2018-2019學(xué)年高中語文 第08課 咬文嚼字（第2課時(shí)）（含解析）新人教版必修5.doc

第08課 咬文嚼字（第2課時(shí)） 1判斷下列句子中加線詞語運(yùn)用得正誤，在括號(hào)中打上“”或“”，并說明理由。（1）有的處于輿論旋渦的職能部門，面對(duì)公眾追問，要么使用外交辭令繞圈子，要么咬文嚼字、避重就輕，要么文過飾非，試圖以狡辯來搪塞公眾。（ ）（2）對(duì)于消費(fèi)者而言，他們最擔(dān)心的，并不是媒體和企業(yè)在食品安全上的錙銖必較，而是媒體和企業(yè)基于某種利益勾連的一團(tuán)和氣。（ ）（3）科學(xué)發(fā)展的新山東，在一脈相承于歷史時(shí)，并無孤芳自賞的自鳴得意。無論山東幾屆領(lǐng)導(dǎo)班子更迭，其延續(xù)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的思維方式從未改變。（ ）（4）我們不要把葫蘆兄弟的故事講得太走樣，不要把一部好看的片子搞得點(diǎn)鐵成金。（ ）（5）小說中穿插著40多首現(xiàn)代新詩，恰如其分地抒發(fā)了主人公的喜怒哀樂、深惡痛絕的性格立場(chǎng)，這也凸顯了人們心目中美好的改革開放的春風(fēng)并不是那么的“潤(rùn)物細(xì)無聲”。（ ）2找出下列句子的錯(cuò)誤之處并修改。（1）一個(gè)作者在用字用詞上面離不掉“套板反應(yīng)”，在整個(gè)人生態(tài)度上面，甚至于在運(yùn)思布局方面也就難免如此。病因：_請(qǐng)修改：_（2）我希望讀者從這粗枝大葉的討論，可以領(lǐng)略運(yùn)用文字所應(yīng)有的謹(jǐn)嚴(yán)精神。病因：_請(qǐng)修改：_ 1（1）（理由：）“咬文嚼字”的意思是過分地斟酌字句。多用來指死摳字眼兒而不注重實(shí)質(zhì)內(nèi)容。后也指故意賣弄自己的學(xué)識(shí)。符合語境。（2）（理由：）“錙銖必較”指對(duì)極少的錢或很小的事，都十分計(jì)較。原形容辦事非常認(rèn)真，一絲不茍，現(xiàn)多形容過于吝嗇或氣量小。符合語境。（2）（病因：）介詞殘缺?！皬摹睉?yīng)為“從中”。（請(qǐng)修改：）我希望讀者從這粗枝大葉的討論中，可以領(lǐng)略運(yùn)用文字所應(yīng)有的謹(jǐn)嚴(yán)精神。 1講究“咬文嚼字”有什么好處？有些人不大重視語言文字，誤以為語言文字是細(xì)枝末節(jié)，無關(guān)宏旨。讀了本文，應(yīng)有很大觸動(dòng)：原來語言文字是那么微妙的東西，用這個(gè)字，還是用那個(gè)字，一句話這樣說，還是那樣說，竟然有那么大講究。由此明白：“無論閱讀或?qū)懽鳎覀儽仨氂幸蛔植豢戏潘傻闹?jǐn)嚴(yán)。”養(yǎng)成咬文嚼字、隨處留心玩索的好習(xí)慣，一個(gè)人的語言修養(yǎng)就有希望逐步提高。2課文貫穿著一個(gè)總的思想，就是文字和思想感情有密切的關(guān)系。作者為什么要強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)？作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)，文字和思想感情有密切關(guān)系，強(qiáng)調(diào)語言是跟思想感情走的，強(qiáng)調(diào)更動(dòng)了文字就同時(shí)更動(dòng)了思想感情，在文字上推敲，骨子里實(shí)在是在思想感情上“推敲”。這個(gè)觀點(diǎn)抓住了語言的本質(zhì)，抓住了推敲語言文字的本質(zhì)，指出了推敲文字的根本途徑。閱讀時(shí)，品味語言，要品味語言文字所表達(dá)的思想感情；寫作時(shí)，推敲文字，要從根本上調(diào)整思想和情感，思想務(wù)求透徹，情感務(wù)求凝練，這樣才能恰當(dāng)?shù)厥褂谜Z言文字。3從課文中，可以看到作者“咬文嚼字”的極高水平，這對(duì)我們“咬文嚼字”有什么啟示？第一，咬文嚼字“必須有一字不肯放松的謹(jǐn)嚴(yán)”。拿“你是”式、“你這”式來說，僅僅一字之差，作者卻品味出它們不同的表達(dá)效果，而且講出表達(dá)效果不同的原因。這告訴我們，無論閱讀或?qū)懽?，一個(gè)字也馬虎不得。第二，咬文嚼字要有較強(qiáng)的語感、豐富的語言知識(shí)以及進(jìn)行由此及彼、由表及里的思考能力。作者之所以能對(duì)課文中所舉的例子進(jìn)行精辟的分析，不僅得力于作者有極強(qiáng)的語感和豐富的語言知識(shí)，而且得益于由此及彼、由表及里的思考能力。例如，作者對(duì)“推”“敲”二字的品味。從“推”字想到門是虛掩的，由虛掩又想到“寺里只有他孤零零的一個(gè)和尚”，由一個(gè)和尚又想到在這“冷寂的場(chǎng)合，他有興致出來步月，興盡而返，獨(dú)往獨(dú)來，自在無礙，他也自有一副胸襟氣度”。作者又聯(lián)系上句“鳥宿池邊樹”，想到“推”“可以無聲”，氣氛冷寂，才不至于驚動(dòng)宿鳥。這樣的咬文嚼字就顯得很到位。第三，咬文嚼字要有獨(dú)立思考的精神，要敢于創(chuàng)新。作者在課文中給我們樹立了榜樣，對(duì)任何見解、任何名人不迷信、不盲從，敢于獨(dú)立思考，發(fā)表新的見解。對(duì)郭沫若，對(duì)王若虛，對(duì)韓愈，盡管他們都是名人，但作者不盲從，發(fā)表了與他們不同的見解。尤其韓愈對(duì)“推敲”的意見，似乎成了定論，獲得許多人的認(rèn)同，作者卻提出相反的看法。4這篇課文在寫法上有什么特點(diǎn)？這篇課文是隨筆，作者以漫談的方式，似與讀者促膝談心，娓娓道來，字字句句沁入讀者心田。作者不以深?yuàn)W的理論嚇人，舉例子，做闡釋，深入淺出，通俗易懂，讀者在不知不覺之中自然而然地接受了作者的觀點(diǎn)。同時(shí)，作者所舉例子都十分典型，十分精辟，很有說服力。對(duì)例子所做的解說，周密精要，令人心悅誠服。全文道理與例子、觀點(diǎn)與材料結(jié)合緊密，材料產(chǎn)生觀點(diǎn)，觀點(diǎn)又建立在材料基礎(chǔ)上。 1下列加線的字的注音完全正確的一項(xiàng)是A咀嚼（jio）上乘（chng）錙銖必較（zh zh）拘禮（j）B箭鏃（z）付梓（xn）清沁肺腑（xn）斟酌（zhn）C岑寂（cn）憎惡（zng）深惡痛絕（w）胸襟（jn）D蘊(yùn)藉（yn ji）尺牘（d）咬文嚼字（jio）流弊（b）2下列四組詞語的字形，全都正確的一組是A俗濫老生常談垂涎戒驕戒躁B岑寂涎皮賴臉拘禮不既不離C流敝才高八斗玩索刻苦自勵(lì)D援例點(diǎn)鐵成金尺櫝首屈一指 3下列各句中劃線的詞語使用恰當(dāng)?shù)囊痪涫茿文章要簡(jiǎn)捷，努力將可有可無的字句刪去。B每講一題，老師都要告訴我們一些簡(jiǎn)潔的解題方法。C我們要養(yǎng)成學(xué)習(xí)所必須的好習(xí)慣。 D我們必須養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。4下列各句中，加線的成語使用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A中國漢字聽寫大會(huì)總決賽昨晚在我臺(tái)綜合頻道和科教頻道播出，經(jīng)過兩個(gè)半月的大浪淘沙，在兩萬多名選手中，浙江杭州外國語學(xué)校的初中生陸佳蕾堅(jiān)持到了最后，獲得總冠軍。B為了救出被埋在井下的礦工，連續(xù)幾天他都在指揮救人，吃不上飯，睡不好覺，一刻不得休息，他感到自己已經(jīng)心勞日拙，疲憊不堪。C自斯諾登6月揭秘“棱鏡”項(xiàng)目以來，美國政府就一直處在風(fēng)口浪尖上。近日德國媒體報(bào)道稱，美國監(jiān)聽了德國總理默克爾的手機(jī)。默克爾震怒，兩個(gè)盟國之間的關(guān)系出現(xiàn)裂痕。D收獲后的玉米地里，一個(gè)胖乎乎的家伙，抓起干枯的玉米稈，放到嘴邊嚼得津津有味，有人上前去看個(gè)究竟，發(fā)現(xiàn)竟是國寶大熊貓。5下列各句中沒有語病的一項(xiàng)是A盧浮宮、白金漢宮等世界著名宮殿見證了帝國的興衰和文明的構(gòu)建，它們以固態(tài)的建筑、雕刻、繪畫、藝術(shù)等訴說著流動(dòng)的歷史和文化。B造成高房?jī)r(jià)的原因主要是土地財(cái)政的病灶、腐敗枉法的危害、房地產(chǎn)商唯利是圖的不良行為和炒房者“攪渾水”的混亂等因素引起的。C據(jù)鄭州市房地產(chǎn)開發(fā)協(xié)會(huì)在房交會(huì)上的統(tǒng)計(jì)，約有70%的被調(diào)查者有購房計(jì)劃，但如何讓這些購房需求變成購房行動(dòng)，是開發(fā)商最頭疼的問題。D隨著社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)和生活壓力的不斷增大，以休閑、娛樂為目的的旅游成為人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾M成部分，休閑旅游業(yè)具有廣闊的發(fā)展前景。6把下面幾個(gè)句子組成語意連貫的一段文字，將序號(hào)寫在題后的橫線處。然而，我覺得“界面”代替“紙面”閱讀，損失的可能是時(shí)間的縱深和歷史的厚重之所以這樣說，是因?yàn)榫臀覀€(gè)人的經(jīng)驗(yàn)而言，閱讀其實(shí)是一種有重量的精神運(yùn)動(dòng)如今，網(wǎng)絡(luò)閱讀成為人們生活重要的組成部分人類的閱讀行為也隨之發(fā)生了革命性的變化：眼睛在網(wǎng)上快速、便捷的“暴走”，逐漸替代已往細(xì)嚼慢咽似的傳統(tǒng)閱讀新媒介使昔日“紙面”凝聚的諸多藝術(shù)的神性，不斷被“界面”的感覺顛覆和碾軋人在獲得大面積爆炸性信息的同時(shí)，也會(huì)有某種難言的失重感正確的順序是：_7下列關(guān)于文學(xué)常識(shí)述說不正確的一項(xiàng)是A朱光潛（18971986），安徽桐城人，我國當(dāng)代著名美學(xué)家。他的西方美學(xué)史是我國第一部系統(tǒng)論述西方美學(xué)歷史的著作。B錢鐘書，現(xiàn)代文學(xué)研究家、作家。他的學(xué)術(shù)著作有談藝錄管錐編等，散文集寫在人生邊上，短篇小說集人獸鬼，長(zhǎng)篇小說圍城。C清岡卓行，日本當(dāng)代詩人、小說家。D伊索寓言，產(chǎn)生于古希臘時(shí)期，其結(jié)構(gòu)短小精悍，內(nèi)容博大精深，既有深刻豐富的思想性，又有形象生動(dòng)的藝術(shù)性。8閱讀下列材料，按要求修改。(不得改變?cè)?有個(gè)戲，寫國民黨統(tǒng)治時(shí)期，兩位小學(xué)教師談話。一個(gè)說：“看這群孩子多可憐，個(gè)個(gè)面如菜色！”老舍先生認(rèn)為可以改得更通俗一些；又說，假如把這句話再改一下，不僅讓觀眾聽得懂，還會(huì)引導(dǎo)他們?nèi)ハ?，就更有力量了。?）看這群孩子多可憐，個(gè)個(gè)面如菜色！更通俗些，可改為：_（2）看這群孩子多可憐，個(gè)個(gè)面如菜色！通俗，又能讓人產(chǎn)生聯(lián)想，可改為：_ （一）閱讀下面的文字，完成問題。有些人根本不了解文字和思想情感的密切關(guān)系，以為更改一兩個(gè)字不過是要文字順暢些或是漂亮些。其實(shí)更動(dòng)了文字，就同時(shí)更動(dòng)了思想情感，內(nèi)容和形式是相隨而變的。姑舉一個(gè)人人皆知的實(shí)例。韓愈在月夜里聽見賈島吟詩，有“鳥宿池邊樹，僧推月下門”兩句，勸他把“推”字改成“敲”字。這段文字因緣古今傳為美談，今人要把咬文嚼字的意思說得好聽一點(diǎn)，都說“推敲”。古今人也都贊賞“敲”字比“推”字下得好。其實(shí)這不僅是文字上的分別，同時(shí)也是意境上的分別?！巴啤惫倘伙@得魯莽一點(diǎn)，但是它表示孤僧步月歸寺，門原來是他自己掩的，于今他“推”。他須自掩自推，足見寺里只有他孤零零的一個(gè)和尚。在這冷寂的場(chǎng)合，他有興致出來步月，興盡而返，獨(dú)往獨(dú)來，自在無礙，他也自有一副胸襟氣度?！扒谩本惋@得他拘禮些，也就顯得寺里有人應(yīng)門。他仿佛是乘月夜訪友，他自己不甘寂寞，那寺里假如不是熱鬧場(chǎng)合，至少也有一些溫暖的人情。比較起來，“敲”的空氣沒有“推”的那么冷寂。就上句“鳥宿池邊樹”看來，“推”似乎比“敲”要調(diào)和些?！巴啤笨梢詿o聲，“敲”就不免剝啄有聲，驚起了宿鳥，打破了岑寂，也似乎平添了攪擾。所以我很懷疑韓愈的修改是否真如古今所稱賞的那么妥當(dāng)。究竟哪一種意境是賈島當(dāng)時(shí)在心里玩索而要表現(xiàn)的，只有他自己知道。如果他想到“推”而下“敲”字，或是想到“敲”而下“推”字，我認(rèn)為那是不可能的事。所以問題不在“推”字和“敲”字哪一個(gè)比較恰當(dāng)，而在哪一種境界是他當(dāng)時(shí)所要說的而且與全詩調(diào)和的。在文字上“推敲”，骨子里實(shí)在是在思想情感上“推敲”。無論是閱讀或是寫作，字的難處在意義的確定與控制。字有直指的意義，有聯(lián)想的意義。比如說“煙”，它的直指的意義，凡見過燃燒體冒煙的人都會(huì)明白，只是它的聯(lián)想的意義迷離不易捉摸，它可聯(lián)想到燃燒彈、鴉片煙榻、廟里焚香、“一川煙草”、“楊柳萬條煙”、“煙光凝而暮山紫”、“藍(lán)田日暖玉生煙”種種境界。直指的意義載在字典上，有如月輪，明顯而確實(shí)；聯(lián)想的意義是文字在歷史過程上所累積的種種關(guān)系，有如輪外圓暈，暈外霞光，其濃淡大小隨人隨時(shí)隨地而各個(gè)不同，變化莫測(cè)?？茖W(xué)的文字愈限于直指的意義就愈精確，文學(xué)的文字有時(shí)卻必須顧到聯(lián)想的意義，尤其是在詩方面。直指的意義易用，聯(lián)想的意義卻難用。因?yàn)榍罢呤枪潭ǖ?，后者是游離的；前者偏于類型，后者偏于個(gè)性。既是游離的，個(gè)別的，它就不易控制，而且它可以使意蘊(yùn)豐富，也可以使意思含糊甚至于支離。比如說蘇東坡的惠山烹小龍團(tuán)詩里三、四兩句“獨(dú)攜天上小團(tuán)月，來試人間第二泉”，“天上小團(tuán)月”是由“小龍團(tuán)”茶聯(lián)想起來的，如果你不知道這個(gè)關(guān)聯(lián)，原文就簡(jiǎn)直讀不通；如果你不了解明月照著泉水和清茶泡在泉水里那一點(diǎn)共同的情沁肺腑的意味，也就失去原文的妙處。這兩句詩的妙處就在不即不離、若隱若現(xiàn)之中。它比用“惠山泉水泡小龍團(tuán)茶”一句話來得較豐富，也來得較含混有蘊(yùn)藉。難處就在于含混中顯得豐富。由“獨(dú)攜小龍團(tuán)，來試惠山泉”變成“獨(dú)攜天上小團(tuán)月，來試人間第二泉”，這是點(diǎn)鐵成金。文學(xué)之所以為文學(xué)，就在這一點(diǎn)生發(fā)上面。1下列對(duì)作者認(rèn)為用“推”比用“敲”好的理由的理解，不正確一項(xiàng)是A“推”字表示孤僧步月歸寺，門須自掩自推，足見其乃孤零一人。B“敲”字顯得拘禮，也顯示了不甘寂寞，也破壞了溫暖的人情。C“推”可以無聲，“敲”就不免剝啄有聲，也似乎平添了攪擾。D“推”字所呈現(xiàn)的情境似乎比“敲”所呈現(xiàn)的情境，更調(diào)和一些。2下列各項(xiàng)中，關(guān)于字的“聯(lián)想的意義”，理解不正確的一項(xiàng)是A它是文字在歷史過程上的種種關(guān)系的累積。B它如輪外圓暈，暈外霞光，絢麗迷人，又變化莫測(cè)。C聯(lián)想的意義是游離的、個(gè)性的，因而難以運(yùn)用。D它可以使意蘊(yùn)豐富，也可以使意思含糊、支離。3下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是A因?yàn)閮?nèi)容和形式是相隨而變的，所以更動(dòng)了文字，就同時(shí)更動(dòng)了思想情感。B文學(xué)語言的“推敲”標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)在于哪一種境界是符合作者當(dāng)時(shí)所要說的。C科學(xué)的文字意義精確，文學(xué)的文字卻必須顧到聯(lián)想的意義，尤其是在詩方面。D文中的“點(diǎn)鐵成金”實(shí)指蘇軾在原句中巧妙用上了“天上”“人間”兩個(gè)詞語。（二）閱讀下面的文字，完成問題。文化要發(fā)展 環(huán)境需寬松當(dāng)下，“文化”成為最熱的詞之一。人們現(xiàn)在都同意，“文化”很重要，如何繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化、形成中國人自己的文化，增強(qiáng)我們的文化軟實(shí)力，已成熱門話題。但這種共識(shí)其實(shí)是相當(dāng)模糊的，很多爭(zhēng)議正因此而生。學(xué)繁體字，背弟子規(guī)，恢復(fù)唐裝，開國學(xué)班，行祭拜禮近年來，圍繞“傳統(tǒng)文化”生出的熱鬧一場(chǎng)接一場(chǎng)，包括這幾天引發(fā)如潮批評(píng)的“中華文化標(biāo)志城”項(xiàng)目，但討論的背后都離不開對(duì)“文化”概念的深層次辨析?！爸袊袠O好的傳統(tǒng)文化，但沒有注意保留。忘記了舊的，又沒有建立起新的?！弊骷页乩?qū)Α爸袊幕倪h(yuǎn)去”深感憂慮。這種憂慮肯定不止她一個(gè)人有。文化內(nèi)涵十分寬泛龐雜。我們所言的“傳統(tǒng)文化”其實(shí)僅是紙上記載的“文化”，而且多半是今人帶著有色眼鏡改造過的“文化”。從今年開始，傳統(tǒng)的清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)可以放假了，我們因此就能接續(xù)傳統(tǒng)嗎？憑空造起一座“文化城”，炎黃子孫就能擁有精神家園嗎？那些主持孔子或其他某子祭拜典禮的官員，對(duì)孔子或某子的精神思想有多少理解？講莊子的于丹登上了福布斯財(cái)富名人榜，講三國的易中天粉絲如潮，說明國學(xué)復(fù)興了嗎？我們先得搞清楚：什么是文化，什么是我們的傳統(tǒng)文化，什么是我們當(dāng)下的文化，我們想要一個(gè)什么樣的文化，我們可能得到一個(gè)什么樣的文化。文化是不斷變遷的，而且這種變遷并不完全以權(quán)力的意志為轉(zhuǎn)移，一個(gè)族群的文化會(huì)與環(huán)境不斷發(fā)生互動(dòng)。在當(dāng)代世界中，我們的文化將如何演變，將來形成一個(gè)怎樣的格局、得到怎樣的結(jié)果，我們需要思考，政府也可以有一個(gè)主導(dǎo)的追求方向，但結(jié)果無法斷言。思考和追求時(shí)，我們需要正視三個(gè)問題：一、發(fā)展文化是為了什么？為了人的幸福，還是為了增加財(cái)政收入？抑或?yàn)榱朔奖阒卫?？二、世界的現(xiàn)實(shí)和大勢(shì)是什么？三、政府在塑造文化方面的可能性和限度在哪里？文化的演變有自身規(guī)律。如果不考慮世界的現(xiàn)實(shí)和大勢(shì)，所謂復(fù)興就可能變成復(fù)古復(fù)古不一定不好，但別打著復(fù)興的旗號(hào)忽悠人。如果不尊重文化進(jìn)化的自然規(guī)律，所謂建設(shè)文化就可能變成戕害文化。拿現(xiàn)在人們紛紛說要復(fù)興的國學(xué)為例。據(jù)學(xué)者研究，中國歷史上國學(xué)最繁榮的時(shí)期有三個(gè)，春秋戰(zhàn)國、魏晉南北朝、清末民初，這三個(gè)時(shí)期有一個(gè)共同特征，那就是權(quán)威破碎，人們思想上的禁錮被打破，因此迸發(fā)出燦爛的創(chuàng)造之光。文化需要繁榮和發(fā)展，但如何給文化發(fā)展一個(gè)寬松的環(huán)境，如何更加解放思想，也許是更需要我們各方人士共同思考研究的問題。 (本文2008-3-15中國青年報(bào) 有刪節(jié))。1下列不屬于“文化”成為人們熱門話題理由的一項(xiàng)是A發(fā)展文化可以使人幸福，增加財(cái)政收入，方便治理。B繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，因此形成自己的文化，增強(qiáng)文化軟實(shí)力，已經(jīng)成為人們的共識(shí)。C中國有極好的傳統(tǒng)文化，但沒有注意保留，忘記了舊的，又沒有建立起新的。D近年來，圍繞“傳統(tǒng)文化”生出的熱鬧一場(chǎng)接一場(chǎng)，引發(fā)了人們對(duì)“文化”概念深層次辨析的討論，人們迫切希望政府有一個(gè)明確的主導(dǎo)方向。2下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是A傳統(tǒng)文化也是族群文化，但發(fā)展傳統(tǒng)文化，除立足自身實(shí)際外，還必須考慮世界的現(xiàn)實(shí)和大勢(shì)。B文化發(fā)展有其自然規(guī)律，并且需要寬松的環(huán)境，如果權(quán)威加以干預(yù)，那么，建設(shè)文化就可能成為戕害文化。C“文化”很重要，也需要發(fā)展，但如何繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)我國的文化軟實(shí)力，即使是政府也還沒有一個(gè)主導(dǎo)的追求方向。D解放人們思想，創(chuàng)造一個(gè)發(fā)展文化的寬松環(huán)境，比思考發(fā)展文化的方式更重要。3根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是A“傳統(tǒng)文化”都是用繁體字記錄的，所以，在小學(xué)增設(shè)繁體字教育，也就把中國“文化”的根傳承下去了。B建一座“文化城”確實(shí)不能說明炎黃子孫擁有了精神家園，但如果我們不建文化城，不寫繁體字，不開國學(xué)班等，文化是肯定不能得到繼承發(fā)展的。C于丹、易中天的成功，不能說國學(xué)已復(fù)興，但他們宣傳傳統(tǒng)文化的方式值得提倡。D如果有一個(gè)寬松的社會(huì)環(huán)境，思想更加解放，那么，文化是可以出現(xiàn)在繁榮和發(fā)展的。 【2018年高考課標(biāo)全國卷】閱讀下面的文字，完成13題。諸子之學(xué)，興起于先秦，當(dāng)時(shí)一大批富有創(chuàng)見的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀。在狹義上，諸子之學(xué)與先秦時(shí)代相聯(lián)系；在廣義上，諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國思想發(fā)展的整個(gè)過程，這一過程至今仍沒有終結(jié)。諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性?！靶伦訉W(xué)”，即新時(shí)代的諸子之學(xué)，也應(yīng)有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個(gè)方面來理解。一般而言，“照著講”主要是從歷史角度對(duì)以往經(jīng)典作具體的實(shí)證性研究，諸如訓(xùn)詁、?？薄⑽墨I(xiàn)編纂，等等。這方面的研究涉及對(duì)以往思想的回顧、反思，既應(yīng)把握歷史上的思想家實(shí)際說了些什么，也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容，從而為今天的思考提供重要的思想資源。與“照著講”相關(guān)的是“接著講”，從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看，“接著講”接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格，它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，以近代以來中西思想的互動(dòng)為背景，“接著講”無法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學(xué)已相遇的背景下，“接著講”同時(shí)展開為中西之學(xué)的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過程。中國思想傳統(tǒng)與西方思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源，而世界文化的發(fā)展，則以二者的互動(dòng)為其重要前提。這一意義上的“新子學(xué)”，同時(shí)表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對(duì)于傳統(tǒng)的諸子之學(xué)，“新子學(xué)”無疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)。“照著講”和“接著講”二者無法分離。從邏輯上說，任何新思想的形成，都不能從“無”開始，它總是基于既有的思想演進(jìn)過程，并需要對(duì)既有思想范圍進(jìn)行反思批判。“照著講”的意義，在于梳理以往的思想發(fā)展過程，打開前人思想的豐富內(nèi)容，由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義上，“照著講”是“接著講”的出發(fā)點(diǎn)。然而，僅僅停留在“照著講”，思想便容易止于過去。難以繼續(xù)前行，可能無助于思想的創(chuàng)新。就此而言，在“照著講”之后，需要繼之以“接著講”?！敖又v”的基本精神，是突破以往思想或推進(jìn)以往思想，而新的思想系統(tǒng)的形成，則是其邏輯結(jié)果。進(jìn)而言之，從現(xiàn)實(shí)的過程看，“照著講”與“接著講”總是相互滲入：“照著講”包含對(duì)以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋，這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”；“接著講”基于已有的思想發(fā)展，也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”?！靶伦訉W(xué)”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。 （摘編自楊國榮歷史視域中的諸子學(xué)）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A廣義上的諸子之學(xué)始于先秦，貫穿于此后中國思想史，也是當(dāng)代思想的組成部分。B“照著講”主要指對(duì)經(jīng)典的整理和實(shí)證性研究，并發(fā)掘歷史上思想家的思想內(nèi)涵。C“接著講”主要指接續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，在新條件下形成創(chuàng)造性的思想。D不同于以往諸子之學(xué)，“新子學(xué)”受西方思想影響，脫離了既有思想演進(jìn)的過程。2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A文章采用了對(duì)比的論證手法，以突出“新子學(xué)”與歷史上諸子之學(xué)的差異。B文章指出理解“新子學(xué)”的品格可從兩方面入手，并就二者的關(guān)系進(jìn)行論證。C文章以中西思想交融互動(dòng)為前提，論證“新子學(xué)”“接著講”的必要和可能。D文章論證“照著講”“接著講”無法分離，是按從邏輯到現(xiàn)實(shí)的順序推進(jìn)的。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是A對(duì)經(jīng)典進(jìn)行文本校勘和文獻(xiàn)編纂與進(jìn)一步闡發(fā)之間，在歷史上是互相隔膜的。B面對(duì)中西思想的交融與互動(dòng)，“新子學(xué)”應(yīng)該同時(shí)致力于中國和世界文化的建構(gòu)。C“照著講”內(nèi)含“接著講”，雖然能發(fā)揚(yáng)以往的思想，但無助于促進(jìn)新思想生成。D“新子學(xué)”要參與世界文化的發(fā)展，就有必要從“照著講”逐漸過渡到“接著講”。 1D【解析】A項(xiàng)，“嚼”讀ju，“錙”讀z；B項(xiàng)，“梓”讀z，“沁”讀qn；C項(xiàng)，“憎”讀zng，“襟”讀jn。 2C 4B【解析】“心勞日拙”指費(fèi)盡心機(jī)，不但沒有得到好處，反而處境越來越糟。5C【解析】A項(xiàng)，“建筑、雕刻、繪畫、藝術(shù)”不能并列；B項(xiàng)，句式雜糅，“原因主要是引起的”雜糅；D項(xiàng)，搭配不當(dāng)，可在“競(jìng)爭(zhēng)”后加“的激烈”。6【解析】中心句；“隨之”指代的是“網(wǎng)絡(luò)閱讀”，應(yīng)該緊接其后；第句“然而”可以把第句與其前后聯(lián)系起來；第句是總結(jié)性話語，所以應(yīng)該放在第句的后面。7A【解析】本題考查識(shí)記文學(xué)常識(shí)的能力。A項(xiàng)，朱光潛是“現(xiàn)代”著名的美學(xué)家。8看看孩子們多可憐，個(gè)個(gè)面黃肌瘦！ 看看孩子們的臉！ 【名師點(diǎn)睛】句式的選用是為了使表達(dá)更加規(guī)范、準(zhǔn)確或生動(dòng)，因此，就必須結(jié)合具體的語義環(huán)境，并盡力使選用的句式與原句保持一致。從漢語的表達(dá)上來說，不同的句式可以表達(dá)相同的內(nèi)容，但不同的句式之間往往又會(huì)有一些細(xì)微的區(qū)別，如上下文的連貫，內(nèi)容的準(zhǔn)確性，文章的感染力，表達(dá)的清晰性等。句式的選用往往就是針對(duì)這些細(xì)微區(qū)別的。 （一）1B【解析】B項(xiàng)，“也破壞了溫暖的人情”不當(dāng)。原文是“那寺里假如不是熱鬧場(chǎng)合，至少也有一些溫暖的人情”，與“孤寂”的意境不合。2B【解析】B項(xiàng)，“絢麗迷人”一詞將原意錯(cuò)解了。3A【解析】B項(xiàng)，“哪一種境界”在文中僅指“推與敲”的詩句分析，歸結(jié)在文字的“推敲”實(shí)是在思想情感上“推敲”這個(gè)結(jié)論上，而不是在“文學(xué)的語言”；C項(xiàng)，這里漏掉原句的“有時(shí)”，原意也就改變了；D項(xiàng)，文中的“點(diǎn)鐵成金”指的是用了字的聯(lián)想義，使其含混中顯得豐富。（二）1A【解析】本題考查對(duì)文章中詞語的理解能力。A項(xiàng)，是發(fā)展文化的目的，且沒有定論。注意題干信息“理由”。本題考查分析綜合中之“篩選并整合文中信息”C級(jí)。2B【解析】本題考查對(duì)文意的理解能力。A項(xiàng)，從“文化的演變有自身規(guī)律。如果不考慮世界的現(xiàn)實(shí)和大勢(shì)，所謂復(fù)興就可能變成復(fù)古”中可知；B項(xiàng)，從“我們需要思考，政府也可以有一個(gè)主導(dǎo)的追求方向”可知，因?yàn)檎峁┮粋€(gè)主導(dǎo)的追求便是權(quán)威干預(yù)，政府顯然是“權(quán)威”；C項(xiàng)，“我們需要思考，政府也可以有一個(gè)主導(dǎo)的追求方向”中的“也可以”表明政府還沒有“主導(dǎo)的追求方向”；D項(xiàng)，從最后一段可以看出。 本題考查理解等級(jí)中之“理解文中重要句子的含義” 和分析綜合中之“篩選并整合文中信息”B+C級(jí)。 3D【解析】本題考查對(duì)文意的推斷能力。A項(xiàng)，“在小學(xué)增設(shè)繁體字教育”可能是繼承“傳統(tǒng)文化”的一種方式，它不可能是傳承“中國文化的根”的唯一方式。B項(xiàng)，“建文化城，寫繁體字，開國學(xué)班”都只是繼承“傳統(tǒng)文化”的方式，不能說有了這些方式“傳統(tǒng)文化”就一定能繼承。C項(xiàng)，原文中沒有依據(jù)。 1D 2A【解析】此題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考查為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。A項(xiàng)“采用了對(duì)比的論證手法”錯(cuò)誤。根據(jù)原文信息“ 新子學(xué)，即新時(shí)代的諸子之學(xué)，也應(yīng)有同樣的品格”可知，文章并不是要突出“新子學(xué)”與歷史上諸子之學(xué)的差異，沒有涉及正反對(duì)比論述。3B【解析】此題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力，側(cè)重分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。這類題目解答時(shí)首先要通讀全文明確論述話題；然后篩選出每一段的關(guān)鍵句，尤其是首尾段中心句，整體理解文章的內(nèi)容，把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度；最后將選項(xiàng)信息歸位，與原文比對(duì)理解，找出答案。A項(xiàng)“在歷史上是互相隔膜的”曲解文意，根據(jù)原文 “照著講與接著講二者無法分離”“從現(xiàn)實(shí)的過程看， 照著講接著講總是相互滲入”可知二者并不是互相隔膜的。C項(xiàng)“無助于促進(jìn)新思想生成”說法絕對(duì)。原文有條件限制是“僅停留在照著講，思想便容易止于過去，難以繼續(xù)前行，可能 無助于思想的創(chuàng)新”。D項(xiàng)“從 照著講逐漸過渡到接著講”錯(cuò)誤，曲解文意，從原文第五段“從現(xiàn)實(shí)的過程看，照著講與接著講總是相互滲入” “世界文化的發(fā)展，則以二者的互動(dòng)為其重要前提”可推知。