2019屆高考語文總復(fù)習(xí) 專題一 論述類文本閱讀習(xí)思用.doc

專題一論述類文本閱讀題組1 歷史文學(xué)文12016全國卷丙卷(卷),13,9分閱讀下面的文字,完成13題。文學(xué)中有歷史。當(dāng)今歷史學(xué)家大都認(rèn)為,沒有什么文獻(xiàn)資料不是史料,不但文學(xué)作品,即如佛經(jīng)、道藏、信札、家譜、賬本、碑銘等也無一不是,而且隨著史學(xué)研究領(lǐng)域的拓展,史料范圍還在不斷擴(kuò)大。從“三言二拍”里可以看到晚明市井生活的真實(shí)面貌,這對(duì)于研究社會(huì)史的人幾乎是一個(gè)常識(shí)。陳寅恪以詩證史,也為大家所熟悉。但在“五四”以前,史料范圍并非如此寬泛,文學(xué)作品在大多數(shù)史學(xué)家眼里也并非史料,有些文獻(xiàn)到底屬于文學(xué)還是史學(xué),一兩千年來都沒有一致的看法。神話傳說就是如此,其中相當(dāng)突出的例子是山海經(jīng)。神話傳說是文學(xué),史前時(shí)代,無文字可征,只有傳說,暫當(dāng)歷史。三皇五帝至今未曾坐實(shí),但“炎黃子孫”已經(jīng)成為口頭語,甚至成為歷史共識(shí)。新的傳說還會(huì)不斷產(chǎn)生,能否成史頗為可疑,但以神話傳說研究歷史,卻是一種重要的方法。在歷史上,山海經(jīng)究竟應(yīng)歸于文學(xué)還是史學(xué),曾是死結(jié)。王國維古史新證說:“而疑古之過,乃并堯、舜、禹之人物而亦疑之,其于懷疑之態(tài)度及批評(píng)之精神不無可取,然惜于古史材料未嘗為充分之處理也?！边@些古史材料就包括山海經(jīng)穆天子傳等文獻(xiàn)。在漢書藝文志里,山海經(jīng)列于數(shù)術(shù)類。此后該書在目錄學(xué)里的角色轉(zhuǎn)換過幾次,隋書經(jīng)籍志將山海經(jīng)列于史部地理類,也就是將它看成史書了。歷史是講真實(shí)的,山海經(jīng)一般被視為荒誕不經(jīng),連司馬遷寫史記都不敢采用。雖然山海經(jīng)里平實(shí)的山川地理內(nèi)容應(yīng)歸于史部,但其中大量的神話故事卻顯然有悖信史,所以清人編四庫全書,言其“侈談神怪,百無一真,是直小說之祖耳”,將其改列于子部小說家類。這個(gè)死結(jié)直到“五四”以后才大致解開。解開的途徑有二:一是將山海經(jīng)分而治之,不把它看作一部成于一人一時(shí)之書,神話歸神話,歷史歸歷史;二是神話中也有歷史的成分在,仍可以之證史或補(bǔ)史。分而治之者,以為山海經(jīng)中的五藏山經(jīng)是比較雅正的部分,譚其驤就寫了<五藏山經(jīng)>的地域范圍一文,分析山經(jīng)寫作時(shí)的地理知識(shí)水平。將歷史成分發(fā)掘出來的,自然以王國維用山海經(jīng)來印證甲骨文中殷商先王亥為最明顯的例子。上面說的是介于文學(xué)與史學(xué)之間的文獻(xiàn),至于純粹的文藝作品,當(dāng)然也能從中發(fā)掘史料。但發(fā)掘史料是一回事,把整個(gè)作品當(dāng)成真史就很可慮了。紅樓夢反映了清代前期的歷史現(xiàn)實(shí)沒有錯(cuò),可是如果過分坐實(shí)到具體歷史人物身上,就未免失之穿鑿了。戲說之類當(dāng)然是文學(xué),但讀者觀眾往往誤以為是歷史。如中俄簽訂尼布楚條約,張誠、徐日昇當(dāng)時(shí)擔(dān)任與俄國談判的翻譯,工作是以拉丁語作為中介的,而電視劇康熙王朝中他們說的卻是俄語,觀眾看到這個(gè)情節(jié)時(shí)被誤導(dǎo)也就難以避免了。(摘編自周振鶴歷史中的文學(xué)與文學(xué)中的歷史)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是 ()(3分)A.在當(dāng)今歷史學(xué)界,歷史學(xué)家的研究領(lǐng)域不斷地?cái)U(kuò)展,各種體裁的文學(xué)作品都有可能成為他們研究歷史的資料。B.古代的史學(xué)家選取史料的范圍比較狹窄,他們并未廣泛采用“以詩證史”或?qū)⑿≌f用于社會(huì)歷史研究之類的方法。C.王國維在古史新證中認(rèn)為,有些歷史學(xué)家如果能充分利用史料,就不會(huì)“疑古”,懷疑堯、舜、禹等人物的真實(shí)性。D.歷代學(xué)者對(duì)山海經(jīng)有不同認(rèn)知,隋書經(jīng)籍志把它列入史部,視為史書,王國維則把它作為古史材料看待。2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是 ()(3分)A.很多人認(rèn)為山海經(jīng)的記載荒唐夸張,與真實(shí)的歷史差別較大,司馬遷也持這種觀點(diǎn),因此史記并不采用山海經(jīng)。B.四庫全書的編者認(rèn)為,山海經(jīng)所記的神話傳說并無真實(shí)可言,不宜歸入史部,而應(yīng)列入子部小說家類。C.譚其驤和王國維利用山海經(jīng)研究歷史的方法不同,前者是將神話和歷史分而治之,后者則從神話中發(fā)掘史料。D.電視劇康熙王朝對(duì)歷史事件和歷史人物進(jìn)行了虛構(gòu),其中部分情節(jié)與歷史事實(shí)有出入,不能從這類作品中發(fā)掘史料。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.即使在科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)的今天,也會(huì)產(chǎn)生新的傳說,這些傳說將來會(huì)不會(huì)成為研究這個(gè)時(shí)代的史料也未可知。B.“五四”之前,很多涉及歷史的神話傳說之所以沒有成為廣泛使用的史料,是因?yàn)檫@些作品在史學(xué)和文學(xué)歸類問題上存在爭議。C.在歷史研究中,當(dāng)代學(xué)者會(huì)把文學(xué)作品作為史料看待,在他們看來,三國演義和水滸傳的藝術(shù)手法差異并不重要。D.文學(xué)作品能否成為史料,取決于歷史學(xué)家的眼光,而歷史學(xué)家對(duì)文學(xué)與史學(xué)關(guān)系的認(rèn)識(shí)在一定程度上受制于當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)背景。文22016浙江,810,9分閱讀下面的文字,完成題目。同詩歌、散文、戲劇一樣,對(duì)于中國現(xiàn)代小說形式發(fā)展的評(píng)價(jià),離不開五四初期的語言變革對(duì)于中國現(xiàn)代小說由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的決定性意義這個(gè)“基點(diǎn)”。每次語言變遷都帶來中國現(xiàn)代小說形式的發(fā)展和變化。初期現(xiàn)代小說對(duì)各種語言資源的綜合,直接推動(dòng)了中國現(xiàn)代小說寫實(shí)性、抒情性、象征性等原則的確立,孕育了中國現(xiàn)代小說的詩化、散文化等美學(xué)風(fēng)格,也使得現(xiàn)代小說的復(fù)調(diào)敘述成為可能;政治文化語境下語言方式的變動(dòng),推動(dòng)了小說形式的進(jìn)一步發(fā)展,“小說語言的政治化”帶來的“標(biāo)語口號(hào)”“概述”“諷刺”“直語”等特點(diǎn),也在一定程度上給小說文體帶來“審美危機(jī)”,而作為對(duì)政治語言的反撥,又使小說發(fā)展了限制性語態(tài)、隱喻和幽默修辭風(fēng)格等文體表現(xiàn)形式;30年代新媒體影響下的語言變遷,催生了新的小說語言方式,帶來了現(xiàn)代都市新小說的形式,如跳躍的小說節(jié)奏、畫報(bào)體小說、電影化小說等形式的發(fā)展;40年代小說語言的“口語化”,帶來了小說形式的戲劇化追求,推動(dòng)了章回體等傳統(tǒng)小說形式的再利用和再發(fā)展。從語言變遷與中國現(xiàn)代文學(xué)形式演進(jìn)的角度,不僅可以準(zhǔn)確評(píng)價(jià)中國現(xiàn)代文學(xué)形式發(fā)展中的得與失,也能更加客觀準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)同樣作為語言藝術(shù)的中國古典文學(xué),重新來看待和審視文言之于文學(xué)形式的意義。新文化運(yùn)動(dòng)提倡者從當(dāng)時(shí)的文化發(fā)展大目標(biāo)出發(fā),反對(duì)文言文,提倡白話文,完成了白話語言方式的確立,這種歷史功績自然不能抹殺。但當(dāng)年有許多學(xué)者對(duì)五四語言革命中徹底丟棄文言文的觀念和實(shí)踐持保留態(tài)度,他們的言論、思考和憂慮中的合理成分,隨著時(shí)間的推移也在被人們重新認(rèn)識(shí)。時(shí)過境遷,尤其是在冷靜面對(duì)白話語言給文學(xué)帶來的一些困境時(shí),在追尋白話語言的“藝術(shù)化”加工過程中,當(dāng)年新文化運(yùn)動(dòng)提倡者事后的反思性意見,與五四白話文運(yùn)動(dòng)中以“學(xué)衡”為代表的反對(duì)派意見,在語言與文學(xué)關(guān)系問題的許多認(rèn)識(shí)上有著驚人的一致。而且很多現(xiàn)代文學(xué)史上的代表性作家在創(chuàng)作實(shí)踐中,在各類文學(xué)文本的寫作中,也吸收了大量文言的因素和成分,甚至創(chuàng)作了大量的文言詩詞,其造詣也是很高的。這不僅證明了文言作為文學(xué)語言的生命力,并未因白話文的興起而消失,而且也表明:事實(shí)上,文言也參與了語言變遷與中國現(xiàn)代文學(xué)形式演進(jìn)的過程。(所選文段有刪改)1.下列說法符合原文意思的一項(xiàng)是()(3分)A.對(duì)各種語言資源的綜合運(yùn)用孕育了中國現(xiàn)代小說詩化、散文化等美學(xué)風(fēng)格,進(jìn)而推動(dòng)了寫實(shí)性、抒情性、象征性等原則的確立。B.“小說語言的政治化”雖然在一定程度上給中國現(xiàn)代小說文體帶來“審美危機(jī)”,但客觀上仍然起到了推動(dòng)小說形式發(fā)展的作用。C.在五四白話文運(yùn)動(dòng)中,“學(xué)衡”一派對(duì)中國古典文學(xué)的語言藝術(shù)持否定態(tài)度,但并不是所有學(xué)者都支持徹底拋棄文言文的極端做法。D.從語言變革的角度研究中國現(xiàn)代文學(xué)形式的發(fā)展,其最重要的意義在于重新看待和審視文言對(duì)文學(xué)形式的重大價(jià)值。2.從內(nèi)容出發(fā),最適合做選文標(biāo)題的一項(xiàng)是()(3分)A.中國現(xiàn)代小說形式的發(fā)展歷程B.中國現(xiàn)代文學(xué)形式發(fā)展的得與失C.語言變革影響中國現(xiàn)代文學(xué)形式的發(fā)展D.中國現(xiàn)代小說形式的發(fā)展深受語言變遷的影響3.根據(jù)相關(guān)內(nèi)容,用自己的語言指出文言在中國現(xiàn)代文學(xué)形式發(fā)展中的兩點(diǎn)作用。(3分) 文32015新課標(biāo)全國卷,13,9分閱讀下面的文字,完成13題。宋代的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)在唐代的基礎(chǔ)上又有了新的發(fā)展,特別是商品經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了空前的繁榮。在此背景下,宋代的貨幣流通和信用進(jìn)入迅速發(fā)展時(shí)期,開創(chuàng)了古代金融的新篇章。宋代在信用形式和信用工具方面都呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。信用形式有借貸、質(zhì)、押、典、賒買賒賣等多種形式。借貸分為政府借貸和私人借貸。政府借貸主要表現(xiàn)為賑貸的形式,在緊急情況下通過貸給百姓糧食或種子的方式,幫助他們度過困境。私人借貸多為高利貸,它可以解決社會(huì)分化和“錢荒”帶來的平民百姓資金嚴(yán)重不足的問題,滿足特殊支付和燃眉之急的需要。質(zhì)、押是借貸的擔(dān)保形式,由質(zhì)庫、解庫等機(jī)構(gòu)經(jīng)營。質(zhì)屬于動(dòng)產(chǎn)擔(dān)保,它必須轉(zhuǎn)移動(dòng)產(chǎn)的占有;押屬于不動(dòng)產(chǎn)擔(dān)保,通常將抵押物的契約交付債權(quán)人即可。債務(wù)人違約時(shí),債權(quán)人可用變賣價(jià)款優(yōu)先受償。典作為不動(dòng)產(chǎn)轉(zhuǎn)移的一種形式是在宋代形成和發(fā)展起來的。其特點(diǎn)是典權(quán)人向出典人支付典價(jià)后,在典期內(nèi)就占有了出典人典產(chǎn)的使用權(quán)和收益支配權(quán),出典人也不必向典權(quán)人支付利息。宋代的商業(yè)貿(mào)易非常發(fā)達(dá),但存在著通貨緊縮現(xiàn)象,故賒買賒賣行為也很普遍,幾乎生產(chǎn)、流通、消費(fèi)領(lǐng)域的所有物品都能進(jìn)行賒買賒賣。從實(shí)際效果看,它解決了軍需、加強(qiáng)了流通,更重要的一點(diǎn),它對(duì)束縛生產(chǎn)流通擴(kuò)大和發(fā)展的高利貸構(gòu)成了沖擊。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,宋代商業(yè)貿(mào)易對(duì)貨幣的要求越來越高,但是社會(huì)中貨幣供給和流通狀況不盡理想,表現(xiàn)為貨幣流通區(qū)域的割據(jù)性、貨幣供給數(shù)量的有限性,以及大量流通的銅鐵錢細(xì)碎和不便攜帶的特性,其結(jié)果是抑制了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。為了解決這類問題,在高度發(fā)達(dá)的造紙和印刷技術(shù)保障下,通過民間自發(fā)力量的作用和官府的強(qiáng)制推行,宋代社會(huì)陸續(xù)出現(xiàn)了諸如茶引、鹽引、交子、關(guān)子和會(huì)子等新型紙質(zhì)信用工具。茶引、鹽引要求相關(guān)人員先用糧草或現(xiàn)錢的付出作為取得的條件,然后憑此類紙質(zhì)信用工具異地兌取現(xiàn)錢或政府專賣貨物。這些信用工具的使用,除了可發(fā)揮信用功能外,也使得政府和商人在專賣貨物領(lǐng)域能夠共同獲利,既有利于商人從政府專賣的貨物中分得一份利益,又有利于政府實(shí)現(xiàn)增加收入、補(bǔ)給軍需等目標(biāo)。早期的交子、關(guān)子、會(huì)子要求相關(guān)人員先交納現(xiàn)錢作為取得的條件,然后再根據(jù)需要持交子、關(guān)子、會(huì)子到指定的地區(qū)兌取現(xiàn)錢。這類信用工具攜帶方便且具有匯票性質(zhì),可以保障大宗交易、跨地區(qū)交易貨款的順利結(jié)算。它們的使用,彌補(bǔ)了貨幣的不足,節(jié)省了貨幣流通需求量。此后這種交子、關(guān)子、會(huì)子逐步發(fā)展為紙幣?？梢?宋代新型信用工具的大量使用,是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展史中最具標(biāo)志性意義的新生事物,它緩解或解決了交換過程中的諸多不便與矛盾,從而在很大程度上促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。(摘編自王芳宋代信用的特點(diǎn)與影響)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是 ()(3分)A.宋代的信用進(jìn)入迅速發(fā)展時(shí)期,借貸、質(zhì)、押、典、賒買賒賣等信用形式的產(chǎn)生是宋代金融的一個(gè)新特點(diǎn)。B.宋代的政府借貸基本上是賑濟(jì)性借貸,主要目的是幫助百姓度過困境,因此與私人借貸相比,政府借貸的利率要低得多。C.在宋代,債務(wù)人可以用不動(dòng)產(chǎn)的契約或動(dòng)產(chǎn)作為擔(dān)保,向債權(quán)人借貸。在債務(wù)人不償還債務(wù)時(shí),債權(quán)人可用變賣價(jià)款優(yōu)先受償。D.賒買賒賣的信用形式在一定程度上解決了宋代通貨緊縮帶來的資金不足的問題,緩解了生產(chǎn)、流通、消費(fèi)領(lǐng)域中的諸多矛盾。2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是 ()(3分)A.在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)下,宋代的信用工具不斷創(chuàng)新,出現(xiàn)了茶引、鹽引、交子、關(guān)子和會(huì)子等信用工具。B.各類新型紙質(zhì)信用工具最初是由宋代政府發(fā)行的,其發(fā)行目的是解決貨幣流通區(qū)域的割據(jù)性等多方面的問題。C.茶引、鹽引等信用工具的使用,可以使一些商人取得茶、鹽等貨物的專賣憑證,從政府專營的物品中分得一部分利益。D.宋代的造紙術(shù)和印刷術(shù)高度發(fā)達(dá),這為交子、關(guān)子和會(huì)子等新型信用工具的產(chǎn)生提供了技術(shù)條件。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 ()(3分)A.質(zhì)庫、解庫是進(jìn)行押物、放款、收息的機(jī)構(gòu)。唐宋時(shí)期隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展,質(zhì)庫、解庫也隨之興盛。B.在宋代,出典人將房產(chǎn)押給典權(quán)人后,可以獲得一筆典價(jià),且不必支付利息。在典期內(nèi),典權(quán)人不但享有房屋的使用權(quán),同時(shí)還擁有出租權(quán)。C.雖然早期的交子具有匯票性質(zhì),可以克服金屬貨幣不便攜帶的缺點(diǎn),保障商品交易中貨款的順利結(jié)算,但是它還沒有發(fā)展成為紙幣。D.宋代各種信用形式和信用工具對(duì)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都起到非常積極的作用,同時(shí)也為此后各個(gè)朝代提供了借鑒。題組2哲學(xué)文化文42015天津,68,9分閱讀下面的文字,完成13小題?！白匀皇澜纭笔怯杉兇獾淖匀皇聦?shí)和事件所構(gòu)成,在人的因素介入之前由“盲目的”自然力量所支配;在人的因素介入之后,自然世界事實(shí)上成了“人化的自然”,在自然界中可以隨處發(fā)現(xiàn)人類價(jià)值實(shí)踐的痕跡。但是,人類主體性實(shí)踐在這里所能達(dá)到的程度和范圍同樣受著自然規(guī)律的制約。“社會(huì)世界”是在“自然世界”基礎(chǔ)上建構(gòu)的整體,包括了各種各樣的社會(huì)軀體、語言、規(guī)范、組織、機(jī)構(gòu)、活動(dòng)等等。在這些要素中,是社會(huì)價(jià)值規(guī)范而不是其他那些社會(huì)事實(shí)或事件構(gòu)成了社會(huì)世界的核心,社會(huì)價(jià)值規(guī)范在“社會(huì)世界”的形成中發(fā)揮了自然規(guī)律在“自然世界”的形成中所發(fā)揮的同樣的作用。如果說“社會(huì)世界”是按照人的意志來運(yùn)行的話,那么這個(gè)意志的實(shí)質(zhì)不是一些人所說的“求真意志”“求權(quán)意志”“求愛意志”,而是“求價(jià)意志”,即追求“價(jià)值”的意志。其他的意志都是這種意志的具體表現(xiàn)形式。因此可以說,“價(jià)值”要素是“自然世界”和“社會(huì)世界”的分水嶺?！叭宋氖澜纭笔窃凇吧鐣?huì)世界”基礎(chǔ)上所建立起來的一個(gè)世界。這個(gè)世界是由一系列對(duì)社會(huì)價(jià)值規(guī)范及其實(shí)踐的總體反思和內(nèi)心體驗(yàn)活動(dòng)及其產(chǎn)品、組織、制度、符號(hào)等所構(gòu)成。簡而言之,是由社會(huì)“價(jià)值”以及對(duì)這種價(jià)值進(jìn)行總體反思和體驗(yàn)而形成的“意義”所構(gòu)成。但是,在人文世界里,“意義”取代“價(jià)值”成為新的核心要素。價(jià)值及價(jià)值實(shí)踐在人文世界里只不過是主體用來進(jìn)行總體反思和體驗(yàn)的材料。人文世界究其根源而言是一個(gè)人的“意義”的世界,而不是一個(gè)人的“價(jià)值世界”或人的“自然世界”,具有強(qiáng)烈的歷史性、個(gè)體性和主觀性。“人的問題”不能籠統(tǒng)地說成是人文世界的問題,因?yàn)椤叭说膯栴}”既可能是一個(gè)有關(guān)人的事實(shí)性問題,也可能是一個(gè)有關(guān)人的價(jià)值性問題,而真正與人文世界相關(guān)的問題是人生的意義性問題。(選自石中英著知識(shí)轉(zhuǎn)型與教育改革,有刪改)1.下面對(duì)“自然世界”和“社會(huì)世界”的理解,符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()(3分)A.“自然世界”在沒有人類介入之前由純粹盲目的自然力量支配,當(dāng)出現(xiàn)人類實(shí)踐痕跡之后,則受人類價(jià)值規(guī)范制約,成為“人化的自然”。B.“自然世界”是“社會(huì)世界”得以建立的基礎(chǔ),因此,自然規(guī)律在“社會(huì)世界”形成中發(fā)揮的作用與它在“自然世界”形成中發(fā)揮的作用相同。C.“自然世界”自身并無價(jià)值追求可言,而在“社會(huì)世界”中,社會(huì)價(jià)值規(guī)范則是社會(huì)世界的核心。D.“求價(jià)意志”是“社會(huì)世界”的實(shí)質(zhì),求真意志、求權(quán)意志、求愛意志并非社會(huì)世界中的人類追求。2.下列言行屬于該文所說“人文世界”范疇的一項(xiàng)是()(3分)A.李先生發(fā)現(xiàn)超市多收了他一元錢,便花十元錢打車回去理論。他說:“我就是要較這個(gè)真兒,值!” B.朱峰同學(xué)當(dāng)選學(xué)生會(huì)主席后,發(fā)表感言說:“感謝同學(xué)們給了我這個(gè)服務(wù)師生、施展才華的機(jī)會(huì)。我一定努力工作,不辜負(fù)大家的期望?！盋.漂亮的姐姐一心想嫁個(gè)白馬王子,她說:“我就是想找個(gè)配得上我的人。”D.魏越放棄了大城市的高薪工作,到邊遠(yuǎn)山區(qū)支教多年。他說:“在這里我才實(shí)現(xiàn)了真正的價(jià)值。”3.下面對(duì)文意的理解和推斷,不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.“價(jià)值”與“意義”分別是區(qū)分“自然世界”與“社會(huì)世界”,“社會(huì)世界”與“人文世界”的關(guān)鍵詞。B.“人文世界”是人在“社會(huì)世界”基礎(chǔ)上建立起來的,具有強(qiáng)烈的歷史性、個(gè)體性和主觀性,因此“人文世界”即“人的世界”。C.人類介入“自然世界”,構(gòu)建“社會(huì)世界”和“人文世界”,是人類改造自然,實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值,完善人生意義的過程。D.“人文世界”體現(xiàn)出人類對(duì)人生價(jià)值的體驗(yàn)與反思,因此人文教育在家庭、學(xué)校、社會(huì)教育中都應(yīng)占有重要地位。文52015湖北,68,9分閱讀下面的文字,完成13題。秦漢時(shí)代的普遍知識(shí)與一般思想葛兆光秦漢時(shí)代的普遍知識(shí)與一般思想,大致可以歸納如下?！疤臁比匀皇桥袛嗯c理解的基本依據(jù)。仿效“天”的構(gòu)造,模擬“天”的運(yùn)行,遵循“天”的規(guī)則,就可以獲得思想與行為的合理性。在人們心目中,凡是仿效“天”的,就能夠擁有“天”的神秘與權(quán)威,于是,這種“天”的意義,在祭祀儀式中轉(zhuǎn)化為神秘的支配力量,在占卜儀式中轉(zhuǎn)化為神秘的對(duì)應(yīng)關(guān)系。不僅是一般民眾,就連天子與貴族也相信合理依據(jù)和權(quán)力基礎(chǔ)來自于“天”,秦漢時(shí)代皇宮的建筑要仿效天的結(jié)構(gòu),漢代的墓室頂部要繪上天的星象,祭祀的場所更要仿造一個(gè)與天體一致的結(jié)構(gòu)?！疤臁彼@示的自然法則更加明確地被一些基本的數(shù)字概念所表述,而這些概念又被具體化為一些可以操作的技術(shù),于是“天”與“人”之間就被聯(lián)系起來。首先是“一”。在秦漢時(shí)代,它既是宇宙的中心、唯一的本原、至上的神祇,又是天下一統(tǒng)、君主權(quán)威、理性法則、知識(shí)基礎(chǔ)和一切的終極依據(jù)。其次是“二”?！岸奔搓庩?既可以指日月、天地,也可以指君臣、上下,以及從陰陽引申出來的冷暖、濕燥、尊卑、貴賤。再次是“五”。在呂氏春秋中,思想家曾為“五”并列出種種匹配的事物和現(xiàn)象。這說明人們普遍相信“五行”可以歸納和整理宇宙間的一切,使宇宙整齊有序。相反,如果五行、五色、五聲、五味、五方、五臟、五祀等等發(fā)生紊亂,人們就要用技術(shù)將其調(diào)整過來,否則人就會(huì)生病,社會(huì)就會(huì)混亂,宇宙就會(huì)無序。比如朝代的變更,要順序地吻合五德的排行;人們的服飾,要順序地吻合五色的輪次。這種數(shù)字概念經(jīng)歷了漫長的整合和論證過程,在秦漢時(shí)代終于以系統(tǒng)的形式固定下來。溝通天地人神的權(quán)力仍然被少數(shù)術(shù)士所掌握。大多數(shù)人相信,他們由于有某些特殊的稟賦與訓(xùn)練,擁有與神秘世界對(duì)話的能力,人們需要通過他們與天、與神靈、與祖先交流。當(dāng)時(shí)人們關(guān)心的中心問題有以下幾類。一是生命。銅鏡銘文這樣的考古資料透露了秦漢時(shí)代人們的生活觀念,看來當(dāng)時(shí)的人們相信人是可以不死的,不過也相信人之永恒極其困難。如果說銅鏡銘文、帛畫、畫像石中的神仙內(nèi)容及秦漢方士的求仙尋藥煉金活動(dòng),反映了人們對(duì)生命的期望和想象,那么很明顯,他們也努力地探索過人體的奧秘與醫(yī)療技術(shù),張家山漢簡中的脈書、馬王堆帛書中的五十二病方等,就反映了人們的焦慮和憂患。正是在這種期望和想象、焦慮和憂患中,人們逐漸形成了生死觀念。二是幸福。在秦漢的一般思想世界中,精神上的自由和超越作為人生幸福的內(nèi)容,漸漸退居次要地位,對(duì)幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具體化和世俗化,精神上的自由和超越被生理上的自由和超越(永生)所取代,“富貴”與子孫“繁衍”成了更現(xiàn)實(shí)的追求,銅鏡銘文中那么多的“富貴”和“宜子孫”的字樣就是明證。三是國家。當(dāng)諸侯國家日益消亡或削弱,各種文化區(qū)域日趨混融成為一個(gè)文化共同體的時(shí)候,人們開始彼此認(rèn)同?！疤煜隆币辉~在當(dāng)時(shí)是一個(gè)較純粹的政治概念,當(dāng)人們逐漸有了更廣泛的地理知識(shí)之后,人們認(rèn)識(shí)到自己所熟悉的地域只是天下的一部分,于是又常常使用“海內(nèi)”一詞?！昂?nèi)”一詞在當(dāng)時(shí)成了中國人的文化疆域的代名詞,凡是生活在海內(nèi)的人,凡是有共同語言、習(xí)俗、觀念與服飾的海內(nèi)人,都是“文化意義”上的“中國人”,文化意義上的共同體已經(jīng)在人們心目中確立了。(本文有刪改)1.關(guān)于秦漢時(shí)代人們對(duì)“天”的認(rèn)識(shí),下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是()(3分)A.漢代的墓室頂部要繪上天的星象,祭祀的場所更要仿造一個(gè)與天體一致的結(jié)構(gòu),這只是為了營造一種神秘的氛圍,讓普通人敬畏。B.人類的社會(huì)秩序、倫理關(guān)系都是以“天”為依據(jù)來建立的,如果發(fā)生紊亂,人們可以根據(jù)自己的意志來進(jìn)行調(diào)節(jié),使問題得到根本解決。C.無論普通民眾還是權(quán)貴,都把“天”作為認(rèn)識(shí)世界的基本依據(jù),認(rèn)為遵循“天”的規(guī)則,效法“天”,能夠獲得思想和行為的合法性。D.“天”是自然的法則,一切知識(shí)都與之相關(guān),秦漢時(shí)代的人們以“天”為根本法則認(rèn)識(shí)外部世界,以神仙信仰為終極依據(jù)認(rèn)識(shí)自我。2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是 ()(3分)A.因?yàn)椤疤臁钡韧凇耙弧?意味著絕對(duì)和神圣,所以,秦漢時(shí)代皇宮的建筑要仿效天的結(jié)構(gòu),以顯示對(duì)唯一的神的崇敬。B.一些基本的數(shù)字概念的表述顯示了天與人之間的關(guān)聯(lián),五行、五聲、五色、五方、五祀等實(shí)際上都體現(xiàn)了“天”蘊(yùn)含的自然法則與宇宙秩序。C.秦漢時(shí)代,在很多人的觀念里,只有少數(shù)被認(rèn)為有特殊稟賦與訓(xùn)練的術(shù)士才能與天、神溝通,并非人人都具有與神秘世界對(duì)話的能力。D.“一”“二”“五”等數(shù)字概念表達(dá)了“天”所顯示的自然法則,這些概念的形成和確立經(jīng)歷了漫長的過程,并牽連著中國古代的思想傳統(tǒng)。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析正確的一項(xiàng)是 ()(3分)A.秦漢時(shí)代,人們普遍相信“五行”可以歸納和整理宇宙間的一切,使宇宙整齊有序,所以“五”也可以作為宇宙間一切的終極依據(jù)。B.秦漢時(shí)代人們的普遍知識(shí)與一般思想反映出,中國人對(duì)于幸福的理解從來就沒有精神超越的層面,而只著重于現(xiàn)世與物質(zhì)層面。C.秦漢時(shí)代,人們相信永生可以實(shí)現(xiàn),這樣的生死觀導(dǎo)致了神仙信仰的世俗化,對(duì)于“富貴”和“宜子孫”的追求即是神仙信仰世俗化的重要表現(xiàn)。D.秦漢時(shí)代,與“天下”一詞作為政治概念不同,“海內(nèi)”是“文化疆域”的代名詞,“海內(nèi)”的人于文化層面能夠彼此認(rèn)同。文62015四川,57,9分閱讀下面的文字,完成13題。兩 漢 經(jīng) 學(xué)經(jīng)學(xué)的真正確立是在漢武帝時(shí)代。漢武帝接受董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”的建議,設(shè)置五經(jīng)博士,收博士弟子五十人。其后博士弟子屢經(jīng)增加,東漢時(shí)多達(dá)三萬人。五經(jīng)博士及其弟子以五經(jīng)為研習(xí)對(duì)象,這就形成了經(jīng)學(xué)。所謂經(jīng)學(xué),是指專門研究儒家經(jīng)典的學(xué)問。從中國文化史看,經(jīng)學(xué)出現(xiàn)的前提是漢王朝運(yùn)用國家力量將民間流傳的文化經(jīng)典宣布為國家經(jīng)典,并設(shè)立博士制度予以專門研究,于是,五經(jīng)成為國家政治、法律、意識(shí)形態(tài)的根據(jù)。從國家制度層面保證儒家經(jīng)典的傳習(xí),確立了儒家經(jīng)典在中華文化經(jīng)典中的主流地位,客觀上也確立了經(jīng)學(xué)在中國學(xué)術(shù)體系中的核心地位。儒學(xué)作為漢代主流思想,是與中央集權(quán)的統(tǒng)一相適應(yīng)的。儒家主張的五倫、五常作為社會(huì)倫理道德,也因儒家的主流地位而得以明確確立。兩漢經(jīng)學(xué)分為今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)。秦始皇焚書,造成文化典籍的浩劫,五經(jīng)借助儒生記憶而保存下來。用漢代流行的隸書書寫的經(jīng)書文本,被稱為今文經(jīng)。漢景帝以后,陸續(xù)在孔府舊宅壁等處發(fā)現(xiàn)的與五經(jīng)有關(guān)的用戰(zhàn)國字體書寫的文本,被稱為古文經(jīng)。古文經(jīng)與今文經(jīng)不僅書寫字體不同,而且同一部經(jīng)典的篇章多寡也或有差別,如孔府舊宅壁中發(fā)現(xiàn)的尚書就比漢初伏生所傳尚書多16篇。此外,還發(fā)現(xiàn)了一些其他古文經(jīng)典,如周官左傳等。因漢武帝及其后所立五經(jīng)博士皆為今文經(jīng)博士,西漢末劉歆便要求把古文經(jīng)也立于學(xué)官,但遭到今文經(jīng)學(xué)家的阻撓,一時(shí)沒有實(shí)現(xiàn),于是引起今古文經(jīng)學(xué)家之間的一場大爭論。西漢時(shí)期,今文經(jīng)學(xué)是經(jīng)學(xué)主流。今文經(jīng)學(xué)通經(jīng)以致用,注重思想的闡發(fā),強(qiáng)調(diào)經(jīng)書的歷史借鑒意義,但弊病是與緯結(jié)合而流于神秘。古文經(jīng)學(xué)在東漢發(fā)展昌盛,注重文字訓(xùn)詁和對(duì)典章名物的解釋,突出還原歷史和文化傳承,學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)良多,弊病是流于煩瑣的文獻(xiàn)考證而脫離思想和生活。東漢章帝時(shí)的白虎通義主張今文經(jīng)學(xué),強(qiáng)調(diào)經(jīng)學(xué)大義與社會(huì)價(jià)值,借以維護(hù)主流思想,帶有一定的理論總結(jié)性。東漢末古文經(jīng)學(xué)家鄭玄融合今古文經(jīng)學(xué),遍注群經(jīng),成為漢代經(jīng)學(xué)的集大成者。今古文經(jīng)學(xué)的分歧和論爭促進(jìn)了經(jīng)學(xué)的發(fā)展,它們所代表的兩種學(xué)術(shù)精神和方法,具有一定的普遍意義,對(duì)后來的中國學(xué)術(shù)史產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。1.下列關(guān)于“兩漢經(jīng)學(xué)”的表述,不正確的一項(xiàng)是 ()(3分)A.漢武帝接受“獨(dú)尊儒術(shù)”的建議,設(shè)置五經(jīng)博士,以五經(jīng)為研習(xí)對(duì)象,標(biāo)志經(jīng)學(xué)的真正確立。B.漢朝五經(jīng)博士制度的建立,確立了儒家思想的主流地位和經(jīng)學(xué)在中國學(xué)術(shù)體系中的核心地位。C.今文經(jīng)、古文經(jīng)的不同是分別采用了隸書和戰(zhàn)國的字體書寫,今文經(jīng)的篇目與內(nèi)容相對(duì)較豐。D.今古文經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)精神和研究方法具有一定的代表性,對(duì)后世中國學(xué)術(shù)史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。2.下列理解和分析,符合原文意思的一項(xiàng)是()(3分)A.儒家經(jīng)典被漢王朝宣布為國家經(jīng)典,成為國家政治、法律、意識(shí)形態(tài)的根據(jù),這是中央集權(quán)統(tǒng)一的條件。B.儒家思想作為漢代主流思想的地位確立以后,儒家主張的五倫與五常也明確確立為社會(huì)倫理道德。C.今文經(jīng)學(xué)注重思想的闡發(fā),古文經(jīng)學(xué)注重訓(xùn)詁和考證,兩者都強(qiáng)調(diào)發(fā)揮五經(jīng)歷史資源的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。D.東漢的白虎通義和古文經(jīng)學(xué)家鄭玄對(duì)五經(jīng)的注釋,分別代表了漢代今文經(jīng)學(xué)、古文經(jīng)學(xué)最高成就。3.根據(jù)原文,下列分析和推斷不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.國家高度重視以及有效的制度保障,對(duì)于中華優(yōu)秀文化的傳承具有十分重要的意義。B.西漢儒生憑借口耳相傳,把五經(jīng)書寫下來形成今文經(jīng),今文經(jīng)的研究成為西漢經(jīng)學(xué)主流。C.古文經(jīng)學(xué)一直未能立于學(xué)官,但憑借民間研究力量的不斷努力,在東漢也取得了巨大成就。D.古文經(jīng)學(xué)和今文經(jīng)學(xué)的分歧與論爭,客觀上促進(jìn)了兩派的相互了解,推動(dòng)了經(jīng)學(xué)的發(fā)展。答案題組1文11.CC項(xiàng),表述錯(cuò)誤。文中引用的王國維古史新證中的話的意思是,一些歷史學(xué)家疑古太過,就連堯、舜、禹是否存在都懷疑,這是不對(duì)的,并不能由此推出“如果能充分就不會(huì)”。2.DD項(xiàng),“不能從這類作品中發(fā)掘史料”表述錯(cuò)誤,原文中說“至于純粹的文藝作品,當(dāng)然也能從中發(fā)掘史料”。3.BB項(xiàng),原因分析錯(cuò)誤。神話傳說是文學(xué),而文學(xué)作品在大多數(shù)史學(xué)家眼里并非史料。文21.BA項(xiàng),“進(jìn)而推動(dòng)”表述錯(cuò)誤,原文是“直接推動(dòng)孕育了美學(xué)風(fēng)格”。C項(xiàng),“學(xué)衡一派對(duì)中國古典文學(xué)的語言藝術(shù)持否定態(tài)度”表述錯(cuò)誤,“學(xué)衡”是反對(duì)派,反對(duì)白話文運(yùn)動(dòng)。D項(xiàng),選項(xiàng)中“最重要的意義”表述不當(dāng),原文中的表述是“不僅也”,說明前后同樣重要,并沒強(qiáng)調(diào)后者。2.C本文的第一段主要闡述語言變革對(duì)中國現(xiàn)代小說形式發(fā)展的影響,通過舉例子分述其影響。第二段主要闡述從語言變遷與中國現(xiàn)代文學(xué)形式演進(jìn)的角度審視文言之于文學(xué)形式的意義,先對(duì)白話文運(yùn)動(dòng)中反對(duì)文言文一事進(jìn)行討論,再分析文言在中國現(xiàn)代文學(xué)中的作用。綜合兩段內(nèi)容可知,本文闡述的問題主要是:語言變革對(duì)中國現(xiàn)代文學(xué)形式發(fā)展有影響。A、B兩項(xiàng)均只涉及一個(gè)方面的內(nèi)容,D項(xiàng)“中國現(xiàn)代小說”范圍較小,不能概括整個(gè)內(nèi)容。3.有益于白話語言的“藝術(shù)化”。豐富了現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的表現(xiàn)形式?！窘馕觥勘绢}考查考生篩選并整合文中的信息的能力。信息篩選題可以先篩選文中的關(guān)鍵信息,然后根據(jù)關(guān)鍵信息概括答案。如“尤其是在冷靜面對(duì)白話語言給文學(xué)帶來的一些困境時(shí),在追尋白話語言的藝術(shù)化加工過程中驚人的一致”,由此可知文言之于白話,能解決它的一些困境,即“藝術(shù)化”。再如“在各類文學(xué)文本的寫作中,也吸收了大量文言的因素和成分其造詣也是很高的”,由此可知文言對(duì)現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作尤其是創(chuàng)作的表現(xiàn)形式有好的影響。文31.AA項(xiàng),“借貸、質(zhì)、押、典、賒買賒賣等信用特點(diǎn)”表述錯(cuò)誤,文中只是說“信用形式有多種形式”,并無信息表明“借貸、質(zhì)、押、典、賒買賒賣”都是在宋代產(chǎn)生的。2.BB項(xiàng),“各類新型紙質(zhì)信用工具最初是由宋代政府發(fā)行的”表述錯(cuò)誤,原文是說“通過民間自發(fā)力量的作用和官府的強(qiáng)制推行”。3.DD項(xiàng),說法過于絕對(duì),不能說“宋代各種信用形式和信用工具對(duì)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都起到非常積極的作用”,借貸中的私人借貸多為高利貸,高利貸對(duì)生產(chǎn)流通擴(kuò)大和發(fā)展有束縛。題組2文41.CA項(xiàng),表述錯(cuò)誤,“受人類價(jià)值規(guī)范制約”的是“社會(huì)世界”而非“自然世界”。B項(xiàng),“自然規(guī)律在社會(huì)世界形成中發(fā)揮的作用與它在自然世界形成中發(fā)揮的作用相同”表述錯(cuò)誤,原文只是說“社會(huì)價(jià)值規(guī)范在社會(huì)世界的形成中發(fā)揮了自然規(guī)律在自然世界的形成中所發(fā)揮的同樣的作用”。D項(xiàng),“求真意志人類追求”表述錯(cuò)誤,原文是說“其他的意志都是這種意志的具體表現(xiàn)形式”,即“求真意志”“求權(quán)意志”“求愛意志”都是“求價(jià)意志”的具體表現(xiàn)形式,都是社會(huì)世界中的人類追求。2.DD項(xiàng),魏越的言行屬于該文所說的“人文世界”。文中說“人文世界”“是由社會(huì)價(jià)值以及對(duì)這種價(jià)值進(jìn)行總體反思和體驗(yàn)而形成的意義所構(gòu)成”“是一個(gè)人的意義自然世界”,A、B、C三項(xiàng)中的言行均是個(gè)體追求“價(jià)值”的表現(xiàn),而D項(xiàng),魏越放棄高薪工作到邊遠(yuǎn)山區(qū)支教,實(shí)現(xiàn)了其人生價(jià)值和社會(huì)價(jià)值,是一個(gè)人的“意義”的體現(xiàn),屬于“人文世界”范疇。3.BB項(xiàng),“人文世界即人的世界”表述錯(cuò)誤。原文中說“人文世界”“是一個(gè)人的意義的世界,而不是一個(gè)人的價(jià)值世界或人的自然世界”,由此可知“人文世界”和“人的世界”是兩個(gè)不同的概念,二者不能等同。文51.CA項(xiàng),根據(jù)原文可知這樣做的目的是“獲得思想與行為的合理性”,而不只是為了“營造一種神秘的氛圍,讓普通人敬畏”。B項(xiàng),原文中說“相反,如果五行、五色、五聲、五味、五方、五臟、五祀等等發(fā)生紊亂,人們就要用技術(shù)將其調(diào)整過來,否則人就會(huì)生病,社會(huì)就會(huì)混亂,宇宙就會(huì)無序”,并沒有說“如果發(fā)生紊亂,人們可以根據(jù)自己的意志來進(jìn)行調(diào)節(jié),使問題得到根本解決”。D項(xiàng),根據(jù)原文所說的“對(duì)幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具體化和世俗化”可知,文章并沒有表達(dá)秦漢時(shí)代的人們“以神仙信仰為終極依據(jù)認(rèn)識(shí)自我”的意思,故D項(xiàng)不符合原文意思。2.AA項(xiàng),“天等同于一”于文無據(jù),且前后因果關(guān)系不成立。3.DA項(xiàng),根據(jù)原文意思推不出“五也可以作為宇宙間一切的終極依據(jù)”的結(jié)論。B項(xiàng),原文說“在秦漢的一般思想世界中,精神上的自由和超越作為人生幸福的內(nèi)容,漸漸退居次要地位”,故“從來就沒有精神超越的層面,而只著重于現(xiàn)世與物質(zhì)層面”表述有誤。C項(xiàng),原文說“對(duì)幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具體化和世俗化”,并沒有說“人們相信永生可以實(shí)現(xiàn),這樣的生死觀導(dǎo)致了神仙信仰的世俗化”。 文61.CC項(xiàng),“今文經(jīng)的篇目與內(nèi)容相對(duì)較豐”表述錯(cuò)誤,文中只是說“古文經(jīng)與今文經(jīng)同一部經(jīng)典的篇章多寡也或有差別”,且舉了孔府舊宅壁中發(fā)現(xiàn)的尚書比漢初伏生所傳尚書多16篇的例子。2.BA項(xiàng),“這是中央集權(quán)統(tǒng)一的條件”表述錯(cuò)誤,對(duì)應(yīng)信息是原文第一段的“儒學(xué)作為漢代主流思想,是與中央集權(quán)的統(tǒng)一相適應(yīng)的”。C項(xiàng),“都強(qiáng)調(diào)”表述不正確,相關(guān)信息是原文第二段的“今文經(jīng)學(xué)通經(jīng)以致用,注重思想的闡發(fā),強(qiáng)調(diào)經(jīng)書的歷史借鑒意義”和“古文經(jīng)學(xué)在東漢發(fā)展昌盛,注重文字訓(xùn)詁和對(duì)典章名物的解釋,突出還原歷史和文化傳承”。D項(xiàng),“分別代表了最高成就”于文無據(jù),相關(guān)信息是原文第二段的“東漢章帝時(shí)的白虎通義帶有一定的理論總結(jié)性”和“東漢末古文經(jīng)學(xué)家鄭玄成為漢代經(jīng)學(xué)的集大成者”。3.CC項(xiàng),“古文經(jīng)學(xué)一直未能立于學(xué)官”于文無據(jù),原文只是說“西漢末劉歆便要求把古文經(jīng)也立于學(xué)官,但遭到今文經(jīng)學(xué)家的阻撓,一時(shí)沒有實(shí)現(xiàn)”。