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2017-2018學(xué)年高中歷史 第一單元 中國(guó)古代的思想與科技 第4課 宋明理學(xué)課時(shí)作業(yè) 岳麓版必修3.doc

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2017-2018學(xué)年高中歷史 第一單元 中國(guó)古代的思想與科技 第4課 宋明理學(xué)課時(shí)作業(yè) 岳麓版必修3.doc

第4課 宋明理學(xué)一、選擇題1歷史學(xué)家許倬云說(shuō):“佛教進(jìn)入中國(guó)其引發(fā)的影響,既帶來(lái)了另一種思維,也迫使中國(guó)固有的思想體系不斷與佛教互動(dòng),終于融合為中國(guó)型的思想體系?!狈线@一表述的思想體系是()A董仲舒的新儒學(xué) B宋明理學(xué) C先秦儒學(xué) D道教解析:選B。考查宋明理學(xué)。宋代儒學(xué)吸收佛教、道教思想形成了新的儒學(xué)宋明理學(xué),選B項(xiàng)。2. 朱熹看到山石中有貝殼,認(rèn)為“此石即舊日之土,螺蚌即水中之物,下者卻變而為高,柔者卻變而為剛”。這體現(xiàn)了()A三綱五常 B發(fā)明本心 C格物致知 D致良知解析:選C。本題考查了朱熹的思想主張。A項(xiàng)“三綱五?!笔俏鳚h董仲舒的主張,且材料未體現(xiàn)該內(nèi)容;B項(xiàng)是心學(xué)開(kāi)創(chuàng)者陸九淵的思想;D項(xiàng)是王陽(yáng)明的思想。本題選C項(xiàng),“格物致知”指研究事物而獲得知識(shí)、道理。3位于江西廬山的白鹿洞書(shū)院是古代著名的四大書(shū)院之一,宋代理學(xué)大師朱熹和陸九淵曾在此地進(jìn)行過(guò)激烈的辯論,雙方辯論的焦點(diǎn)應(yīng)是()A窮理的方法問(wèn)題 B理是否存在的問(wèn)題C理氣的關(guān)系問(wèn)題 D理的基本內(nèi)涵問(wèn)題解析:選A。朱熹為理學(xué)大師,陸九淵為心學(xué)的開(kāi)山祖師,雙方辯論的焦點(diǎn)主要在于探究理的方法上,朱熹強(qiáng)調(diào)向外探求,陸九淵強(qiáng)調(diào)向內(nèi)探究,認(rèn)為“心就是理”。所以答案為A項(xiàng)。4. 雍正所作朱批上諭,責(zé)備臣下,并不用法律上的說(shuō)話,總說(shuō)“你的天良何在?你自己?jiǎn)栃目梢詿o(wú)愧的么?”這說(shuō)明雍正帝要求臣下的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)是()A“存天理,滅人欲” B“知行合一”C“格物致知” D“致良知”解析:選D。本題考查宋明理學(xué)。從材料信息“天良”“問(wèn)心”等,可知雍正帝用“良知”作為衡量臣下的重要標(biāo)準(zhǔn),這是王陽(yáng)明的思想。 5.黃宗羲評(píng)價(jià)某先賢說(shuō):“先生之學(xué),出入于佛、老者久之。及至居夷處困,動(dòng)心忍性,因念圣人處此,更有何道?忽悟格物致知之旨,圣人之道,吾性自足,不假外求?!痹撓荣t是()A程顥 B朱熹 C王陽(yáng)明 D李贄解析:選C。本題考查宋明理學(xué)。從材料中“圣人之道,吾性自足,不假外求”可知該思想家主張內(nèi)心反省,不必外求,這是王陽(yáng)明“心學(xué)”思想。6. 兩宋以后,程朱理學(xué)確立了在思想上的統(tǒng)治地位,主要是因?yàn)槔韺W(xué)()A易于被知識(shí)分子理解B反映了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)實(shí)C有利于約束人們的思想和行為D摒棄佛、道的干擾,振興了儒學(xué)解析:選C。根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)史實(shí),程朱理學(xué)確立了在思想上的統(tǒng)治地位,是因?yàn)樗枷霝檎螌V频燃?jí)服務(wù),壓抑人民反抗。所以此題正確選項(xiàng)是C。7元史以前的列女傳,可以說(shuō)是優(yōu)秀女性的集成。元朝以后就不同了,一是數(shù)量大增,元史收入了一百八十七個(gè),明史則收入了三百零八個(gè)。二是這些女性基本上都是所謂“貞、孝、節(jié)、烈”的典型。這主要反映了()A理學(xué)影響了國(guó)家法律B婦女地位的大幅提高C理學(xué)強(qiáng)化了倫理綱常觀念D文化主流思想的變化解析:選C。本題考查宋明理學(xué)對(duì)中華民族性格的塑造的影響。關(guān)鍵信息:“貞、孝、節(jié)、烈”的典型。列女傳人物是封建倫理思想的產(chǎn)物,反映的是男權(quán)社會(huì)特征,而理學(xué)的核心則是儒家的倫理綱常,故B項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤,C項(xiàng)正確;A項(xiàng)“影響了國(guó)家法律”說(shuō)法錯(cuò)誤;題干僅涉及理學(xué),雖然是文化主流思想,但未體現(xiàn)變化,D項(xiàng)排除。8費(fèi)正清在中國(guó):傳統(tǒng)與變遷中指出:“理學(xué)并不僅僅是前秦和兩漢儒學(xué)的繼承和發(fā)展。它部分是對(duì)傳統(tǒng)的重新發(fā)展,部分是全新的創(chuàng)造。”“全新的創(chuàng)造”是指()A強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命并且凸顯人性的尊嚴(yán)B融合陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成了新儒學(xué)C吸收佛教和道教思想使儒學(xué)哲理化、思辨化D強(qiáng)化了儒家的綱常倫理道德并借此維護(hù)封建專制統(tǒng)治解析:選C。材料中對(duì)“傳統(tǒng)的重新發(fā)展”即對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的繼承發(fā)展;“全新的創(chuàng)造”指的是適應(yīng)時(shí)代的創(chuàng)新,宋代吸收佛教和道教思想使儒學(xué)哲理化、思辨化就是創(chuàng)新,故選C項(xiàng)。A、D兩項(xiàng)屬于儒學(xué)的一貫主張,B項(xiàng)屬于董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)。二、非選擇題9閱讀材料,回答下列各題。材料一“凡聽(tīng)五刑自訟,必原父子之親,立君臣之義以權(quán)之,蓋必如此,然后輕重之序可得而論,淺深之量可得而測(cè)”;“凡以訴訟,必先論其尊卑上下長(zhǎng)幼親疏之分,然后聽(tīng)其曲直自詞。凡以下犯上,以卑犯尊,雖直不右;其不直者,罪家?guī)鬃屩?;其有不辜至于殺人者,雖有疑慮可憐,而至于奏讞,亦不準(zhǔn)輒用擬貸之例?!敝祆浼牧隙韺W(xué)家們?yōu)榱私⑷寮业男紊蠈W(xué),他們一方面借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果,一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)(中)尋找能夠用來(lái)構(gòu)筑哲學(xué)形上學(xué)的因素,傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造,道德信條式的理論體系終于變成以哲學(xué)形上學(xué)作基礎(chǔ)的哲學(xué)理論體系。就此而言,它體現(xiàn)著宋明理學(xué)家們?nèi)诤蟿?chuàng)造的哲學(xué)智慧。趙志霞淺談宋明理學(xué)在儒學(xué)發(fā)展中的地位材料三宋明理學(xué)反映了中國(guó)古代社會(huì)后期有思想有見(jiàn)識(shí)的中國(guó)人在思考和解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題與文化問(wèn)題中所生出來(lái)的哲學(xué)智慧,它深深影響了中國(guó)古代社會(huì)后半期的社會(huì)發(fā)展和文明走勢(shì),現(xiàn)代的中國(guó)人仍然不得不面對(duì)由它所造成的社會(huì)及文化后果。從新樹(shù)立國(guó)人的信仰,正是理學(xué)智慧的意義所在。蔡仁厚宋明理學(xué)南宋篇(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),說(shuō)明宋明理學(xué)為何被稱為新儒學(xué)? (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括宋明理學(xué)的特點(diǎn)。 (3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析宋明理學(xué)造成的影響。 解析:本題考查宋明理學(xué)。第(1)問(wèn),所謂“新儒學(xué)”,說(shuō)明其根本是儒學(xué)思想,但又有新發(fā)展,宋明理學(xué)的“理”對(duì)孔子的“禮”既有繼承又有發(fā)展;第(2)問(wèn),直接依據(jù)材料信息整合歸納后回答,如哲學(xué)化,注重倫理,吸納佛、道思想等;第(3)問(wèn),結(jié)合材料信息和所學(xué)知識(shí),從積極性和局限性兩個(gè)角度評(píng)價(jià)宋明理學(xué)。答案:(1)孔子以“禮”作為維護(hù)社會(huì)秩序的基本規(guī)范,而宋明理學(xué)的“理”指封建的等級(jí)秩序和道德規(guī)范(或以“三綱五常”為核心的封建倫理道德),因此“理”是“禮”的繼承和發(fā)展。 (2)哲學(xué)化(思辨性);倫理道德為核心;佛道化。 (3)以三綱五常維系專制統(tǒng)治;壓抑扼殺人的自然欲望和創(chuàng)造性;理學(xué)重視主觀意志力量,注重氣節(jié)、道德品質(zhì),講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志;強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命,凸顯人性莊嚴(yán)。 _教材答疑名師指津_一、閱讀與思考(教材P17)談?wù)勀銓?duì)理學(xué)重義輕利觀念的看法。提示:一味追逐利益的風(fēng)氣正日益吞噬整個(gè)人類的社會(huì)生活,破壞了和諧的人際關(guān)系、良好的工作氛圍、人們健康的心理狀態(tài)等。而重義輕利觀反對(duì)重利忘義,否定以利益為主要標(biāo)準(zhǔn)來(lái)處理實(shí)際事務(wù)。這種觀點(diǎn),對(duì)于今天的人們來(lái)說(shuō),仍有著重要的指導(dǎo)意義。但漠視與否定個(gè)人的正當(dāng)利益需求以及對(duì)事功效益的追求,則陷入另一種片面性,產(chǎn)生了消極影響。我們今天應(yīng)提倡義與利的辯證統(tǒng)一。二、解析與探究(教材P18)試根據(jù)宋明理學(xué)家程、朱、陸、王的思想主張,分析他們與以上兩則材料所反映的思想之間有何同異與淵源關(guān)系。提示:(1)首先,上面兩則材料是廣為流傳的有關(guān)佛教禪宗的故事。神秀所講求的“成佛”,指通過(guò)修行“勿惹塵?!保瑥亩鴱氐子X(jué)悟,這需要“格”除外界種種“塵埃”才能做到;慧能則認(rèn)為,專注個(gè)體自身修養(yǎng)就可以徹底覺(jué)悟。(2)其次,本題設(shè)問(wèn)的實(shí)質(zhì)是討論宋明理學(xué)與佛教的關(guān)系。一方面,要看到宋明理學(xué)家都深受佛教的影響,主動(dòng)對(duì)世界的本原及其與個(gè)體的關(guān)系進(jìn)行探討,然而程、朱、陸、王各自的結(jié)論不同?!岸獭?、朱熹強(qiáng)調(diào)“理”為萬(wàn)物始源,主張“格物致知”,帶有客觀唯心主義的傾向。這與材料一中神秀成佛的方法類似;陸王心學(xué)則強(qiáng)調(diào)“心即宇宙”,主張“發(fā)明本心”、“致良知”,帶有主觀唯心主義的傾向,與慧能自我成佛的做法有些相似。但是宋明理學(xué)家均不承認(rèn)世界本原的客觀物質(zhì)性,這依然與佛教相同。三、自我測(cè)評(píng)(教材P18)什么是理學(xué)?它形成的歷史背景是什么?提示:理學(xué)是中國(guó)古代社會(huì)后期占據(jù)統(tǒng)治地位的、以“理”或“天理”為核心觀念的儒家哲學(xué)思想。廣義上的理學(xué),其主要代表是程朱理學(xué)與陸王心學(xué)。它形成的客觀歷史背景主要包括:儒學(xué)思想本身發(fā)展的衰落。自兩漢后,儒學(xué)日益衰落。與此同時(shí),王朝的短暫與分裂,使人們飽經(jīng)戰(zhàn)亂之苦,從而逐漸對(duì)所謂的“君臣”秩序失去信心,轉(zhuǎn)而求神拜佛,追求煉丹成仙。佛教、道教思想的傳播使儒學(xué)面臨越來(lái)越大的危機(jī)和挑戰(zhàn),在彼此競(jìng)爭(zhēng)、相互辯駁和滲透吸納的過(guò)程中,三教調(diào)和之風(fēng)漸盛。不少儒家學(xué)者既采納佛、道學(xué)說(shuō),又試圖重新建立儒家的權(quán)威地位,終于在唐宋時(shí)期三教合一的大氛圍下產(chǎn)生出了理學(xué)。程朱理學(xué)和陸王心學(xué)有什么同異之處?提示:(1)相同之處:都強(qiáng)調(diào)社會(huì)秩序的重要性;都認(rèn)同世界本原不是客觀的物質(zhì)世界,而是“理”;都強(qiáng)調(diào)“天理”與“人欲”的對(duì)立,要求自我修養(yǎng)、克制,并積極服務(wù)社會(huì)。(2)相異之處:程朱理學(xué)主張通過(guò)“格物致知”來(lái)認(rèn)知和掌握“理”,而陸王心學(xué)則主張“發(fā)明本心”、“致良知”。他們的認(rèn)知路徑也就自然不同。四、活動(dòng)建議(教材P18)提示:略。

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