生的無聊以及世俗權(quán)力的愚蠢。“鋼七連鋼七連”的口號是的口號是“不拋棄不放棄不拋棄不放棄”，“笑而不語笑而不語”者正相者正相反，他們信奉反，他們信奉“不糾結(jié)不糾纏不糾結(jié)不糾纏”，這其中不僅有世事洞明的心，這其中不僅有世事洞明的心照不宣，更有人情練達(dá)的隱忍不發(fā)。照不宣，更有人情練達(dá)的隱忍不發(fā)。在某種意義上在某種意義上.我承認(rèn)比起憤怒與暴力，我承認(rèn)比起憤怒與暴力，“笑而不語笑而不語”沒準(zhǔn)沒準(zhǔn)是一條更好的自我救贖之路。憤怒雖然可以最大程度地被共是一條更好的自我救贖之路。憤怒雖然可以最大程度地被共享，卻不會因此造就一個共同體，而只能造就一個暴民團(tuán)體，享，卻不會因此造就一個共同體，而只能造就一個暴民團(tuán)體，它在摧毀一切秩序的同時，也將吞噬每一個孤獨個體的靈魂。它在摧毀一切秩序的同時，也將吞噬每一個孤獨個體的靈魂。而且，就像歌德所說，憤怒就而且，就像歌德所說，憤怒就“像腌鯡魚，是不可能一放多少像腌鯡魚，是不可能一放多少年的年的”，在龐大森嚴(yán)的社會控制力量面前，憤怒、仇視這些應(yīng)，在龐大森嚴(yán)的社會控制力量面前，憤怒、仇視這些應(yīng)激性的情感終難持久，繼之而來的第二反應(yīng)就是充滿無力感激性的情感終難持久，繼之而來的第二反應(yīng)就是充滿無力感的沮喪、無奈和泄氣。的沮喪、無奈和泄氣。所以，至少從表面上看，所以，至少從表面上看，“笑而不語笑而不語”者們有足夠的理由者們有足夠的理由感到自豪，因為他們不僅戰(zhàn)勝了怒氣，贏得了快樂，而且還感到自豪，因為他們不僅戰(zhàn)勝了怒氣，贏得了快樂，而且還在相視一笑的默契中體會出智商和情商的雙重優(yōu)越感。在相視一笑的默契中體會出智商和情商的雙重優(yōu)越感?？蓡栴}的關(guān)鍵在于，你的笑而不語也許克服了個體的暴可問題的關(guān)鍵在于，你的笑而不語也許克服了個體的暴力，卻更大地鼓勵了國家的暴力。伏爾泰說：力，卻更大地鼓勵了國家的暴力。伏爾泰說：“真正的喜劇，真正的喜劇，是一個國家的愚蠢和弱點的生動寫照。是一個國家的愚蠢和弱點的生動寫照?！庇腥苏J(rèn)為伏爾泰在說有人認(rèn)為伏爾泰在說這句話的時候，腦子里想的是暴力與天真常常結(jié)對出現(xiàn)。換這句話的時候，腦子里想的是暴力與天真常常結(jié)對出現(xiàn)。換言之，暴力和天真其實是互為前提、因果相生的：暴力催生言之，暴力和天真其實是互為前提、因果相生的：暴力催生天真，天真進(jìn)一步助長暴力。天真，天真進(jìn)一步助長暴力。當(dāng)年趙高指鹿為馬、晉惠帝睜著一雙無辜的大眼睛說當(dāng)年趙高指鹿為馬、晉惠帝睜著一雙無辜的大眼睛說“何何不食肉糜不食肉糜”的時候，左右的臣民何嘗不是心存鄙夷卻又笑而不的時候，左右的臣民何嘗不是心存鄙夷卻又笑而不語？時至今日，指鹿為馬已成千古笑談，笑話里的主角卻不語？時至今日，指鹿為馬已成千古笑談，笑話里的主角卻不獨只是趙高，還有身邊那些唯唯諾諾、笑而不語的人。獨只是趙高，還有身邊那些唯唯諾諾、笑而不語的人。從從“躲貓貓躲貓貓”“喝開水喝開水”“系鞋帶系鞋帶”“睡覺死睡覺死”一直到一直到“發(fā)狂死發(fā)狂死”，毫不夸張地說，我們正生活在一個集體裸奔的時代，各種語毫不夸張地說，我們正生活在一個集體裸奔的時代，各種語錄和軼事變本加厲、層出不窮。我懷疑，終有一日，后人會錄和軼事變本加厲、層出不窮。我懷疑，終有一日，后人會像嘲笑晉惠帝一樣嘲笑我們，因為我們的笑而不語。像嘲笑晉惠帝一樣嘲笑我們，因為我們的笑而不語。也許唯一值得慶幸的是，也許唯一值得慶幸的是，“笑而不語笑而不語”這個中國制造的表這個中國制造的表情尚未成為情尚未成為“中國表情中國表情”，否則十三億中國人全都長著一張拈，否則十三億中國人全都長著一張拈花微笑的臉，那還真是件很穿越的事情?；ㄎ⑿Φ哪?，那還真是件很穿越的事情。(選自南方周末選自南方周末“閱讀閱讀”專欄，有刪改專欄，有刪改)“笑而不語笑而不語”的原因和后果有哪些？請簡要概括。的原因和后果有哪些？請簡要概括。解析解析篩選信息，首先要明確題干要求在文本中的對應(yīng)區(qū)域；篩選信息，首先要明確題干要求在文本中的對應(yīng)區(qū)域；然后勾畫出關(guān)鍵句進(jìn)行整合、轉(zhuǎn)化。然后勾畫出關(guān)鍵句進(jìn)行整合、轉(zhuǎn)化。答案答案原因：原因：自我認(rèn)為早已洞悉了社會丑陋的現(xiàn)實、有限自我認(rèn)為早已洞悉了社會丑陋的現(xiàn)實、有限人生的無聊、世俗權(quán)力的愚蠢，而感覺超然物外。人生的無聊、世俗權(quán)力的愚蠢，而感覺超然物外。中國傳中國傳統(tǒng)文化統(tǒng)文化“中庸中庸”思想的潛移默化。思想的潛移默化。后果：人們面對國家出現(xiàn)的錯誤、怪現(xiàn)象時，慣性的沉默、后果：人們面對國家出現(xiàn)的錯誤、怪現(xiàn)象時，慣性的沉默、麻木不仁，極易使國家在沉默中越走越遠(yuǎn)，直至滅亡。麻木不仁，極易使國家在沉默中越走越遠(yuǎn)，直至滅亡。