歷史：第1課 “百家爭鳴”和儒家思想的形成 課件(人教版必修三)

第第1 1課課 “ “百家爭鳴百家爭鳴”和儒家思想的形成和儒家思想的形成鄔德發(fā)鄔德發(fā)第第1課課 “百家爭鳴百家爭鳴”和儒家思想的形成和儒家思想的形成第第1課課 “百家爭鳴百家爭鳴”和儒家思想的形成和儒家思想的形成課標(biāo)要求：課標(biāo)要求： 了解孔子，知道老子了解孔子，知道老子 第第1課課 “百家爭鳴百家爭鳴”和儒家思想的形成和儒家思想的形成一、一、“百家爭鳴百家爭鳴”局面的出現(xiàn)局面的出現(xiàn)1、原因：、原因： 春秋戰(zhàn)國時(shí)期春秋戰(zhàn)國時(shí)期, 中國社會(huì)發(fā)生重大中國社會(huì)發(fā)生重大 （變化）（變化）變革變革春秋戰(zhàn)國時(shí)期春秋戰(zhàn)國時(shí)期, 中國社會(huì)發(fā)生的重大變化有（中國社會(huì)發(fā)生的重大變化有（ ）政治方面，分封制逐漸瓦解，郡縣制逐漸確立政治方面，分封制逐漸瓦解，郡縣制逐漸確立經(jīng)濟(jì)方面，井田制逐漸瓦解，封建土地制度逐漸確立經(jīng)濟(jì)方面，井田制逐漸瓦解，封建土地制度逐漸確立教育學(xué)術(shù)領(lǐng)域，私學(xué)興起，教育和學(xué)術(shù)逐漸下移，從教育學(xué)術(shù)領(lǐng)域，私學(xué)興起，教育和學(xué)術(shù)逐漸下移，從 “學(xué)在官府學(xué)在官府”發(fā)展為發(fā)展為“學(xué)在民間學(xué)在民間”社會(huì)上形成一些以傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的學(xué)者社會(huì)上形成一些以傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的學(xué)者 和思想流派，被稱為和思想流派，被稱為“諸子百家諸子百家A. B. C. D.A第第1課課 “百家爭鳴百家爭鳴”和儒家思想的形成和儒家思想的形成一、一、“百家爭鳴百家爭鳴”局面的出現(xiàn)局面的出現(xiàn)1、原因：、原因： 春秋戰(zhàn)國時(shí)期春秋戰(zhàn)國時(shí)期, 中國社會(huì)發(fā)生重大中國社會(huì)發(fā)生重大 （變化）（變化）變革變革2、諸子百家及其代表人物、諸子百家及其代表人物主要學(xué)派主要學(xué)派代表人物代表人物道家道家儒家儒家法家法家墨家墨家老子和莊子老子和莊子孔子、孟子和荀子孔子、孟子和荀子商鞅和韓非子商鞅和韓非子墨子墨子第第1課課 “百家爭鳴百家爭鳴”和儒家思想的形成和儒家思想的形成一、一、“百家爭鳴百家爭鳴”局面的出現(xiàn)局面的出現(xiàn)1、原因：、原因： 春秋戰(zhàn)國時(shí)期春秋戰(zhàn)國時(shí)期, 中國社會(huì)發(fā)生重大中國社會(huì)發(fā)生重大 （變化）（變化）變革變革2、諸子百家及其代表人物、諸子百家及其代表人物3、影響（意義）：、影響（意義）：下列對(duì)百家爭鳴影響的表述，錯(cuò)誤的是（下列對(duì)百家爭鳴影響的表述，錯(cuò)誤的是（ ） A. 各家彼此吸收、融合，逐步形成中國傳統(tǒng)文化體系各家彼此吸收、融合，逐步形成中國傳統(tǒng)文化體系 B. “百家爭鳴百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng) C. “百家爭鳴百家爭鳴” 奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ) D. 諸子百家彼此互不相容，破壞了中國傳統(tǒng)文化諸子百家彼此互不相容，破壞了中國傳統(tǒng)文化D第第1課課 “百家爭鳴百家爭鳴”和儒家思想的形成和儒家思想的形成一、一、“百家爭鳴百家爭鳴”局面的出現(xiàn)局面的出現(xiàn)二、孔子和早期儒學(xué)二、孔子和早期儒學(xué)1、孔子、孔子下列對(duì)孔子的表述，正確的是（下列對(duì)孔子的表述，正確的是（ ）孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人, 人稱人稱“至圣至圣”, 思想核心是思想核心是“仁仁”孔子首創(chuàng)私學(xué)孔子首創(chuàng)私學(xué), 主張主張“有教無類有教無類”, 打破貴族壟斷文教局面打破貴族壟斷文教局面孔子的孔子的“己所不欲己所不欲, 勿施于人勿施于人”, 有利于建立和諧社會(huì)有利于建立和諧社會(huì)孔子主張以德治民，反對(duì)苛政和任意刑殺孔子主張以德治民，反對(duì)苛政和任意刑殺孔子主張孔子主張“克己復(fù)禮克己復(fù)禮”，這順應(yīng)了當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展的潮流，這順應(yīng)了當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展的潮流論語論語記錄了孔子的言論，它是孔子整理的記錄了孔子的言論，它是孔子整理的A. B. C. D.A第第1課課 “百家爭鳴百家爭鳴”和儒家思想的形成和儒家思想的形成一、一、“百家爭鳴百家爭鳴”局面的出現(xiàn)局面的出現(xiàn)二、孔子和早期儒學(xué)二、孔子和早期儒學(xué)1、孔子、孔子2、孟子和荀子、孟子和荀子下列關(guān)于孟子的表述，正確的是（下列關(guān)于孟子的表述，正確的是（ ） 孟子是孔子學(xué)說的繼承者，有孟子是孔子學(xué)說的繼承者，有“亞圣亞圣”之稱之稱 孟子發(fā)展了孔子孟子發(fā)展了孔子“仁仁”的思想，主張實(shí)行的思想，主張實(shí)行“仁政仁政” 孟子提出了孟子提出了“民貴君輕民貴君輕”的民本思想的民本思想 孟子主張孟子主張“性本善性本善”，認(rèn)為人的天性是善良的，認(rèn)為人的天性是善良的 A. B. C. D.C第第1課課 “百家爭鳴百家爭鳴”和儒家思想的形成和儒家思想的形成一、一、“百家爭鳴百家爭鳴”局面的出現(xiàn)局面的出現(xiàn)二、孔子和早期儒學(xué)二、孔子和早期儒學(xué)1、孔子、孔子2、孟子和荀子、孟子和荀子下列關(guān)于荀子的表述，錯(cuò)誤的是（下列關(guān)于荀子的表述，錯(cuò)誤的是（ ） A.荀子主張施政用荀子主張施政用“仁義仁義”和和“王道王道”，以德服人，以德服人 B.荀子提出荀子提出“君舟民水君舟民水”的著名論斷的著名論斷 C.荀子提出荀子提出“人之性惡人之性惡”，認(rèn)為人生來本性是惡的，認(rèn)為人生來本性是惡的 D.荀子認(rèn)為人之性惡是不能改變的荀子認(rèn)為人之性惡是不能改變的D第第1課課 “百家爭鳴百家爭鳴”和儒家思想的形成和儒家思想的形成一、一、“百家爭鳴百家爭鳴”局面的出現(xiàn)局面的出現(xiàn)二、孔子和早期儒學(xué)二、孔子和早期儒學(xué)1、孔子、孔子2、孟子和荀子、孟子和荀子下列關(guān)于孟子和荀子的表述，錯(cuò)誤的是（下列關(guān)于孟子和荀子的表述，錯(cuò)誤的是（ ） A.孟子和荀子是戰(zhàn)國時(shí)期儒家學(xué)派的重要代表人物孟子和荀子是戰(zhàn)國時(shí)期儒家學(xué)派的重要代表人物 B.孟子和荀子對(duì)人的本性的認(rèn)識(shí)是相同的孟子和荀子對(duì)人的本性的認(rèn)識(shí)是相同的 C.孟子和荀子都有民本思想孟子和荀子都有民本思想 D.孟子和荀子發(fā)展了儒學(xué)思想，使儒學(xué)體系更加完整孟子和荀子發(fā)展了儒學(xué)思想，使儒學(xué)體系更加完整B第第1課課 “百家爭鳴百家爭鳴”和儒家思想的形成和儒家思想的形成一、一、“百家爭鳴百家爭鳴”局面的出現(xiàn)局面的出現(xiàn)二、孔子和早期儒學(xué)二、孔子和早期儒學(xué)1、孔子、孔子2、孟子和荀子、孟子和荀子孔子、孟子和荀子都有民本思想，下列不屬于他們的孔子、孟子和荀子都有民本思想，下列不屬于他們的 民本思想的是（民本思想的是（ ） A.孔子主張孔子主張“克己復(fù)禮克己復(fù)禮”，孟子主張，孟子主張“性本善性本善”，荀子提，荀子提 出出“人之性惡人之性惡” B.孔子強(qiáng)調(diào)以德治民，愛惜民力，取信于民孔子強(qiáng)調(diào)以德治民，愛惜民力，取信于民 C.孟子主張施仁政，提出孟子主張施仁政，提出“民貴君輕民貴君輕”的思想的思想 D.荀子提出荀子提出“君舟民水君舟民水”的著名論斷的著名論斷A第第1課課 “百家爭鳴百家爭鳴”和儒家思想的形成和儒家思想的形成一、一、“百家爭鳴百家爭鳴”局面的出現(xiàn)局面的出現(xiàn)二、孔子和早期儒學(xué)二、孔子和早期儒學(xué)1、孔子、孔子2、孟子和荀子、孟子和荀子閱讀閱讀“學(xué)思之窗學(xué)思之窗”中的材料，回答思考題：中的材料，回答思考題： 孔子、孟子、荀子對(duì)孔子、孟子、荀子對(duì)“人性人性”的看法都有一定的的看法都有一定的性。性。“性相近性相近”、“性善論性善論”、“性惡論性惡論”的觀點(diǎn)，都未的觀點(diǎn)，都未能真能真正揭示人性的正揭示人性的 和和 。人性從客觀上說。人性從客觀上說, 是隨著是隨著人的人的 而變化的；從主觀上說而變化的；從主觀上說, 是隨著是隨著 的發(fā)展而發(fā)展的。人有自然屬性，還有社會(huì)屬性。的發(fā)展而發(fā)展的。人有自然屬性，還有社會(huì)屬性。局限局限本質(zhì)本質(zhì)內(nèi)涵內(nèi)涵生存環(huán)境生存環(huán)境人生實(shí)踐人生實(shí)踐第第1課課 “百家爭鳴百家爭鳴”和儒家思想的形成和儒家思想的形成一、一、“百家爭鳴百家爭鳴”局面的出現(xiàn)局面的出現(xiàn)二、孔子和早期儒學(xué)二、孔子和早期儒學(xué)三、道家和法家三、道家和法家下列關(guān)于老子的表述，正確的是（下列關(guān)于老子的表述，正確的是（ ）A.老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他認(rèn)為世界萬物的本原是老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他認(rèn)為世界萬物的本原是 “道道”，這符合唯物主義觀點(diǎn)，這符合唯物主義觀點(diǎn)B.老子強(qiáng)調(diào)順其自然，主張無為而治，這沒有積極意義老子強(qiáng)調(diào)順其自然，主張無為而治，這沒有積極意義C.老子希望回到小國寡民的理想社會(huì)，老子希望回到小國寡民的理想社會(huì)，“雞犬之聲相聞，雞犬之聲相聞， 老死不相往來老死不相往來”，這符合歷史發(fā)展潮流，這符合歷史發(fā)展潮流D.老子認(rèn)為世界萬物和人類社會(huì)總在不停地運(yùn)動(dòng)，有無、老子認(rèn)為世界萬物和人類社會(huì)總在不停地運(yùn)動(dòng)，有無、 難易、禍福都是相互依存，不斷轉(zhuǎn)化的，這具有樸素難易、禍福都是相互依存，不斷轉(zhuǎn)化的，這具有樸素 的辯證法思想的辯證法思想D1、道家、道家第第1課課 “百家爭鳴百家爭鳴”和儒家思想的形成和儒家思想的形成一、一、“百家爭鳴百家爭鳴”局面的出現(xiàn)局面的出現(xiàn)二、孔子和早期儒學(xué)二、孔子和早期儒學(xué)三、道家和法家三、道家和法家1、道家、道家下列關(guān)于莊子的表述，錯(cuò)誤的是（下列關(guān)于莊子的表述，錯(cuò)誤的是（ ）A.莊子是戰(zhàn)國時(shí)期道家學(xué)派的代表人物，繼承和發(fā)展了老莊子是戰(zhàn)國時(shí)期道家學(xué)派的代表人物，繼承和發(fā)展了老 子的學(xué)說子的學(xué)說B.莊子把世間萬物都看作是相對(duì)的莊子把世間萬物都看作是相對(duì)的C.莊子著有莊子著有老子老子，又稱，又稱道德經(jīng)道德經(jīng)D.莊子認(rèn)為放棄一切大小、生死、貴賤、榮辱等差別觀念，莊子認(rèn)為放棄一切大小、生死、貴賤、榮辱等差別觀念， 就能獲得精神上的自由就能獲得精神上的自由C第第1課課 “百家爭鳴百家爭鳴”和儒家思想的形成和儒家思想的形成一、一、“百家爭鳴百家爭鳴”局面的出現(xiàn)局面的出現(xiàn)二、孔子和早期儒學(xué)二、孔子和早期儒學(xué)三、道家和法家三、道家和法家1、道家、道家2、法家、法家下列關(guān)于法家學(xué)派的表述，錯(cuò)誤的是（下列關(guān)于法家學(xué)派的表述，錯(cuò)誤的是（ ）A.法家學(xué)派的集大成者是戰(zhàn)國末期的韓非子法家學(xué)派的集大成者是戰(zhàn)國末期的韓非子B.韓非子主張以法治國，提出了系統(tǒng)的法治理論韓非子主張以法治國，提出了系統(tǒng)的法治理論C.韓非子主張兼愛、非攻、尚賢，代表了平民的愿望韓非子主張兼愛、非攻、尚賢，代表了平民的愿望D.法家把君主的權(quán)力提高到極點(diǎn)，迎合了建立大一統(tǒng)專法家把君主的權(quán)力提高到極點(diǎn)，迎合了建立大一統(tǒng)專 制國家的歷史發(fā)展趨勢制國家的歷史發(fā)展趨勢C本課知識(shí)網(wǎng)絡(luò)本課知識(shí)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)大變革和私學(xué)的興起社會(huì)大變革和私學(xué)的興起諸子百家諸子百家孔子孔子核心思想是仁，主張以德治民核心思想是仁，主張以德治民儒家儒家儒學(xué)創(chuàng)始人，儒學(xué)創(chuàng)始人，“至圣至圣”，世界文化名人，世界文化名人首創(chuàng)私學(xué)，主張首創(chuàng)私學(xué)，主張“有教無類有教無類”孟子孟子儒學(xué)代表人物，人稱儒學(xué)代表人物，人稱“亞圣亞圣”主張實(shí)行仁政，提出民貴君輕的思想主張實(shí)行仁政，提出民貴君輕的思想主張主張“性本善性本善”荀子荀子主張施政用仁義和王道，以德服人主張施政用仁義和王道，以德服人提出君舟民水的著名論斷提出君舟民水的著名論斷提出提出“人之性惡人之性惡”的觀點(diǎn)的觀點(diǎn)道家道家老子老子道家學(xué)派創(chuàng)始人，主張無為而治道家學(xué)派創(chuàng)始人，主張無為而治認(rèn)為世界本原是道，禍福依存、轉(zhuǎn)化認(rèn)為世界本原是道，禍福依存、轉(zhuǎn)化莊子：莊子： 認(rèn)為世間萬物都是相對(duì)的認(rèn)為世間萬物都是相對(duì)的法家：法家： 韓非子是法家學(xué)派的集大成者，主張以法治國韓非子是法家學(xué)派的集大成者，主張以法治國是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)奠定了中華民族思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)奠定了中華民族思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)百家爭鳴百家爭鳴作業(yè)：作業(yè)： 步步高步步高第第1課課時(shí)作業(yè)課課時(shí)作業(yè)