高中語文：44《論文藝的空靈與充實(shí)》課件魯教版必修4

宗白華宗白華(1897一1986)字伯華，江蘇常熟虞山鎮(zhèn)人。哲學(xué)家、美學(xué)家、詩人。1916年入同濟(jì)大學(xué)醫(yī)科預(yù)科學(xué)習(xí)。1919年被五四時(shí)期很有影響的文化團(tuán)體少年中國學(xué)會(huì)選為評(píng)議員，并成為少年中國月刊的主要撰稿人，積極投身于新文化運(yùn)動(dòng)。同年8月受聘上海時(shí)事新報(bào)副刊學(xué)燈，任編輯、主編。將哲學(xué)、美學(xué)和新文藝的新鮮血液注入學(xué)燈，使之成為“五四”時(shí)期著名四大副刊之一。就在此時(shí)，他發(fā)現(xiàn)和扶植了詩人郭沫若。1920年赴德國留學(xué)，在法蘭克福大學(xué)、柏林大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)、美學(xué)等課程。1925年回國后在南京、北京等地大學(xué)任教。曾任中華美學(xué)學(xué)會(huì)顧問和中國哲學(xué)學(xué)會(huì)理事。宗白華是我國現(xiàn)代美學(xué)的先行者和開拓者現(xiàn)代美學(xué)的先行者和開拓者，被譽(yù)為“融貫中西藝術(shù)理論的一代美學(xué)大師融貫中西藝術(shù)理論的一代美學(xué)大師”。著有宗自華全集及美學(xué)論文集美學(xué)散步、藝境等。宗自華于1986年12月20日在北京逝世，享年90歲。奔馬圖玉壺買春，賞雨茅屋。坐中佳士，左右修竹。玉壺買春，賞雨茅屋。坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鳥相逐。眠琴綠蔭，上有飛瀑。白云初晴，幽鳥相逐。眠琴綠蔭，上有飛瀑。落花無言，人淡如菊。書之歲華，其曰可讀。落花無言，人淡如菊。書之歲華，其曰可讀。落花無言，人淡如菊落花無言，人淡如菊春酒。唐時(shí)酒名多帶一“春”字。唐國史補(bǔ)說：“酒則有郢州之富水（春），烏程之若下（春），滎（xing）陽之土窟春，富乎之石凍春，劍南之燒春”茆即茅字。修竹美竹。眠琴句彈琴人眠于綠蔭之下。人淡句古人以菊象征淡泊自持者的神志。書之句書：書寫。之：此。歲華：年華、時(shí)光。其曰句其：語助詞?？勺x：可誦讀。譯文譯文我斟上一杯玉壺里的美酒，來欣賞這綿綿的春雨。伴我的是知心的友人，還有那茅屋四周的修竹。雨過天晴，白云飄散，山鳥在枝頭叫著、追逐伴侶。我讓七弦琴伴著我，躺在綠蔭下，望著高峰上掛下的瀑布?；o聲地落著，人象菊花一樣的淡泊自處。這是多么好的意境啊，寫來一定是可讀的好詩。司空?qǐng)D二十四二十四詩品詩品*典雅典雅解說“典雅”是對(duì)浮薄、卑俗說的。這種風(fēng)格的主要特點(diǎn)是：作品中所表達(dá)的感情是真摯的，而不是浮滑的；通過詩語中所表露的態(tài)度是端莊的，而不是輕薄的。這一品，開頭四句描繪的是“佳士”們“賞雨”的典雅情境。人有賞雨的閑情，在古人來說，確乎算得有雅興。而論賞雨的人，是佳士；論賞雨的地方，是修竹掩映的茅屋；論賞雨的舉動(dòng)，是玉壺美酒自斟酌。統(tǒng)治階級(jí)士大夫們的所謂“雅”，的確被作者傳神地表達(dá)出來了。中四句仍是描繪典雅的情境的。小雨初晴，白云冉冉地飄動(dòng)，鳥兒在枝頭追逐，人卻枕琴而眠，仰看飛瀑不用說，這境地是幽雅的，人也是所謂雅士。末四句說，雅士對(duì)良辰美景淡泊如菊，因而他的詩寫來也典雅可讀。總觀全品，可知司空?qǐng)D把典雅與淡泊聯(lián)系在一起，以為典雅必然淡泊。如果典雅而不淡泊，他認(rèn)為，那便不免浮薄、卑俗。顯然，這與作者一味宣揚(yáng)逃避現(xiàn)實(shí)的思想是一脈相通的。我們認(rèn)為，典雅而淡泊的作品固然是有的；但典雅而不淡泊的作品也是有的。如劉勰就指出：“張衡應(yīng)間，密而兼雅?！保ㄎ男牡颀?jiān)徺x）“孟堅(jiān)兩都，明絢以雅贍?！边@就可以看出，認(rèn)為典雅而必然淡泊，是司空?qǐng)D的頗不全面的看法。論文學(xué)作品的雅不雅，每個(gè)階級(jí)都有自己的看法。司空?qǐng)D在這里所談的雅，是封建統(tǒng)治階級(jí)的士大夫式的有隱逸風(fēng)味的雅，是幫閑文人心目的中的雅。如果我們今天也要談雅，我想這雅總該雅得能為廣大的人民群眾所喜聞樂見才好。 素處以默，妙機(jī)其微，飲之太和，獨(dú)鶴與飛。 猶之惠風(fēng)，苒苒在衣，閱音修篁，美曰載歸。 遇之匪深，即之愈稀，脫有形似，握手已違。注釋素處句素處：素常自處。默：靜默無言。按：素常以靜默自處，養(yǎng)生知足，這是道家平日修養(yǎng)的要求。妙機(jī)句機(jī)：心靈。微：微妙。這句是說：心靈感觸事物多么微妙。太和太和之氣。古人說陰陽中和，使萬物各得其所的氣，叫太和之氣。獨(dú)鶴句古人把鶴當(dāng)作仙物，以為它可以載人入仙境。這里說與鶴同飛，即與獨(dú)鶴一同遨游天外的意思?；蒿L(fēng)溫和的風(fēng)。王羲之蘭亭集序：“惠風(fēng)和暢?！避圮垡槐咀鳌败筌邸?，微風(fēng)吹拂的樣子。荏苒，讀ren ran。閱音句閱：即閥閱之閱。玉篇：“門在左曰閥，在右曰閱。”修篁：美的竹林。這句是說：門前有風(fēng)竹之聲。美曰句曰：語助詞。這句說：載美而歸。也就是得到了足夠的美的享受的意思。遇之兩句匪：不。匪深，不深。無心而遇，所以說“遇之匪深?！奔矗壕?、接近。?。荷佟＿@兩句是說：靜默自守的人，無心追求什么；縱或有意追求什么，又覺得沒有什么可追求的。兩句皆形容恬淡自足的心境。脫有兩句脫：假若。違：違背。這兩句是說：若有形跡可求，剛一把握，便覺得這太執(zhí)著了。兩句仍是形容淡泊自足的心境。遇之匪深，遇之匪深，即之愈稀即之愈稀二十四二十四詩品詩品*沖淡沖淡譯文譯文沖淡的人，常常默無一言，心靈卻多么微妙。他吮吸著太和之氣，與獨(dú)鶴一道在太空中任竟逍遙。溫和的春風(fēng)掀動(dòng)著衣襟，又輕輕地拂過門前的竹梢，余韻裊裊多么沖淡的境界啊！如能把這境界載入詩篇，那該多么好！他淡漠地對(duì)待一切，淡得沒有什么痕跡可供尋找。倘一動(dòng)追求之念，頃刻間，又覺得這有違自己的初心了。解說 有些詩，用樸素的語言說出那種自求閑適的恬靜的思想感情，說得自然而有情味。對(duì)這種詩，人們往往以“沖淡”一詞，來概括地指明它的風(fēng)格上的特色。這一品的開頭兩句：“素處以默，妙機(jī)其微”，可以說是作者對(duì)寫沖淡的詩的人所提出的一個(gè)思想修養(yǎng)的問題。這兩句話，說詩人平素應(yīng)該靜默自處，而微微地透露一點(diǎn)心思。這是一種逃避現(xiàn)實(shí)的論調(diào)。中間六句都是一些比喻，用意在于表現(xiàn)心平氣和、優(yōu)游自樂的沖淡情境。你聽他說吧，飲太和之氣，陰陽中和，心里沒有一點(diǎn)疙瘩，多么沖淡！與獨(dú)鶴同飛，跟塵世無爭，心里沒有得失的煩惱，多么沖淡！讓和風(fēng)掀動(dòng)著衣襟，聽門前風(fēng)過竹梢的余韻，多么恬靜、安樂！末尾四句，可以說是“素處以默，妙機(jī)其微”的心境的直接說明。不忮不求，對(duì)一切以淡漠的態(tài)度，來領(lǐng)略它的靜趣，這就叫“素處以默，妙機(jī)其微”。從詩的表現(xiàn)特點(diǎn)方面去理解這些話，似可以這樣說：那些語言平淡而自然的、表現(xiàn)了默默地觀察得來的靜趣的詩篇，便是所謂沖淡特色的詩。他說，淡要淡得不著跡象，一著跡象，就淡得不自然了。沖淡的詩，總是要寫得自然、平易才好，否則便顯不出沖淡的特色來。這可以說是作者對(duì)“沖淡”風(fēng)格特點(diǎn)的深刻體會(huì)。 張戒歲寒堂詩話說：“淵明狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛，采菊東籬下，悠然見南山，此景物雖在目前，而非至閑至靜之中，則不能到，此味不可及也?！保嫦獫O隱叢話引龜山語錄說：“淵明詩所不可及者，沖淡深粹，出于自然；若曾用力學(xué)，然后知淵明詩非著力之所能成也。”張戒、胡仔等人對(duì)陶淵明的評(píng)論，并不是無可非議的（因無關(guān)正題，我們不擬解釋了）。這里只是表明，他們對(duì)“沖淡”風(fēng)格特色的體會(huì)，與司空?qǐng)D的說明是一致的。 司空?qǐng)D說的沖淡風(fēng)格是與隱逸情味分不開的，這與我們的時(shí)代風(fēng)格是不相容的，如果今天有誰要“素處以默”，顯然，他別有心事。如沖淡而能避棄俗趣，寧靜中能顯示恬謐之美，這是能給人以一種美感享受的，是可取的。清奇清奇娟娟群松，下有漪流，晴雪滿汀，隔溪漁舟?？扇巳缬?，步屧尋幽，載行載止，空碧悠悠。神出古異，淡不可收，如月之曙，如氣之秋。譯文 在秀麗的松林下，有條小溪一碧澄澄；在雪后的汀洲那邊，有只小漁船。啊，這境地顯得多么清冷。 有個(gè)眉目清秀的人兒，踏著木屐，在這幽靜的景色里，緩步而行；又時(shí)行時(shí)止地望著蔚藍(lán)的天空出神。 她的神情多么象太古時(shí)代的人?。∷吹孟笃茣詴r(shí)的月色那般奇妙，象初秋的天氣那般清新。注釋計(jì)思思慮：這里指詩的思想。幽人隱居深山幽谷中的人。道心道的基本精神。清澗四句 這四句形容幽人的生活境界，意在表明幽人的生活境界，意在表明幽人的行動(dòng)都是質(zhì)實(shí)的，不加文飾的。尋求。遇之兩句天：自然。泠然：微風(fēng)飄動(dòng)的樣子。希：希微。這兩句承上文說，情性得之于天，如飄浮在空中的希微的聲音，不知其所自來，也不知其所從往。兩句意在形容情性“遇之自天”。譯文有一種詩，出語直截了當(dāng)，對(duì)所表達(dá)的意思感情毫不掩飾。這種詩，使人有一種詩，出語直截了當(dāng)，對(duì)所表達(dá)的意思感情毫不掩飾。這種詩，使人讀來猶如驟然遇到了一位隱逸者，讓人一眼就看出他是得了真道的高士。讀來猶如驟然遇到了一位隱逸者，讓人一眼就看出他是得了真道的高士?，F(xiàn)在讓我們來領(lǐng)會(huì)直實(shí)的詩意：在那溪澗畔、松蔭下，有個(gè)打柴的，有個(gè)現(xiàn)在讓我們來領(lǐng)會(huì)直實(shí)的詩意：在那溪澗畔、松蔭下，有個(gè)打柴的，有個(gè)聽琴的，他們都隨性所之，純樸無比。他們的活動(dòng)一任自然，自然得如空聽琴的，他們都隨性所之，純樸無比。他們的活動(dòng)一任自然，自然得如空中的微音，不知從哪里飄來，又不知向哪里飄去。中的微音，不知從哪里飄來，又不知向哪里飄去。取語甚直，計(jì)思匪深，忽逢幽人，如見道心。清澗之曲，碧松之陰，一客荷樵，一客聽琴。情性所至，妙不自尋，遇之自天，泠然希音。遇之自天，泠然希音遇之自天，泠然希音二十四二十四詩品詩品*實(shí)境實(shí)境解說 司空?qǐng)D在與極浦書中說：“題紀(jì)之作，目擊可圖，體勢(shì)自別，不可廢也。”所謂“題紀(jì)之作”即紀(jì)錄作者所見所聞的記實(shí)性的作品。這一品，題為“實(shí)境”，談的是“題紀(jì)之作”的寫作要求問題。 全品前四句，可看作是對(duì)“實(shí)境”的直接解說。開頭兩句所謂“取語甚直，計(jì)思匪深”，就是直書所見所聞，不用藻繪涂繪涂飾的意思。接下去說：“忽逢幽人，如見道心”，這也就是直接表達(dá)感興的意思。幽人的“道心”，可以讓人在忽然想見之下看得出來，那末，詩的感興也應(yīng)該讓人一見之下，就可以看得明白。 中四句，借描繪幽人的形象來顯示質(zhì)實(shí)的境界。這四句中的兩個(gè)“一客”，即上文所說的幽人。幽人在“清澗之曲，碧松之陰”“聽琴”、“荷樵”，這在古代幫閑文士看來是非常動(dòng)人的圖景，可以入詩的“實(shí)境”。抓住動(dòng)人的景象，即興題詩，這即是所謂“實(shí)境”。 末四句，作者提出了“實(shí)境”的寫作要求。他說寫這種詩一定要隨自己的“情性所至”，不能勉強(qiáng)，不能做作，只有這樣，詩才能寫得自然美妙，余意繞梁。詩人在一定境地里，有自己的感興，才能寫詩，這是作者在其他作品中曾經(jīng)提同過的看法。他在這里又一再地強(qiáng)調(diào)這點(diǎn)，足見他對(duì)詩的抒情特點(diǎn)，是非常理解的。 這一品，題曰“實(shí)境”。但所描繪的都是幽人的雅興：聽琴者、荷樵者都是生活在深谷中的高士，絕不是凡夫俗子。這與當(dāng)時(shí)動(dòng)亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、人民的苦難遭遇相對(duì)照，便清楚地看出，司空?qǐng)D在這里所寫的，是幻想中的“虛境”，而不是“實(shí)境”。這也是司空?qǐng)D的“道心”的體現(xiàn)吧。豪放豪放觀花匪禁，吞吐大荒，由道返氣，處得以狂。天風(fēng)浪浪，海山蒼蒼，真力彌滿，萬象在旁。前招三辰，后引鳳凰，曉策六鰲，濯足扶桑。譯文 放膽地在都城里看花，放膽地吞吐山川。誰要是道的化身，他的行動(dòng)才能自在苦狂。 風(fēng)在空中飄蕩，山和海喲，那么濃翠，那么蒼茫！他以充沛的精神俯視萬物，萬物如在他身邊聽他使喚一樣。 他抬頭招來日月星辰，背后又引來翱翔的鳳凰。早晨，他駕著巨鰲東行，洗腳于扶桑之邊的海上。雄渾雄渾大用外腓，真體內(nèi)充，返虛入渾，積健為雄。具備外物，橫絕太空，荒荒油云，寥寥長風(fēng)。超以象外，得其環(huán)中，持之匪強(qiáng)，來之無窮。譯 文 詩的震撼人的力量向外伸張，是由于雄渾之氣充滿著詩人的胸膛。詩人如能返歸至道，便可不斷地積蓄著壯健的力量。 雄渾之氣可以籠罩萬物，橫貫九天之上。它象漠漠流動(dòng)的云，象來自遠(yuǎn)處的風(fēng)在空中激蕩。 詩人如能超然物外，掌握道的中樞，他便有無窮盡的雄渾之氣，洋溢于自己的詩章。精神精神欲返不盡，期望與來，明漪絕底，奇花初胎。青春鸚鵡，楊柳池臺(tái)，碧山人來，清酒滿杯。生氣遠(yuǎn)出，不著死灰，妙造自然，伊誰與裁？譯文 有人想聚斂自己的精神，但總是聚斂不盡的；相反的，精神總是在他的活動(dòng)中表現(xiàn)出來。 充滿了生氣的詩，好似清水見底、好花初開；又好似春光明媚時(shí)巧言的鸚鵡，柳絲垂拂下的池臺(tái)；又好似隱居在深山幽谷中的人飄然而來，與我同飲清酒，慰我心懷。 詩要有充沛的生氣，不能如死火寒灰。詩思已與自然同化，便可顯出生氣來；詩思已超玄入化，人們對(duì)之還有什么可說的呢！含蓄含蓄不著一字，盡得風(fēng)流，語不涉難，已不堪憂。是有真宰，與之沉浮，如淥滿酒，花時(shí)返秋。悠悠空塵，忽忽海漚，淺深聚散，萬取一收。譯文 在字面上不露一絲痕跡，卻可完全顯示出所描繪的事物的精神實(shí)質(zhì)；出語似乎沒有牽涉到患難和痛苦，而使人讀來卻有難忍的憂慮。 誰以真道為主宰，誰才能隨著道的變化而沉浮。酒汁雖滿也只慢慢地滲出來，待放的花朵突然遇到了寒氣，遼闊的天空中飄動(dòng)著多少微塵，浩漠的大海中浮動(dòng)著多少泡沫：這都是含蓄的事例。 數(shù)不盡的微塵在空中時(shí)散時(shí)聚，數(shù)不盡的泡沫在海上流向深處淺處。你在這無窮的現(xiàn)象中只要取其萬分之一，也就可知它們是什么樣的。勁健勁健行神如空，行氣如虹，巫峽千尋，走云連風(fēng)。飲真茹強(qiáng)，蓄素守中，喻彼行健，是謂存雄。天地與立，神化攸同，期之以實(shí)，御之以終。譯文 勁健的氣魄如閃耀在天空中的長虹，又如奔騰在巫山頂上的風(fēng)和云。 詩人啊，你要保全天真，你那雄健的氣魄才能與日俱增。雄健的氣魄與天地并存，它象自然造化一樣永遠(yuǎn)不息地運(yùn)行。只要你著實(shí)具有這種精神，你的詩章就會(huì)永葆雄健的青春。司空?qǐng)D留給后世的詩，大多抒發(fā)山水隱逸的閑情逸致，內(nèi)容非常單薄。他還寫詩表白：“詩中有慮猶須戒，莫向詩中著不詩中有慮猶須戒，莫向詩中著不平平。”在文學(xué)史上，司空?qǐng)D主要是以詩論著名，他的詩品（還有與李生論詩書等幾封書信）是唐詩藝術(shù)高度發(fā)展在理論上的一種反映，是當(dāng)時(shí)詩歌純藝術(shù)論的一部集大成著作。詩品把詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)手法詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)手法分為雄渾、含蓄、清奇、自然、冼煉等二十四種風(fēng)格，每格一品，每品用十二句形象化的四言韻語來比喻說明。但他的詩論缺乏嚴(yán)密的系統(tǒng)性，特別是片面強(qiáng)調(diào)所謂“韻外之致”、“味外之旨”，宣揚(yáng)了一種遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活體驗(yàn)的超脫意境，忽視詩歌的思想內(nèi)容和重大的社會(huì)作用。這些都為宋代嚴(yán)羽的滄浪詩話滄浪詩話、清代王士禎清代王士禎的漁洋詩話漁洋詩話等所繼承和發(fā)揮，對(duì)后世的批評(píng)和創(chuàng)作產(chǎn)生了不少消極的影響。吾弟東山時(shí)，心尚一何遠(yuǎn)。日高猶自臥，鐘動(dòng)始能飯。領(lǐng)上發(fā)未梳，妝頭書不卷。清川興悠悠，空林對(duì)偃蹇。青苔石上凈，細(xì)草松下軟。窗外鳥聲閑，階前虎心善。徒然萬象多，澹爾太虛緬。一知與物平，自顧為人淺。對(duì)君忽自得，浮念不煩遣。戲贈(zèng)張五弟諲三首（時(shí)在常樂東園，走筆成）】王維