2015高考文化經(jīng)典題復習攻略[共97頁]

2015高考文化經(jīng)典題高考文化經(jīng)典題 復習攻略復習攻略考綱解讀考綱解讀n2014年年考試說明考試說明“古詩文閱讀古詩文閱讀”中的第中的第10點：點：傳統(tǒng)文化經(jīng)典傳統(tǒng)文化經(jīng)典論語選讀論語選讀的理解和評的理解和評價價” 。n2015年年考試說明考試說明：“傳統(tǒng)文化經(jīng)典的理解、傳統(tǒng)文化經(jīng)典的理解、分析和評價分析和評價” n解讀分析：解讀分析：根據(jù)此處的變換及試卷結(jié)構(gòu)分析，原根據(jù)此處的變換及試卷結(jié)構(gòu)分析，原先的先的論語選讀論語選讀題將轉(zhuǎn)換成傳統(tǒng)文化經(jīng)典題將轉(zhuǎn)換成傳統(tǒng)文化經(jīng)典的閱讀，注意不是不考論語，而是的閱讀，注意不是不考論語，而是考查范圍擴大考查范圍擴大了了。 考試題型及分數(shù)考試題型及分數(shù)1、題型：、題型：主觀題主觀題 一道填空題一道簡答題一道填空題一道簡答題 也有可能也有可能2道簡答題道簡答題2、分值：、分值： 兩道題，兩道題，5分（分（2+3）2015年高考樣卷年高考樣卷n（三）閱讀下面的材料，完成（三）閱讀下面的材料，完成23-24題。題。 n子路，人告之以有過，則喜。禹聞善言，則拜。子路，人告之以有過，則喜。禹聞善言，則拜。大舜有大焉，善與人同，舍己從人，樂取于人以大舜有大焉，善與人同，舍己從人，樂取于人以為善。自耕稼、陶、漁以至為帝，無非取于人者。為善。自耕稼、陶、漁以至為帝，無非取于人者。取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善。（孟子與人為善。（孟子公孫丑上）公孫丑上）n23. 這一段中除了這一段中除了“與人為善與人為善”外，還有成語外，還有成語“ ”也源于此。（也源于此。（2分）分）n 24.概括本段的主旨，并談談你對概括本段的主旨，并談談你對“樂取于人以樂取于人以為善為善”這句話的看法。（這句話的看法。（3分）分）參考答案參考答案n23. 聞過則喜聞過則喜 n24. 主旨：主旨：此段言圣賢樂善之誠，并無人我的區(qū)此段言圣賢樂善之誠，并無人我的區(qū)分，所以，別人的善可以用來充實自己，而自己分，所以，別人的善可以用來充實自己，而自己的善也可以施予別人。的善也可以施予別人。 n看法：看法：我們要謙虛好學，擇善而從，完善自己，我們要謙虛好學，擇善而從，完善自己，還要在現(xiàn)實生活中行善，做一個有益于社會的人。還要在現(xiàn)實生活中行善，做一個有益于社會的人。個人分析個人分析n1、論語論語共共10篇課文已經(jīng)考了篇課文已經(jīng)考了6年了，每則年了，每則都出過各種模擬題，這勢必給出卷者帶來窘境，都出過各種模擬題，這勢必給出卷者帶來窘境，所以考查所以考查范圍擴大范圍擴大了。了。n2、文化經(jīng)典的學習有三個層面：文字、文化經(jīng)典的學習有三個層面：文字文章文章文化，那么側(cè)重考查的是文化，那么側(cè)重考查的是文化層面文化層面。n3、樣卷非常具有樣板作用，材料取自、樣卷非常具有樣板作用，材料取自孟子孟子，這要引起我們高度重視，因為這要引起我們高度重視，因為孟子荀子孟子荀子是儒家學是儒家學說一脈相承的，課文涉及到，應該是復習重點。說一脈相承的，課文涉及到，應該是復習重點。文化經(jīng)典主要有哪些？文化經(jīng)典主要有哪些？n1、孔子及、孔子及論語論語 儒家儒家n2、孟子及、孟子及孟子孟子 儒家儒家n3、荀子及、荀子及荀子荀子 儒家儒家n4、老子及、老子及道德經(jīng)道德經(jīng) 道家道家n5、莊子及、莊子及莊子莊子（南華經(jīng)南華經(jīng)） 道家道家n6、韓非子及、韓非子及韓非子韓非子 法家法家n7、墨子及、墨子及墨子墨子 墨家墨家復習建議復習建議1、把握主要思想家的政治思想觀點；、把握主要思想家的政治思想觀點；2、精選各大思想家的論著片段進行閱讀訓練；、精選各大思想家的論著片段進行閱讀訓練；3、能夠聯(lián)系實際指出其對我們的啟發(fā)思考；、能夠聯(lián)系實際指出其對我們的啟發(fā)思考；4、重視比較閱讀，比較各個思想家思想觀點、重視比較閱讀，比較各個思想家思想觀點 的異同。的異同。n第一部分：第一部分： 孔子及孔子及論語論語孔子的生平孔子的生平n孔子（公元前孔子（公元前551年年9月月28日日公元前公元前479年年4月月11日），名丘，日），名丘，字仲尼，字仲尼，春秋時期春秋時期魯國陬邑人（今魯國陬邑人（今山東山東曲阜曲阜）；祖籍宋國夏邑）；祖籍宋國夏邑（今河南（今河南商丘商丘夏邑）。中國著名的大思想家、大教育家、政治家。夏邑）。中國著名的大思想家、大教育家、政治家。孔子開創(chuàng)了私人講學的風氣，是孔子開創(chuàng)了私人講學的風氣，是儒家學派儒家學派的創(chuàng)始人。的創(chuàng)始人。n孔子曾受業(yè)于孔子曾受業(yè)于老子老子，帶領部分弟子，帶領部分弟子周游列國周游列國十四年，晚年修訂十四年，晚年修訂六六經(jīng)經(jīng)，即，即詩詩書書禮禮樂樂易易春秋春秋。相傳他有弟。相傳他有弟子三千，賢弟子七十二人。孔子去世后，其弟子及其再傳弟子把子三千，賢弟子七十二人?？鬃尤ナ篮?，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成儒家經(jīng)典儒家經(jīng)典論語論語。n孔子在古代被尊奉為孔子在古代被尊奉為“天縱之圣天縱之圣”、“天之木鐸天之木鐸”，是當時社會，是當時社會上的最博學者之一，被后世統(tǒng)治者尊為上的最博學者之一，被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人孔圣人、至圣至圣、至圣先師至圣先師、萬世師表萬世師表。其儒家思想對中國和世界都有深遠的影響，孔子被列。其儒家思想對中國和世界都有深遠的影響，孔子被列為為“世界十大文化名人世界十大文化名人”之首。之首?？鬃诱嗡枷氲暮诵模喝?、禮孔子政治思想的核心：仁、禮n1 1、 仁是禮的內(nèi)核；仁是禮的內(nèi)核；n2 2、禮是仁的目的與外在表現(xiàn)。、禮是仁的目的與外在表現(xiàn)。n3 3、禮是建立在仁的基礎上的；仁是禮指導、禮是建立在仁的基礎上的；仁是禮指導下的仁，是以等級制度為前提和目的的愛，下的仁，是以等級制度為前提和目的的愛，不是無差別的兼愛、博愛。不是無差別的兼愛、博愛。（一）政治思想（一）政治思想n孔子的政治思想核心內(nèi)容是孔子的政治思想核心內(nèi)容是“禮禮”與與“仁仁”，在，在治國的方略上，他主張治國的方略上，他主張“為政以德為政以德”，用道德和，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫方略也叫“德治德治”或或“禮治禮治”。這種方略把德、。這種方略把德、禮施之于民，嚴格了等級制，把貴族和禮施之于民，嚴格了等級制，把貴族和庶民庶民截然截然劃分治者與被治者。打破了貴族和庶民間原有的劃分治者與被治者。打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。一條重要界限。 （一）政治主張（一）政治主張（二）經(jīng)濟思想（二）經(jīng)濟思想n孔子的經(jīng)濟思想最主要的是孔子的經(jīng)濟思想最主要的是重義輕利重義輕利、“見利思見利思義義”的義利觀與的義利觀與“富民富民”思想。這也是儒家經(jīng)濟思想。這也是儒家經(jīng)濟思想的主要內(nèi)容，對后世有較大的影響。思想的主要內(nèi)容，對后世有較大的影響。n孔子所謂孔子所謂“義義”，是一種社會道德規(guī)范，是一種社會道德規(guī)范，“利利”指人們對物質(zhì)利益的謀求。在指人們對物質(zhì)利益的謀求。在“義義”、“利利”兩兩者的關系上，孔子把者的關系上，孔子把“義義”擺在首要地位。他說：擺在首要地位。他說：“見利思義見利思義”。要求人們在物質(zhì)利益的面公元前，。要求人們在物質(zhì)利益的面公元前，首先應該考慮怎樣符合首先應該考慮怎樣符合“義義”。他認為。他認為“義然后義然后取取”，即只有符合，即只有符合“義義”，然后才能獲取。，然后才能獲取。（三）教育思想（三）教育思想n教育對象：教育對象：有教無類。有教無類。n教育目的：教育目的：安邦治國，學而優(yōu)則仕。安邦治國，學而優(yōu)則仕。n教育內(nèi)容：教育內(nèi)容：六經(jīng)（六藝）、以六經(jīng)（六藝）、以“文行忠信文行忠信”作文施教作文施教的主要內(nèi)容，排斥生產(chǎn)知識和勞動技能的教育，把思想的主要內(nèi)容，排斥生產(chǎn)知識和勞動技能的教育，把思想品德的教育放在首位，重視體育教育，講美育；品德的教育放在首位，重視體育教育，講美育；n學習規(guī)律：學習規(guī)律：要反復學習，溫故而知新，理解要反復學習，溫故而知新，理解“學學”與與“思思”的關系。的關系。n教學方法：教學方法：注重啟發(fā)誘導，強調(diào)循序漸進、因材施教。注重啟發(fā)誘導，強調(diào)循序漸進、因材施教。注意切磋討論，教學相長。注意切磋討論，教學相長?！爱斎?，不讓于師當仁，不讓于師”。（四）哲學思想：中庸之道（四）哲學思想：中庸之道有有持中、穩(wěn)健、理性、包容、調(diào)和持中、穩(wěn)健、理性、包容、調(diào)和的特色的特色n1、以中道行事，不走極端、以中道行事，不走極端n2、執(zhí)兩用中，實行穩(wěn)健的主張、執(zhí)兩用中，實行穩(wěn)健的主張n3、符合社會人生常道，做到合情合理。、符合社會人生常道，做到合情合理。n4、寬容包納，和而不同、寬容包納，和而不同（五）修身養(yǎng)性：君子（五）修身養(yǎng)性：君子n1、發(fā)憤忘食，樂以忘憂、發(fā)憤忘食，樂以忘憂 n2、安貧樂道、安貧樂道 n3、學而不厭，誨人不倦、學而不厭，誨人不倦 n4、直道而行、直道而行 n5、與人為善、與人為善n6、文質(zhì)彬彬、文質(zhì)彬彬 論語論語中幾道重要的中幾道重要的 探探 究究 題題1、為政以德為政以德P5 孔子說孔子說“均無貧均無貧”這個是否和歷史上農(nóng)民起義的這個是否和歷史上農(nóng)民起義的口號口號“等貴賤，均貧富等貴賤，均貧富”的均相同？的均相同？ “均無貧均無貧”與與“均貧富均貧富”含義不同。含義不同。均貧富均貧富是站在窮人即是站在窮人即“貧貧”的立場上提出的重新分配社的立場上提出的重新分配社會財富的綱領，而均無貧則是孔子站在統(tǒng)治者即會財富的綱領，而均無貧則是孔子站在統(tǒng)治者即“富富”的立場上提出的調(diào)和階級矛盾的主張。的立場上提出的調(diào)和階級矛盾的主張?！熬毟痪毟弧睂嶋H含義在劫富濟貧，強烈主張維護實際含義在劫富濟貧，強烈主張維護等級制度，主張等級制度，主張“君君、臣臣、父父、子子君君、臣臣、父父、子子”的的孔子不可能具有這種思想。孔子不可能具有這種思想。 2、仁者愛人仁者愛人P25 同是主張相愛，孔子的仁愛把孝悌視為根本，主同是主張相愛，孔子的仁愛把孝悌視為根本，主張在張在“親親親親”的基礎上推己及人；墨子的兼愛則的基礎上推己及人；墨子的兼愛則主張主張“兼相愛，交相利兼相愛，交相利”，說，說“愛人者，人必從愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之而愛之；利人者，人必從而利之”。墨子的主張。墨子的主張和孔子有什么不同？為什么孟子說和孔子有什么不同？為什么孟子說“墨子兼愛，墨子兼愛，是無父也是無父也”？n孔子的仁愛是以尊尊親親為基礎的有差等的愛，孔子的仁愛是以尊尊親親為基礎的有差等的愛，墨子的兼愛是取消等級差別的普遍之愛，這就破墨子的兼愛是取消等級差別的普遍之愛，這就破壞了嚴格區(qū)分上下尊卑的宗法等級制度，所以孟壞了嚴格區(qū)分上下尊卑的宗法等級制度，所以孟子說墨子的兼愛是無父。子說墨子的兼愛是無父。君子之風君子之風P30n孔子說：孔子說：“君子喻于義君子喻于義”，但只是主張，但只是主張“見利思見利思義義”，反對，反對“見利忘義見利忘義”，并不反對正當?shù)那罄?。，并不反對正當?shù)那罄?。韓非則認為君臣父子之間只有利害關系，沒有道韓非則認為君臣父子之間只有利害關系，沒有道義關系，彼此是用義關系，彼此是用“計算之心以相待的計算之心以相待的”，都是，都是為了追求各自的為了追求各自的“大利大利”。而后來的儒家則走向。而后來的儒家則走向另一個極端，產(chǎn)生了諱言利，排斥利的傾向，如另一個極端，產(chǎn)生了諱言利，排斥利的傾向，如董仲舒就主張董仲舒就主張“正其誼不謀其利，明其道不計其正其誼不謀其利，明其道不計其功功”。試對這三種主張作簡要評論。試對這三種主張作簡要評論。 以韓非子為代表的法家的價值觀，完全是功利主義的。以韓非子為代表的法家的價值觀，完全是功利主義的。他們崇他們崇尚競爭、崇尚實力，否定道德和文化教育的價值。這種主張可以一尚競爭、崇尚實力，否定道德和文化教育的價值。這種主張可以一時達到富國強兵之效，它把人們追求勢利而引發(fā)的競爭和沖突合法時達到富國強兵之效，它把人們追求勢利而引發(fā)的競爭和沖突合法化、絕對化，毒害了人們的思想，破壞了人際關系，敗壞了社會風化、絕對化，毒害了人們的思想，破壞了人際關系，敗壞了社會風氣，從長遠來說，會給社會造成很大危害。戰(zhàn)國時期的秦國就是這氣，從長遠來說，會給社會造成很大危害。戰(zhàn)國時期的秦國就是這樣。樣。 孔子之論符合人為了生存追求利益而又要遵守孔子之論符合人為了生存追求利益而又要遵守“道德道德”、正確、正確處理好利與義關系的實際，應該是所有經(jīng)商言利者的原則處理好利與義關系的實際，應該是所有經(jīng)商言利者的原則。所以中。所以中國歷來就有國歷來就有“儒商儒商”，無論是，無論是“徽商徽商”還是還是“晉商晉商”都以都以“誠信誠信”為本。到現(xiàn)代，如日的本商人、企業(yè)家都奉為本。到現(xiàn)代，如日的本商人、企業(yè)家都奉論語論語中的道德為本，中的道德為本，大力提倡言大力提倡言“利利”而不忘而不忘“義義”，至于韓非子和董仲舒之論，都走，至于韓非子和董仲舒之論，都走向了兩個極端，但今天仍有市場，尤其是韓非子之論，在今天，還向了兩個極端，但今天仍有市場，尤其是韓非子之論，在今天，還有不少商人、企業(yè)家昧著良心、不顧消費者生命健康賺錢。有不少商人、企業(yè)家昧著良心、不顧消費者生命健康賺錢。 所以說理想的價值觀應該是義利統(tǒng)一觀。所以說理想的價值觀應該是義利統(tǒng)一觀。義義 利利 觀觀中庸之道中庸之道P68n“中庸中庸”“”“和和”的精神實質(zhì)是什么？有的精神實質(zhì)是什么？有人把這種主張看作人把這種主張看作“折中主義折中主義”，你，你認為符合實際嗎？認為符合實際嗎？n不是。不是?！爸杏怪杏埂迸c與“和和”是通過做事是通過做事適度在矛盾中求統(tǒng)一。中庸不是無原適度在矛盾中求統(tǒng)一。中庸不是無原則地調(diào)和，而是在一定的原則下尋求則地調(diào)和，而是在一定的原則下尋求矛盾各方的協(xié)調(diào)與和諧。不能把中庸矛盾各方的協(xié)調(diào)與和諧。不能把中庸等同于折中主義。等同于折中主義。模擬訓練模擬訓練1n閱讀下面的文化經(jīng)典選段，完成閱讀下面的文化經(jīng)典選段，完成5-6題。（題。（5分）分）n 葉公問孔子于子路，子路不對。子日：葉公問孔子于子路，子路不對。子日：”女奚不日：其為女奚不日：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。” （論論語述而語述而）n 子日：子日：“鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之。既鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣。得之，患失之。茍患失之，無所不至矣?！保ㄕ撜Z，陽貨論語，陽貨）n 子路問于孔子日：子路問于孔子日：“君子亦有憂乎？君子亦有憂乎？”孔子日：孔子日：“君子，君子，其未得也，則樂其意：既已得之，又樂其治。是以有終身之樂，其未得也，則樂其意：既已得之，又樂其治。是以有終身之樂，無一日之憂。小人，其未得也，則憂不得；既已得之，又恐失之。無一日之憂。小人，其未得也，則憂不得；既已得之，又恐失之。是以有終身之憂，無一日之樂也。是以有終身之憂，無一日之樂也。” 荀子子道荀子子道)n 5根據(jù)根據(jù)兩則材料，概括人生追求過程中兩種不同的心態(tài)。兩則材料，概括人生追求過程中兩種不同的心態(tài)。（2分）分）n 6根據(jù)上面三則材料，分析君子無憂的原因。根據(jù)上面三則材料，分析君子無憂的原因。(3分分)參考答案參考答案n5.樂以忘憂樂以忘憂 患得患失患得患失n6孔子認為，君子在追求目標時，享受的孔子認為，君子在追求目標時，享受的是努力追求理想過程中的快樂；在達到某是努力追求理想過程中的快樂；在達到某一目標時，享受的是理想實現(xiàn)的快樂。君一目標時，享受的是理想實現(xiàn)的快樂。君子追求不是物質(zhì)生活所帶來的快樂，他們子追求不是物質(zhì)生活所帶來的快樂，他們不會像小人一樣，為了一己之利而陷入患不會像小人一樣，為了一己之利而陷入患得患失的狹隘境地。得患失的狹隘境地。模擬訓練模擬訓練2n閱讀面的文化經(jīng)典選段，完成閱讀面的文化經(jīng)典選段，完成11-12題。題。 （5分）分）n 子路日：子路日：“不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也：君臣不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也：君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子乏仕之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子乏仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。也，行其義也。道之不行，已知之矣?！?（節(jié)選自（節(jié)選自論語論語“微子微子）n 許由喟然嘆日：匹夫結(jié)志，固如盤石。采山飲河，許由喟然嘆日：匹夫結(jié)志，固如盤石。采山飲河，所以養(yǎng)性，非以求祿位也：放發(fā)優(yōu)游，所以安己不懼，所以養(yǎng)性，非以求祿位也：放發(fā)優(yōu)游，所以安己不懼，非以貪天下也。非以貪天下也。n (節(jié)選自漢蔡邕節(jié)選自漢蔡邕琴操琴操河問雜歇河問雜歇箕山操箕山操 )n 11面對出仕與否，子路和許各有什么不同的選擇？面對出仕與否，子路和許各有什么不同的選擇？（2分）分）n 12簡要評價這兩種人生觀。簡要評價這兩種人生觀。(3分分)參考答案參考答案n11.面對出仕與否的選擇，路認為面對出仕與否的選擇，路認為“不仕無義不仕無義”，許由卻堅決表明許由卻堅決表明“非以求祿位非以求祿位”“”“非以貪天的志非以貪天的志向。向。 （用自己的話闡釋也可以。）（用自己的話闡釋也可以。）n12子路以天下為己任、勇于擔當，體現(xiàn)了社子路以天下為己任、勇于擔當，體現(xiàn)了社會責任感。許由拒絕榮祿、謙讓隱退，聽從內(nèi)心會責任感。許由拒絕榮祿、謙讓隱退，聽從內(nèi)心呼喚，回歸自然。都是個人追求，無所謂對錯。呼喚，回歸自然。都是個人追求，無所謂對錯。 （意思對即可）（意思對即可）n第二部分：第二部分： 孟子及孟子及孟子孟子孟子生平孟子生平n孟子孟子（約公元前（約公元前372年年-公元前公元前289年），名軻，字子年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國中期魯國鄒人（今山東輿，戰(zhàn)國中期魯國鄒人（今山東鄒縣鄒縣東南部人），距離東南部人），距離孔子孔子的故鄉(xiāng)的故鄉(xiāng)曲阜曲阜不遠。是著名的思想家、政治家、教育不遠。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學說的繼承者，儒家的重要代表人物。相傳孟家，孔子學說的繼承者，儒家的重要代表人物。相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困，曾子是魯國貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業(yè)于子思的學生。學成以后，以士的身份游說諸侯，受業(yè)于子思的學生。學成以后，以士的身份游說諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過梁（魏）國、齊國、宋企圖推行自己的政治主張，到過梁（魏）國、齊國、宋國、滕國、魯國。當時幾個大國都致力于富國強兵，爭國、滕國、魯國。當時幾個大國都致力于富國強兵，爭取通過武力的手段實現(xiàn)統(tǒng)一。而他繼承了取通過武力的手段實現(xiàn)統(tǒng)一。而他繼承了孔子孔子“仁仁”的的思想并將其發(fā)展成為思想并將其發(fā)展成為“仁政仁政”思想，被稱為思想，被稱為“亞圣亞圣”。孟子孟子n一書七篇，是戰(zhàn)國時期孟子的言論匯編，記錄了一書七篇，是戰(zhàn)國時期孟子的言論匯編，記錄了孟子與其他諸家思想的爭辯，對弟子的言傳身教，孟子與其他諸家思想的爭辯，對弟子的言傳身教，游說諸侯等內(nèi)容，由孟子及其弟子（游說諸侯等內(nèi)容，由孟子及其弟子（萬章萬章等）共等）共同編撰而成。同編撰而成。 n孟子孟子記錄了孟子的治國思想、政治觀點（仁記錄了孟子的治國思想、政治觀點（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民為貴社稷政、王霸之辨、民本、格君心之非，民為貴社稷次之君為輕）和政治行動，成書大約在戰(zhàn)國中期，次之君為輕）和政治行動，成書大約在戰(zhàn)國中期，屬儒家經(jīng)典著作。其學說出發(fā)點為性善論，主張屬儒家經(jīng)典著作。其學說出發(fā)點為性善論，主張德治。南宋時朱熹將德治。南宋時朱熹將孟子孟子與與論語論語大學大學中庸中庸合在一起稱合在一起稱“四書四書”。 相關資料相關資料n1、學過的課文：、學過的課文：寡人之于國也寡人之于國也得道者多助，失道者寡助得道者多助，失道者寡助n2、名言名句：名言名句：n盡信書，不如無書。盡信書，不如無書。 （孟子（孟子盡心下）盡心下） n生于憂患，死于安樂。生于憂患，死于安樂。 （孟子（孟子告子下）告子下） n得道多助，失道寡助。得道多助，失道寡助。 （孟子（孟子公孫丑）公孫丑） n民為貴，社稷次之，君為輕。民為貴，社稷次之，君為輕。 （孟子（孟子盡心上）盡心上） n人有不為也，而后可以有為。人有不為也，而后可以有為。 （孟子（孟子離婁下）離婁下） n窮則獨善其身，達則兼濟天下。窮則獨善其身，達則兼濟天下。 （孟子（孟子盡心上）盡心上） n天時不如地利，地利不如人和。天時不如地利，地利不如人和。 （孟子（孟子公孫丑）公孫丑） n子登東山而小魯，登泰山而小天下。子登東山而小魯，登泰山而小天下。 （孟子（孟子盡心上）盡心上） n富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。 （孟子（孟子滕文公）滕文公） n老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 （孟子（孟子梁惠王下）梁惠王下）主要思想：仁政、民本、性善主要思想：仁政、民本、性善n1、仁政思想：仁政思想：孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學說，成為其政治思想的核心。他把展為仁政學說，成為其政治思想的核心。他把“親親親親”、“長長長長”的原則運用于政治，以緩和階級矛盾，維護封的原則運用于政治，以緩和階級矛盾，維護封建統(tǒng)治階級的長遠利益。建統(tǒng)治階級的長遠利益。 n2、民本思想：民本思想：“民為貴，社稷次之，君為輕。民為貴，社稷次之，君為輕。”孟子孟子認為君主應以保民為先，為政者要保障人民權(quán)利。孟子認為君主應以保民為先，為政者要保障人民權(quán)利。孟子贊同若君主無道，人民有權(quán)推翻政權(quán)。贊同若君主無道，人民有權(quán)推翻政權(quán)。 n3、性善說。性善說。孟子的孟子的“性善說性善說”，主要發(fā)揮孔子，主要發(fā)揮孔子“仁仁”的觀念。認為的觀念。認為“人皆有不忍之心人皆有不忍之心”，他把道德規(guī)范概括，他把道德規(guī)范概括為四種，即：為四種，即：仁、義、禮、智仁、義、禮、智。他十分重視道德修養(yǎng)，。他十分重視道德修養(yǎng)，認為士應該做到認為士應該做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈屈”。 模擬試題模擬試題1：王何必曰利王何必曰利 孟子見梁惠王。王曰：孟子見梁惠王。王曰：“叟不遠千里而叟不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？來，亦將有以利吾國乎？”孟子對曰：孟子對曰：“王王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰何以利何以利吾國吾國？大夫曰？大夫曰何以利吾家何以利吾家？士庶人曰？士庶人曰何以利吾身何以利吾身？上下交征利而國危矣。萬？上下交征利而國危矣。萬乘之國弒其君者，必千乘之家；千乘之國弒乘之國弒其君者，必千乘之家；千乘之國弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”1.1.根據(jù)文意，請分別解釋根據(jù)文意，請分別解釋“仁仁”、“義義”的含義。的含義。（2 2分）分）2.2.孟子認為孟子認為“未有仁而遺其親者也，未未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也有義而后其君者也”，所以，所以，“王亦曰王亦曰仁義而已矣，何必曰利？仁義而已矣，何必曰利？”韓非子認為韓非子認為君臣父子之間只有利害關系，沒有道義君臣父子之間只有利害關系，沒有道義關系，彼此是關系，彼此是“用計算之心以相待用計算之心以相待”的，的，都是為了追求各自的都是為了追求各自的“大利大利”。（見。（見韓非子韓非子 六反六反）。請你對此二人的觀）。請你對此二人的觀點作分析和評論。點作分析和評論。（3 3分）分）參考答案參考答案n1.“仁仁”：是一種廣泛的道德觀念，是：是一種廣泛的道德觀念，是各種善的品德的概括，核心指人與人各種善的品德的概括，核心指人與人相互親愛。相互親愛。 “義義”：指思想行為符合一定的準則。：指思想行為符合一定的準則。2.2.孟子孟子主張重義主張重義，但并不意味著一定要輕利；，但并不意味著一定要輕利；另外，孟子的主張會調(diào)和君與臣、人與人的另外，孟子的主張會調(diào)和君與臣、人與人的關系，也有利于社會風氣的好轉(zhuǎn)，而這也正關系，也有利于社會風氣的好轉(zhuǎn)，而這也正是孟子所要追求的是孟子所要追求的“大同社會大同社會”的基礎。的基礎。 韓非子完全是韓非子完全是功利主義功利主義的。他把人們追的。他把人們追求勢利而引發(fā)的競爭和沖突合法化、絕對化，求勢利而引發(fā)的競爭和沖突合法化、絕對化，這種主張可以一時達到富國強兵之效，但從這種主張可以一時達到富國強兵之效，但從長遠來說，會給社會造成很大的危害：破壞長遠來說，會給社會造成很大的危害：破壞人際關系，敗壞社會風氣。人際關系，敗壞社會風氣。模擬題模擬題2：n（三）閱讀下面的材料，完成（三）閱讀下面的材料，完成2324題。（題。（5分）分） 齊人伐燕，勝之。宣王問曰：齊人伐燕，勝之。宣王問曰：“或謂寡人勿取，或謂寡人取或謂寡人勿取，或謂寡人取之。以萬乘之國伐萬乘之國，五旬而舉之，人力不至于此。不取，之。以萬乘之國伐萬乘之國，五旬而舉之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如必有天殃。取之，何如?” 孟子對曰：孟子對曰：“取之而燕民悅，則取之。古之人有行之者，取之而燕民悅，則取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悅，則勿取。古之人有行之者，文王是武王是也。取之而燕民不悅，則勿取。古之人有行之者，文王是也。以萬乘之國伐萬乘之國，簞食壺漿，以迎王師。豈有他哉也。以萬乘之國伐萬乘之國，簞食壺漿，以迎王師。豈有他哉?避水火也。如水益深，如火益熱，亦運而已矣。避水火也。如水益深，如火益熱，亦運而已矣。”n （選自（選自孟子孟子梁惠王下梁惠王下）n23上述文字中，除了上述文字中，除了“簞食壺漿簞食壺漿”外，還有成語外，還有成語“ ”也源出于此。（也源出于此。（1分）分）n24. 請簡要概括孟子的戰(zhàn)爭觀，并結(jié)合孟子的思想談談對戰(zhàn)爭觀請簡要概括孟子的戰(zhàn)爭觀，并結(jié)合孟子的思想談談對戰(zhàn)爭觀的看法。（的看法。（4分）分）參考答案參考答案n23.水深火熱水深火熱 (1分分)n24.反對非正義的戰(zhàn)爭，支持正義的符合百姓反對非正義的戰(zhàn)爭，支持正義的符合百姓意愿的戰(zhàn)爭。意愿的戰(zhàn)爭。孟子的戰(zhàn)爭觀體現(xiàn)了孟子的戰(zhàn)爭觀體現(xiàn)了“民本民本”（或（或“仁政仁政”）思想；）思想；他的觀點是辯證的，變他的觀點是辯證的，變通的。通的。 (共共4分。分。能從能從“反對反對”與與“支持支持”兩兩方面回答方面回答2分，只答出一方面分，只答出一方面1分；若回答分；若回答“燕燕民悅，則取之；燕民不悅，則勿取民悅，則取之；燕民不悅，則勿取”1分。分。寫寫出出“民本民本”或或“仁政仁政”1分。分。寫出寫出“辯證辯證”或或“變通變通”等意思等意思1分。分。)模擬訓練模擬訓練3n閱讀下面的文化經(jīng)典選段，完成閱讀下面的文化經(jīng)典選段，完成17-18題。（題。（5分）分）n 孟子曰：孟子曰：“仁之實，事親是也：義之實，從兄是也；智之實，仁之實，事親是也：義之實，從兄是也；智之實，知斯二者弗去是也：禮之實，節(jié)文國斯二者是也：樂之實，樂斯知斯二者弗去是也：禮之實，節(jié)文國斯二者是也：樂之實，樂斯二者，樂則生矣：生則惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之手之二者，樂則生矣：生則惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之手之舞之。舞之?！保ㄟx自（選自孟子孟子離婁上離婁上）n 注注節(jié)文：禮節(jié)，禮儀，在這里用作動詞。節(jié)文：禮節(jié)，禮儀，在這里用作動詞。 17.對上面選段的理解，不正確的一項是對上面選段的理解，不正確的一項是( )（2分）分）A孟子認為智的實質(zhì)在于明白仁和義的道理且在行動上不背離。孟子認為智的實質(zhì)在于明白仁和義的道理且在行動上不背離。B孟子認為能恭敬地遵循禮儀侍奉父母，是禮的實質(zhì)之一。孟子認為能恭敬地遵循禮儀侍奉父母，是禮的實質(zhì)之一。C孟子認為，樂的實質(zhì)是樂于依禮侍奉父母、順從兄長。孟子認為，樂的實質(zhì)是樂于依禮侍奉父母、順從兄長。D孟子認為人之所以手舞足蹈，是因為由禮、智產(chǎn)生了快樂并消孟子認為人之所以手舞足蹈，是因為由禮、智產(chǎn)生了快樂并消除了厭惡的情緒。除了厭惡的情緒。18.孔子曾說過孔子曾說過“人而不仁，如禮何人而不仁，如禮何”，結(jié)合上面選段簡要分析孔，結(jié)合上面選段簡要分析孔孟對于孟對于“禮禮”的看法有什么相同點。（的看法有什么相同點。（3分）分）參考譯文參考譯文n 孟子說：仁的實質(zhì)是侍奉父母：義的孟子說：仁的實質(zhì)是侍奉父母：義的實質(zhì)是順從兄長；智的實質(zhì)是明白這兩方實質(zhì)是順從兄長；智的實質(zhì)是明白這兩方面的道理而不背離；禮的實質(zhì)是在這兩方面的道理而不背離；禮的實質(zhì)是在這兩方面不失禮節(jié)、態(tài)度恭敬；樂的實質(zhì)是樂于面不失禮節(jié)、態(tài)度恭敬；樂的實質(zhì)是樂于做這兩方面的事，快樂就產(chǎn)生了；一產(chǎn)生做這兩方面的事，快樂就產(chǎn)生了；一產(chǎn)生就抑制不住，抑制不住，就會不知不覺地就抑制不住，抑制不住，就會不知不覺地手舞足蹈起來。手舞足蹈起來?！蹦M訓練模擬訓練3n17D（文中說樂于做（文中說樂于做“仁仁”和和“義義”兩方面的兩方面的事，就產(chǎn)生的快樂，抑制不住這種快樂，就手舞事，就產(chǎn)生的快樂，抑制不住這種快樂，就手舞足蹈起來了）足蹈起來了）n18.兩人都認為兩人都認為“禮禮”與與“仁仁”密不可分（或：密不可分（或：“仁仁”是是“禮禮”的思想核心：或：的思想核心：或：“禮禮”的實質(zhì)的實質(zhì)是是“仁仁”）。）。 孟子講要依托節(jié)對待自己的父母和兄長，孔子也孟子講要依托節(jié)對待自己的父母和兄長，孔子也講到講到“禮禮”是不離開是不離開“仁仁”而單獨存在的。而單獨存在的。模擬訓練模擬訓練4n閱讀下面的文化經(jīng)典選段，完成閱讀下面的文化經(jīng)典選段，完成19-20題。（題。（2分）分） 孟子日：孟子日：“今之事君者皆日：今之事君者皆日：我能為君辟土地，充府我能為君辟土地，充府庫。庫。今之所謂良臣，古之所謂民賊也。君不鄉(xiāng)道，不志于仁，今之所謂良臣，古之所謂民賊也。君不鄉(xiāng)道，不志于仁，而求富之，是富桀也。而求富之，是富桀也。我能為君約與國，戰(zhàn)盛克。我能為君約與國，戰(zhàn)盛克。今之今之所謂良臣，古之所謂民賊也。君不鄉(xiāng)道，不志于仁，而求為之強所謂良臣，古之所謂民賊也。君不鄉(xiāng)道，不志于仁，而求為之強戰(zhàn)，是輔桀也。由今之道，無變今之俗，雖與之天下，不能一朝戰(zhàn)，是輔桀也。由今之道，無變今之俗，雖與之天下，不能一朝居也。居也?！?（選自（選自孟子孟子告子下告子下） 注】與國：盟國。注】與國：盟國。n19當時的當時的“良臣良臣”常以具備相當于我們現(xiàn)在所說的常以具備相當于我們現(xiàn)在所說的_、_、_三方面的才能自詡。（每空填三方面的才能自詡。（每空填2字）字）(3分分)n20選段反映了孟子的什么思想？請結(jié)合原文簡要分析。選段反映了孟子的什么思想？請結(jié)合原文簡要分析。 (3分分)參考譯文參考譯文n孟子說：孟子說：“如今服事國君的人都說：如今服事國君的人都說：我能為國君開拓我能為國君開拓土地，充實府庫。土地，充實府庫。如今所說的好巨子，正是古代后說如今所說的好巨子，正是古代后說的殘害百姓的人。國君不向往道德，不立志行仁，卻去的殘害百姓的人。國君不向往道德，不立志行仁，卻去想法讓他富有，這等于是去讓夏桀富有。（又說：）想法讓他富有，這等于是去讓夏桀富有。（又說：）我能夠替國君邀約盟國，每戰(zhàn)一定勝利。我能夠替國君邀約盟國，每戰(zhàn)一定勝利。一如今所一如今所說的好臣子，正是古代所說的殘害百姓的人。國君不向說的好臣子，正是古代所說的殘害百姓的人。國君不向往道德，不立志仁行，卻去想讓他武力強大，這等于是往道德，不立志仁行，卻去想讓他武力強大，這等于是去幫助夏桀。從當今這樣的道路走下去，不改變當今的去幫助夏桀。從當今這樣的道路走下去，不改變當今的風俗習氣，即便把整個天下給他，也是一天都坐不穩(wěn)風俗習氣，即便把整個天下給他，也是一天都坐不穩(wěn)的。的。”參考答案參考答案n19.軍事外交財政（財經(jīng)、經(jīng)濟）軍事外交財政（財經(jīng)、經(jīng)濟）n20主要反映了孟子的主要反映了孟子的仁政仁政和和王道王道思想。需子思想。需子認為，如果君王不以正道和仁德為追求，臣子只認為，如果君王不以正道和仁德為追求，臣子只一心幫助君王搜刮民脂、開疆辟土，這無異于殘一心幫助君王搜刮民脂、開疆辟土，這無異于殘害百姓。這樣的君巨，即使把天下都給他們也是害百姓。這樣的君巨，即使把天下都給他們也是坐不長的。坐不長的。n第三部分：第三部分： 荀子及荀子及荀子荀子荀子的生平荀子的生平n荀子（約公元前荀子（約公元前313年公元前年公元前238年），名況，年），名況，字卿，華夏族（漢族），字卿，華夏族（漢族），戰(zhàn)國戰(zhàn)國末期末期趙國趙國人（今河人（今河北邯鄲）北邯鄲） 。著名思想家、文學家、政治家，時。著名思想家、文學家、政治家，時人尊稱人尊稱“荀卿荀卿”。西漢時因避漢宣帝劉詢諱，因。西漢時因避漢宣帝劉詢諱，因“荀荀”與與“孫孫”二字古音相通，故又稱孫卿。曾二字古音相通，故又稱孫卿。曾三次出任齊國稷下學宮的祭酒，后為楚蘭陵（位三次出任齊國稷下學宮的祭酒，后為楚蘭陵（位于今山東蘭陵縣）令。于今山東蘭陵縣）令。n荀子對重新整理儒家典籍也有相當顯著的貢獻。荀子對重新整理儒家典籍也有相當顯著的貢獻。荀子的思想荀子的思想n1、在天人關系上，他一方面強調(diào)、在天人關系上，他一方面強調(diào)“天行有常天行有?！?，另一方面又指出另一方面又指出人道有為人道有為，提出了，提出了“制天命而用制天命而用之之”的思想。的思想。n2、他認為學習的最高目標是把握、他認為學習的最高目標是把握禮禮。n3、在人性問題上，提倡、在人性問題上，提倡性惡論，性惡論，主張人性有惡，主張人性有惡，否認天賦的道德觀念。否認天賦的道德觀念。n4、強調(diào)后天環(huán)境和教育對人的影響強調(diào)后天環(huán)境和教育對人的影響。相關資料相關資料n學過的課文：學過的課文：勸學勸學模擬訓練模擬訓練1n閱讀下面的材料，完成閱讀下面的材料，完成1-2題。（題。（5分）分）n 王者之法：等賦，政事，財萬物，所以養(yǎng)萬民也。王者之法：等賦，政事，財萬物，所以養(yǎng)萬民也。田野什一，關市幾而不征，山林澤粱以時禁發(fā)而不稅。田野什一，關市幾而不征，山林澤粱以時禁發(fā)而不稅。相地而襲政，理道之遠近而致貢。通流財物粟米，無有相地而襲政，理道之遠近而致貢。通流財物粟米，無有滯留，使相歸移也，四海之內(nèi)若一家。故近者不隱其能，滯留，使相歸移也，四海之內(nèi)若一家。故近者不隱其能，遠者不疾其勞，無幽閑隱僻之國，莫不趨使而安樂之。遠者不疾其勞，無幽閑隱僻之國，莫不趨使而安樂之。夾是之謂人師，是王者之法也。夾是之謂人師，是王者之法也。 節(jié)選自節(jié)選自荀子荀子王制王制n1.請寫出請寫出寡人之于國也寡人之于國也中和選文中畫線句意思相近中和選文中畫線句意思相近的兩句話。（的兩句話。（2分）分）n2荀子又認為秦國荀子又認為秦國“威動海內(nèi)，強殆中國。然而憂患威動海內(nèi)，強殆中國。然而憂患不可勝校也，勰勰（不可勝校也，勰勰（xI，擔心害怕貌）然?？痔煜轮?，擔心害怕貌）然常恐天下之一合而軋己也合而軋己也”。（。（荀子荀子強國強國）。結(jié)合選文有關內(nèi)）。結(jié)合選文有關內(nèi)容，請簡要評析茍子的國家容，請簡要評析茍子的國家“統(tǒng)一觀統(tǒng)一觀”。 (3分分)參考譯文參考譯文n 奉行王道的君主的法度：規(guī)定好賦稅等級，管理好奉行王道的君主的法度：規(guī)定好賦稅等級，管理好民眾事務，管理好萬物，這是用來養(yǎng)育億萬民眾的。對民眾事務，管理好萬物，這是用來養(yǎng)育億萬民眾的。對于農(nóng)田，按收入的十分之一征稅；對于關卡和集市，進于農(nóng)田，按收入的十分之一征稅；對于關卡和集市，進行檢查而不征稅；對于山林湖堤，按時封閉和開放而不行檢查而不征稅；對于山林湖堤，按時封閉和開放而不收稅。考察土地的肥瘠來分別征稅，區(qū)別道路的遠近來收稅?？疾焱恋氐姆蜀矸謩e征稅，區(qū)別道路的遠近來收取貢品。使財物、糧米流通，沒有滯留積壓；使各地收取貢品。使財物、糧米流通，沒有滯留積壓；使各地互通有無來供給對方，四海之內(nèi)就像一家人一樣。所以互通有無來供給對方，四海之內(nèi)就像一家人一樣。所以近處的人不隱藏自己的才能，遠處的人不厭惡奔走的勞近處的人不隱藏自己的才能，遠處的人不厭惡奔走的勞苦，即使是幽遠偏僻的國家，也無不樂于前來歸附聽從苦，即使是幽遠偏僻的國家，也無不樂于前來歸附聽從役使。這種君主叫做人民的師表。這就是奉行王道的君役使。這種君主叫做人民的師表。這就是奉行王道的君主所實行的法度。主所實行的法度。參考答案參考答案n 1斧斤以時入山林，材木不可勝用也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。 河內(nèi)兇，則移其民于河東，移其粟子河內(nèi)。河內(nèi)兇，則移其民于河東，移其粟子河內(nèi)。n 2荀子認為，秦國即使能夠即使贏得全國統(tǒng)一，荀子認為，秦國即使能夠即使贏得全國統(tǒng)一，也很難持久，因為國家的統(tǒng)一不應單純建立在武也很難持久，因為國家的統(tǒng)一不應單純建立在武力征服下，而應建立在諸侯國的共同利益和共識力征服下，而應建立在諸侯國的共同利益和共識上，只有這樣，才能建立一個穩(wěn)固而強大的上，只有這樣，才能建立一個穩(wěn)固而強大的 國家。另外，經(jīng)濟的統(tǒng)一是國家統(tǒng)一的基礎。但國家。另外，經(jīng)濟的統(tǒng)一是國家統(tǒng)一的基礎。但是，這種統(tǒng)一不是靠強力剝奪，而是建立在互惠、是，這種統(tǒng)一不是靠強力剝奪，而是建立在互惠、 互利基礎上，建立在一種道義的力量上。互利基礎上，建立在一種道義的力量上。模擬訓練模擬訓練2n閱讀下面的文化經(jīng)典選段，完成閱讀下面的文化經(jīng)典選段，完成7-8題。（題。（10分）分）n 子路日：子路日：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子日：子日：“必也正必也正名乎！名乎！”子路日：子路日：“有是哉，子之迂也！奚其正？有是哉，子之迂也！奚其正？”子日：子日：“野野哉，由也！君子于其所不知，蓋闞如也。名不正，則言不順：言哉，由也！君子于其所不知，蓋闞如也。名不正，則言不順：言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中：不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中：刑罰不中，則民無所措手足故君子名之必可言也，言之刑罰不中，則民無所措手足故君子名之必可言也，言之 必可必可行也。行也?！保ㄟx自（選自論語論語子路子路）n 彼國者，亦有砥厲，札義節(jié)奏是也。故人之命在天，國之命彼國者，亦有砥厲，札義節(jié)奏是也。故人之命在天，國之命在禮。人君者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危，在禮。人君者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危，權(quán)謀傾覆幽險而亡。權(quán)謀傾覆幽險而亡。 （選自（選自荀子荀子強國強國）n 7孔子認為治理好一個國家，首先要孔子認為治理好一個國家，首先要_ ，而葡予認為治理好，而葡予認為治理好一個國家最重要的是一個國家最重要的是_。（。（4分）分）n 8請結(jié)合上面的材料分析，從治理國家角度來看，荀子與孔請結(jié)合上面的材料分析，從治理國家角度來看，荀子與孔子觀點有無不同之處？子觀點有無不同之處？ （6分）分）參考答案參考答案n7正名正名 隆禮（或：禮）隆禮（或：禮）n8有不同之處。有不同之處?？鬃拥目鬃拥摹罢币簿褪菫榱艘簿褪菫榱恕皬投Y復禮”（“興禮樂興禮樂”）。從。從“國之命在禮，人國之命在禮，人君者君者“隆禮尊賢而王，重法愛民而霸隆禮尊賢而王，重法愛民而霸”中可以看中可以看出，出，荀子在強調(diào)荀子在強調(diào)“禮禮”同時，也重視同時，也重視“法法”。在。在荀子看來推禮治，固然是儒家思想的治道，但是荀子看來推禮治，固然是儒家思想的治道，但是如果純粹的王道無法在現(xiàn)實中推行，那么退一步如果純粹的王道無法在現(xiàn)實中推行，那么退一步實行以法強國的霸術也是可以的。實行以法強國的霸術也是可以的。模擬訓練模擬訓練3n閱讀下面的文化經(jīng)典選段，完成閱讀下面的文化經(jīng)典選段，完成15-16題。題。(10分分)n 孟子謂戴不勝曰：孟子謂戴不勝曰：“子欲子之王之善與？我明告子。有楚大子欲子之王之善與？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齊語也，則使齊人傅諸？使楚人傅諸？夫于此，欲其子之齊語也，則使齊人傅諸？使楚人傅諸？”曰：曰：“使齊人傅之。使齊人傅之。”日：日：“一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣引而置之莊岳之間數(shù)年，雖日撻而求其楚，其齊也，不可得矣引而置之莊岳之間數(shù)年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。子謂薛居州曲，善士也，使之居于王所。在于王所亦不可得矣。子謂薛居州曲，善士也，使之居于王所。在于王所者，長幼阜尊皆薛居州也，王誰與為不善？在王所者，長幼卑尊者，長幼阜尊皆薛居州也，王誰與為不善？在王所者，長幼卑尊皆非薛居州也，王誰與為善？一薛居州，獨如宋王何？皆非薛居州也，王誰與為善？一薛居州，獨如宋王何？”n （選自（選自孟子孟子滕文公下滕文公下）n 注】注】戴不勝：宋國大夫戴不勝：宋國大夫 座岳：莊，街名；岳，里名，座岳：莊，街名；岳，里名，都在齊都城臨淄城內(nèi)。這里代指齊都中的鬧市區(qū)。都在齊都城臨淄城內(nèi)。這里代指齊都中的鬧市區(qū)。 薛居州：薛居州：宋國人宋國人n 15孟子對戴不勝講述了孟子對戴不勝講述了“一傅眾咻一傅眾咻”的故事，其用意是什么？的故事，其用意是什么？（4分）分）n16.三字經(jīng)三字經(jīng)中提到孟母中提到孟母“擇鄰處擇鄰處”，茍子，茍子勸學勸學中說中說“蓬蓬生麻中，不扶而童：白沙在涅，與之俱黑生麻中，不扶而童：白沙在涅，與之俱黑”， 請結(jié)合選文并聯(lián)請結(jié)合選文并聯(lián)系學習和生活實際，談談你的看法系學習和生活實際，談談你的看法 (6分分)參考譯文參考譯文n 孟子對戴不勝說：孟子對戴不勝說：“你希望你的君王學好嗎？我明你希望你的君王學好嗎？我明白地告訴你。假定有個楚因大夫在這里，想讓他的兒子白地告訴你。假定有個楚因大夫在這里，想讓他的兒子學齊國話，那么請齊國人教他呢，還是請楚闊人教他學齊國話，那么請齊國人教他呢，還是請楚闊人教他呢？呢？”戴不勝說：戴不勝說：“請齊國人教他。請齊國人教他。”孟子說：孟子說：“一個一個齊國人教他，許多楚國人哇啦哇啦干擾他，即使天天鞭齊國人教他，許多楚國人哇啦哇啦干擾他，即使天天鞭打他，逼他學會齊圈話，也不可能學會。如果帶他到齊打他，逼他學會齊圈話，也不可能學會。如果帶他到齊國都城的鬧市上住上幾年，即使天天鞭打他，要他講楚國都城的鬧市上住上幾年，即使天天鞭打他，要他講楚國話，也不可能。你說薛居州是個好人，讓他住在宋王國話，也不可能。你說薛居州是個好人，讓他住在宋王宮中。如果在王宮中的人，不論年齡大小、地位高低，宮中。如果在王宮中的人，不論年齡大小、地位高低，都是薛居州都樣的人，宋王還能同誰一起干壞事昵？如都是薛居州都樣的人，宋王還能同誰一起干壞事昵？如果在王宮中的人，不論年齡大小、地位高低，都不是薛果在王宮中的人，不論年齡大小、地位高低，都不是薛居州那樣的人，宋王又能網(wǎng)誰一起做好事昵？僅僅一個居州那樣的人，宋王又能網(wǎng)誰一起做好事昵？僅僅一個薛居州，能對宋王起什么作用呢？薛居州，能對宋王起什么作用呢？”參考答案參考答案n15環(huán)境決定著一個人的行為方式、思維方式環(huán)境決定著一個人的行為方式、思維方式以及善惡觀。以及善惡觀。孟子用孟子用“一傅眾咻一傅眾咻”的故事告訴戴的故事告訴戴不勝，要想讓君王不勝，要想讓君王“向善向善”（推行仁政），僅靠（推行仁政），僅靠薛居州一個人的影響力是十分有限的，要讓君王薛居州一個人的影響力是十分有限的，要讓君王身邊的人都像薜居州一樣，營造起良好的身邊的人都像薜居州一樣，營造起良好的“善善”的氛圍才行。的氛圍才行。n16示例：示例：孟子、孟母、荀子都淡到了環(huán)境之孟子、孟母、荀子都淡到了環(huán)境之于人的重要，無論是學習還是修德。因此，在平于人的重要，無論是學習還是修德。因此，在平時的學習和生活中，要與品學兼優(yōu)的學生多接觸，時的學習和生活中，要與品學兼優(yōu)的學生多接觸，從而使自己的學習、品德都有提升。從而使自己的學習、品德都有提升。n第三部分：第三部分： 老子及老子及道德經(jīng)道德經(jīng)老子生平老子生平n老子，姓李名耳，字聃，一字或曰謚伯陽。華夏老子，姓李名耳，字聃，一字或曰謚伯陽。華夏族，楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，族，楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人， 約生活于前約生活于前571年至年至471年之間。是我國古代偉大的哲學家和思年之間。是我國古代偉大的哲學家和思想家、想家、道家學派創(chuàng)始人道家學派創(chuàng)始人，被唐朝帝王追認為李姓，被唐朝帝王追認為李姓始祖。老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人始祖。老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有之一，存世有道德經(jīng)道德經(jīng)（又稱（又稱老子老子），其），其作品的精華是樸素的辯證法，主張無為而治，其作品的精華是樸素的辯證法，主張無為而治，其學說對中國哲學發(fā)展具有深刻影響。在道教中，學說對中國哲學發(fā)展具有深刻影響。在道教中，老子被尊為道教始祖。老子與后世的莊子并稱老子被尊為道教始祖。老子與后世的莊子并稱老老莊莊。 老子的思想老子的思想 總論：總論：以以“虛無虛無”的的“道道”來解釋為世界的根本，來解釋為世界的根本，一因循自然的一因循自然的“無為無為”“”“逍遙逍遙”為處世的方法。為處世的方法。n1、用用“道道”來說明宇宙萬物的起源和演變。他來說明宇宙萬物的起源和演變。他說說“道生一，一生二，二生三，三生萬物。道生一，一生二，二生三，三生萬物?！彼J為道是世界的根本，是永恒不變的。認為道是世界的根本，是永恒不變的。n2、老子指出事物具有向相反的方面轉(zhuǎn)化的規(guī)律，老子指出事物具有向相反的方面轉(zhuǎn)化的規(guī)律，蘊含了蘊含了樸素的辯證法思想樸素的辯證法思想。n3、對人類社會的發(fā)展抱著對人類社會的發(fā)展抱著消極悲觀消極悲觀的態(tài)度，幻的態(tài)度，幻想回到想回到“小國寡民小國寡民”的社會。的社會。模擬訓練模擬訓練1n閱讀下面的材料，完成閱讀下面的材料，完成7-9題。題。(8分分) 【甲】治大國，如烹小鮮，以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，【甲】治大國，如烹小鮮，以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德其神不傷人。非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。交歸焉。 （選自（選自老子老子道德經(jīng)道德經(jīng)第六十章第六十章） 【乙】烹小鮮而數(shù)撓之，則賊其澤：治大國而數(shù)變法，則民苦之。【乙】烹小鮮而數(shù)撓之，則賊其澤：治大國而數(shù)變法，則民苦之。是以有道之君貴靜，不重變法。故曰：治大國者若烹小鮮。是以有道之君貴靜，不重變法。故曰：治大國者若烹小鮮。 （選自（選自韓非子韓非子解老解老）n7甲乙兩段文字談的都是甲乙兩段文字談的都是_ 方面的主張。方面的主張?！芭胄□r烹小鮮”與與“治大國治大國”之間的共同點是：之間的共同點是：_。 （2分）分）n8老子和韓非子關于治國的主張有哪些異同？（老子和韓非子關于治國的主張有哪些異同？（3分）分）n9如何理解材料中所說的如何理解材料中所說的“道道”和和“法法”？請你結(jié)合現(xiàn)實發(fā)表？請你結(jié)合現(xiàn)實發(fā)表評論。評論。 (3分分)參考譯文參考譯文n治理大國，好像煎烹小魚。用治理大國，好像煎烹小魚。用“道道”治理天下，鬼神起治理天下，鬼神起不了作用，不僅鬼不起作用，而且鬼怪的作用傷不了人。不了作用，不僅鬼不起作用，而且鬼怪的作用傷不了人。不但鬼的作用傷害不了人，圣人有道也不會傷害人。這不但鬼的作用傷害不了人，圣人有道也不會傷害人。這樣，鬼神和有道的圣人都不傷害人，所以，就可以讓人樣，鬼神和有道的圣人都不傷害人，所以，就可以讓人民享受到德的恩澤。民享受到德的恩澤。n “小鮮小鮮”即小魚。盞烹飪小魚不能隨意折騰翻動，否即小魚。盞烹飪小魚不能隨意折騰翻動，否則就要破碎銷形。治理大國和烹小魚一樣，要清靜無為，則就要破碎銷形。治理大國和烹小魚一樣，要清靜無為，不能政令繁苛。因為一旦人民不堪其擾，國家就要一片不能政令繁苛。因為一旦人民不堪其擾，國家就要一片混亂了。通俗地說：治理國家要實行無為政治盡量減少混亂了。通俗地說：治理國家要實行無為政治盡量減少政令頒布，但一旦頒布，就要嚴格執(zhí)行，不可朝令夕改。政令頒布，但一旦頒布，就要嚴格執(zhí)行，不可朝令夕改。參考答案參考答案n7治國（治國（1分），清靜無為、不擾民分），清靜無為、不擾民 （1分）分）n8相同點：相同點：以民為重，不傷民（或：無為而治以民為重，不傷民（或：無為而治（1分）分） 不同點：不同點：老子：主張以道來治理，遵循自然之道，老子：主張以道來治理，遵循自然之道，互不干擾，以德互交?；ゲ桓蓴_，以德互交。（1分）分） 韓非子觀點：以法治理，要保持法律的穩(wěn)定簡明性，韓非子觀點：以法治理，要保持法律的穩(wěn)定簡明性，不要輕易改變，讓百姓安心。不要輕易改變，讓百姓安心。 （1分）分）n9老子