2018-2019學(xué)年高中歷史 第一單元 中國(guó)古代的思想與科技 第2課 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴學(xué)案 岳麓版必修3.doc

第2課戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴學(xué)習(xí)目標(biāo)課程標(biāo)準(zhǔn)重點(diǎn)難點(diǎn)1.了解孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。2.知道諸子百家，認(rèn)識(shí)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義。1.“百家爭(zhēng)鳴”的代表人物、主張及評(píng)價(jià)。2.認(rèn)識(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)型中各派思想的立場(chǎng)，并分析先秦思想對(duì)中國(guó)人人格、個(gè)性形成的影響。一、孟子、荀子與儒家代表孟子荀子地位戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派重要奠基人戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家思想集大成者思想主張(1)政治思想核心：仁政學(xué)說提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張(2)人性論：主張人性本善說(3)義利觀：倡導(dǎo)“養(yǎng)浩然之氣”，強(qiáng)調(diào)先義后利(1)哲學(xué)思想：提出“天行有?！焙汀爸铺烀弥?2)人性論：主張“性惡論”(3)政治主張：以禮教為主，禮法并施影響唐代以后，孟子一書被當(dāng)做經(jīng)典，南宋朱熹將其列為“四書”之一，孟子被尊為“亞圣”，地位僅次于孔子荀子學(xué)說對(duì)中國(guó)哲學(xué)具有深遠(yuǎn)的影響易混易錯(cuò)孟子的“仁政”孔子的“仁”孟子的“仁政”不是對(duì)孔子“仁”的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是對(duì)孔子“為政以德”思想的發(fā)展?？鬃拥摹叭省笔且环N含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精神即“愛人”；孟子從孔子“仁”的思想出發(fā)，把它發(fā)展成包括政治、思想、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的施政綱領(lǐng)，即“仁政”?？鬃拥摹叭省睂儆趥惱硭枷?，孟子的“仁政”學(xué)說屬于政治思想。1.電視劇傳奇皇帝朱元璋中有這樣一個(gè)鏡頭：朱元璋對(duì)孟子異常仇視，命人將孟子的塑像拆掉，撤出圣人廟，并親自將孟子一書刪減大半。你認(rèn)為被刪減掉的部分最可能是什么思想？提示“民貴君輕”說。2.“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水亦覆舟”。荀子提出“舟水之喻”體現(xiàn)了他繼承發(fā)揚(yáng)了儒家的什么思想？提示其繼承發(fā)揚(yáng)了儒家“民本”思想。二、墨子與墨家1.地位：墨子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)人，墨家學(xué)派創(chuàng)始人。2.主要學(xué)說(1)主張“兼愛”，也稱“仁”，是沒有等級(jí)差別的愛；“非攻”，是反對(duì)不義的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，主張各國(guó)和平相處。(2)提倡“尚力”，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)勞動(dòng)在社會(huì)生活中的地位，反對(duì)統(tǒng)治者鋪張浪費(fèi)，主張“節(jié)用”“節(jié)葬”。3.地位：代表下層勞動(dòng)群眾，特別是手工業(yè)者的利益；其思想曾被其他學(xué)派廣泛吸收，戰(zhàn)國(guó)以后便不受人們重視了。3.20世紀(jì)七八十年代中期的中學(xué)歷史教科書，在介紹諸子百家學(xué)派時(shí)，批判其中一家宣揚(yáng)了階級(jí)社會(huì)中不可能出現(xiàn)的不分階級(jí)的情感。請(qǐng)推測(cè)其批判的對(duì)象及其學(xué)說，并說明理由。提示墨子的“兼愛”。墨子的“兼愛”是無等級(jí)差別的愛。三、莊子與道家1.地位：繼承和發(fā)展了老子思想，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家的主要代表。2.主要學(xué)說(1)哲學(xué)觀：提出“齊物”的觀點(diǎn)，認(rèn)為事物無本質(zhì)區(qū)別。(2)天命觀：天與人“不相勝”，人必須順應(yīng)自然。(3)個(gè)人修養(yǎng)論：“逍遙”的人生態(tài)度，對(duì)事物變化采取旁觀、超然的態(tài)度。知識(shí)拓展正確認(rèn)識(shí)莊子“人必須順應(yīng)自然”的觀點(diǎn)莊子“人必須順應(yīng)自然”的觀點(diǎn)有一定道理，尤其是人不應(yīng)當(dāng)破壞自然，應(yīng)該順應(yīng)自然，反之，必將遭到自然的懲罰。但此觀點(diǎn)也有不足之處，人類在順應(yīng)自然規(guī)律的同時(shí)，應(yīng)該改造、利用自然。4.試歸納在人生態(tài)度、處理人與自然關(guān)系方面先秦道家與儒家相對(duì)應(yīng)的觀點(diǎn)。提示(1)在人生態(tài)度上，儒家主張積極入世，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任；道家主張“逍遙”的人生態(tài)度，主張避世，強(qiáng)調(diào)“超脫”。(2)在處理人與自然的關(guān)系上，莊子主張“順自然”；荀子主張“制天命”，人定勝天。四、韓非與法家1.地位：法家的集大成者，其思想成為秦治國(guó)指導(dǎo)思想。2.主張(1)政治觀：主張法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，建立君主專制中央集權(quán)國(guó)家。(2)歷史觀：反對(duì)儒家“是古非今”的歷史觀，主張變法革新。3.影響(1)適應(yīng)了建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制的需要。(2)西漢以后，與儒家思想互為表里，成為中國(guó)古代社會(huì)統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。五、孫臏與兵家孫臏，其思想主要受孫子兵法的影響，并廣泛吸收法家和其他各家的思想，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期兵家的代表人物。六、百家爭(zhēng)鳴的歷史影響1.儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則。2.道家學(xué)說構(gòu)成了2 000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。3.法家思想中的變革精神，成為思想家和政治家改革圖治的理論武器。5.教材P10稷下學(xué)宮圖反映了稷下學(xué)宮與百家爭(zhēng)鳴怎樣的關(guān)系？提示稷下學(xué)宮的興盛是百家爭(zhēng)鳴的直接反映，又對(duì)百家爭(zhēng)鳴文化風(fēng)氣起到了推動(dòng)作用。主題一百家爭(zhēng)鳴局面1.百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)的原因史料某歷史學(xué)家寫道：“中國(guó)第一個(gè)黃金時(shí)代是從春秋末期到西漢王朝。在此期間，中國(guó)的社會(huì)發(fā)生了巨變，土地所有權(quán)從國(guó)君和貴族手中滑出，重新分配。新興的地主階級(jí)，向世襲的貴族階級(jí)挑戰(zhàn)一個(gè)人的權(quán)力，決定于他的思想和能力，不完全決定于他的祖先成分中國(guó)所有的古哲學(xué)思想和文化創(chuàng)造，在這個(gè)時(shí)代紛紛出現(xiàn)，使華夏人的思想學(xué)術(shù)進(jìn)入空前輝煌時(shí)代。”百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)時(shí)的社會(huì)巨變。指封建土地私有制逐漸確立；表明當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者在諸侯爭(zhēng)霸時(shí)代，稱雄天下需要治國(guó)理論。結(jié)合史料和所學(xué)知識(shí)，說明這個(gè)“黃金時(shí)代”的社會(huì)巨變有哪些？答案巨變：(1)土地私有制代替了井田制，社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。(2)周王室衰微，諸侯進(jìn)行爭(zhēng)霸兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，分封制瓦解，歷史經(jīng)歷著劃時(shí)代的變革。(3)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期士階層的活躍，促進(jìn)了文化的覺醒。(4)私學(xué)興起，學(xué)術(shù)逐漸下移。2.諸子學(xué)說的共同議題史料(諸子百家)即使是形而上學(xué)的哲學(xué)問題的提出與探討，也都是圍繞著治國(guó)平天下這一中心。這形成了這一時(shí)期學(xué)術(shù)發(fā)展的一個(gè)鮮明特點(diǎn)，對(duì)后來中國(guó)文化的發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響。雷海宗國(guó)史綱要本史料的主旨是諸子百家探討的共同議題及其影響。表明“治國(guó)平天下”成為諸子學(xué)說中共同的議題。實(shí)際反映出百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國(guó)文化的基礎(chǔ)。史料表明諸子學(xué)說中共同的議題是什么？這反映了當(dāng)時(shí)怎樣的時(shí)代背景？答案議題：治國(guó)平天下；背景：統(tǒng)一趨勢(shì)的不斷加強(qiáng)。主題二先秦儒家思想的發(fā)展1.孔子的主張史料夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)則達(dá)人。道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。論語(yǔ)史料主旨是儒家講求仁和德政，以及禮的樹立。是實(shí)行仁的方法，即推己及人。一為“引導(dǎo)”；二為“治理”，此處為后者之意；意為整齊、約束；意為百姓不僅應(yīng)有羞恥之心，且有歸服之心。據(jù)史料，歸納孔子的主張。答案“仁”是孔子思想體系的核心；孔子主張以德治民，遵循周“禮”。2.孟子的政治主張史料孟子曾對(duì)梁惠王說：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣?！泵献恿夯萃跎鲜妨蠟槊献訉?duì)梁惠王的施政建議。寬刑薄稅，讓農(nóng)民安于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這是“施仁政”的主要具體表現(xiàn)。施仁政于民的主要效果。據(jù)史料和所學(xué)知識(shí)，歸納孟子的主要政治主張。答案繼承了孔子“仁”的思想，主張“政在得民”，給農(nóng)民一定土地，不奪農(nóng)時(shí)，寬刑薄稅。3.荀子的政治主張史料法者，治之端也；君子者，法之原也。故有君子，則法雖省，足以編矣；無君子，則法雖具，失先后之施，不能應(yīng)事之變，足以亂矣。故有神稷而不能愛民，不能利民，而求民之親己愛己，不可得也。荀子君道注意結(jié)合史料中省略號(hào)劃分層次，理解層意。概括歸納荀子對(duì)“法”與“君”的關(guān)系的主張；主要是對(duì)“社稷”與“愛民”關(guān)系的表述。據(jù)史料歸納荀子的政治主張，并指出其與孔子、孟子政治思想的異同。答案主張：以德治民，以法治國(guó)。異：法是維護(hù)社會(huì)秩序的重要依據(jù)，禮法并用才能維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)治，禮義教化和刑罰獎(jiǎng)懲二者缺一不可。同：荀子繼承了孔子與孟子的“仁政”思想，把“禮”的內(nèi)容作了新的發(fā)展，即在“禮”的基礎(chǔ)上又賦予了“法”的內(nèi)容。記知識(shí)綱要背核心術(shù)語(yǔ)1.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)大變革，導(dǎo)致“百家爭(zhēng)鳴”局面的形成，促進(jìn)了我國(guó)思想文化的繁榮。2.春秋時(shí)期，孔子提出“仁”的學(xué)說，創(chuàng)立儒家學(xué)派。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子進(jìn)一步提出“仁政”“民貴君輕”等主張，荀子主張禮法并施，發(fā)展了儒家思想。3.儒家提倡“仁”“禮”“德治”“仁政”；老莊之學(xué)崇尚自然，主張“無為”；法家主張獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，推行嚴(yán)刑峻法；墨家提倡“兼愛”“非攻”“尚賢”。4.百家爭(zhēng)鳴對(duì)后世文化學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極大影響，共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。1.孟子曰：“老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨(dú)，幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者。文王發(fā)政施仁，必先斯四者?！辈牧纤w現(xiàn)的政治思想是()A.禮治 B.無為而治C.仁政 D.兼愛答案C解析題干中材料大意是：年老的男人沒有妻子的叫“鰥”(鰥夫)，年老的女人沒有丈夫的叫“寡”(寡婦)，年老而沒有子女的叫“獨(dú)”，幼年死去父親的叫“孤”(孤兒)。這四種人是最為困苦的，而文王常體恤他們。這體現(xiàn)了孟子的“仁政”主張。2.“明禮儀以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出于治，合于善也?！鄙鲜霾牧险f明荀子()A.重視禮儀教化 B.主張禮法并施C.強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法 D.提倡為政以德答案B解析從材料“明禮儀”“重刑罰”可知荀子主張把禮儀和法律同時(shí)用于對(duì)國(guó)家的治理。故B項(xiàng)說法最為全面。3.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期世道衰微，孔子因此提出了“禮”的思想，孟子更為“禮”尋到了頗為深刻的人性依據(jù)。這個(gè)依據(jù)是()A.民貴君輕 B.人性本善C.重義輕利 D.浩然之氣答案B解析孟子在人性方面主張人性本善，這是孟子主張仁政的人性依據(jù)。A、C、D三項(xiàng)雖然是孟子的主張，但與題意不符。4.“視人之國(guó)，若視其國(guó)；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身”。這一主張屬于()A.儒家“仁愛”思想 B.墨家“兼愛”思想C.儒家“禮治”思想 D.墨家“非攻”思想答案B解析材料意思是說，要視他國(guó)為自己的國(guó)家；視其他人的家為自己的家；對(duì)待他人像對(duì)待自己一樣。這反映的本質(zhì)是要無等級(jí)差別地相親相愛，體現(xiàn)了墨家“兼愛”的思想主張。5.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，法家思想成為各國(guó)的統(tǒng)治思想，是因?yàn)榉宜枷氚?)A.“兼愛”“非攻”的主張 B.“民貴君輕”的認(rèn)識(shí)C.君主集權(quán)的理念 D.人定勝天的思想答案C解析A項(xiàng)是墨子的思想；B項(xiàng)是孟子的思想；D項(xiàng)是荀子的思想，C項(xiàng)是法家的思想。閱讀與思考春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是一個(gè)社會(huì)大變革的時(shí)期，社會(huì)經(jīng)歷著深刻的變革。這場(chǎng)變革涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化各方面。井田制瓦解，分封制、宗法制被破壞，諸侯爭(zhēng)霸、兼并土地的戰(zhàn)爭(zhēng)不斷；“士”階層在政治上崛起，在學(xué)術(shù)上異?；钴S；私學(xué)興起，文化下移。這些都為百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn)創(chuàng)造了條件。因此社會(huì)大變革影響著文化的覺醒，文化的覺醒又為社會(huì)大變革提供了理論基礎(chǔ)。解析與探究儒家思想中包含著維護(hù)統(tǒng)治秩序，緩和社會(huì)矛盾，使社會(huì)安定，保證生產(chǎn)發(fā)展等有利于統(tǒng)治者利益的成分，孔子以后的儒家學(xué)者對(duì)儒學(xué)加以改造，使之適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要，對(duì)鞏固和延續(xù)封建統(tǒng)治，保持國(guó)家的統(tǒng)一和穩(wěn)定，起了十分重要的作用。自我測(cè)評(píng)1.儒家：主要代表人物是孟子和荀子。孟子提出“仁政”學(xué)說，要求統(tǒng)治者重民，提出人性本善說，提倡“養(yǎng)浩然之氣”。荀子主張“天行有常”和“制天命而用之”，主張“性惡論”，認(rèn)為治國(guó)應(yīng)以禮教為主，主張禮法并施。墨家：代表人物是墨子。主張“兼愛”“非攻”“尚力”“節(jié)用”“節(jié)葬”。道家：主要代表人物是莊子。他提出了“齊物”的觀點(diǎn)，認(rèn)為事物在本質(zhì)上都是相同的。在人生觀上莊子提出“逍遙”的人生態(tài)度，認(rèn)為天與人“不相勝”。法家：主要代表人物是韓非。主張法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，建立一個(gè)君主專制的中央集權(quán)國(guó)家；社會(huì)不斷發(fā)展變化，歷史永遠(yuǎn)不會(huì)倒退，主張變法革新。兵家：主要代表人物是孫臏。孫臏強(qiáng)調(diào)要懂得戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律，注意利用和創(chuàng)造有利于己的形勢(shì)，重視人的作用。他的軍事思想被編為孫臏兵法一書。2.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國(guó)文化的基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)古代文化有著非常深遠(yuǎn)的影響。先秦時(shí)期的諸子百家，在經(jīng)濟(jì)、政治、法律、哲學(xué)、軍事、外交、文學(xué)藝術(shù)和自然科學(xué)等眾多領(lǐng)域內(nèi)所形成的思想理論，對(duì)后世文化學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。它們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神?；A(chǔ)達(dá)標(biāo)1.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”局面的最主要原因是()A.私學(xué)發(fā)展，涌現(xiàn)出大量人才B.諸侯爭(zhēng)霸，各種治國(guó)觀點(diǎn)層出不窮C.階級(jí)階層間關(guān)系復(fù)雜，矛盾眾多D.社會(huì)處在劃時(shí)代的重大變革時(shí)期答案D解析春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)處在劃時(shí)代的重大變革時(shí)期，由于生產(chǎn)力的顯著發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系的劇烈變革，導(dǎo)致思想界發(fā)生巨變，出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”的局面，故選D。A、B、C項(xiàng)都是D項(xiàng)的具體表現(xiàn)，均排除。2.傳統(tǒng)文化論壇有兩個(gè)醒目的網(wǎng)貼(下圖)，其寓意宣揚(yáng)的傳統(tǒng)文化應(yīng)是以下哪一學(xué)派的主張()A.法家 B.墨家C.道家 D.儒家答案D解析圖片隱含人性向善、人與人之間要講禮儀的觀念，這與儒家“人性本善”“以禮治國(guó)”的主張一致。3.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期某思想家認(rèn)為：“今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣！誠(chéng)如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰(shuí)能御之？”該思想家的核心觀點(diǎn)應(yīng)是()A.清靜無為 B.兼愛非攻C.仁政治國(guó) D.以德治民答案C解析材料的意思是“如今各國(guó)的君主，沒有一個(gè)是不喜歡殺人的。如果有一位不喜歡殺人的國(guó)君，那么天下的老百姓都會(huì)伸長(zhǎng)脖子仰望他！果真這樣的話，百姓們歸附他，就好像水向下奔流一樣，浩浩蕩蕩，有誰(shuí)能阻擋得住呢？”由此可知，該思想家是孟子，其核心主張是實(shí)行仁政。4.荀子的勸學(xué)有言：“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑?！币陨涎哉摫磉_(dá)的思想是()A.“性善論”思想B.“性惡論”思想C.教育能改變?nèi)说谋拘訢.環(huán)境對(duì)人的成長(zhǎng)有重要的影響答案D解析抓住材料的關(guān)鍵信息“蓬生麻中”“白沙在涅”，便可得出荀子重視環(huán)境對(duì)人的成長(zhǎng)有重要作用的結(jié)論。5.對(duì)于生死，先秦時(shí)期有位思想家提出：“適來，夫子時(shí)也；適去，夫子順也。安時(shí)而處順，哀樂不能入也?！痹撍枷爰覍儆?)A.儒家 B.道家C.法家 D.墨家答案B解析“安時(shí)而處順”反映出順應(yīng)生死的態(tài)度，與道家順其自然的思想相符，故B項(xiàng)正確。6.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的某學(xué)派代表人物認(rèn)為：萬(wàn)物是沒有界限和差別的，“天下莫大于秋毫之末，而泰山為小”。該學(xué)派是()A.儒家 B.道家C.法家 D.墨家答案B解析題干材料“萬(wàn)物是沒有界限和差別的”和“天下莫大于秋毫之末，而泰山為小”體現(xiàn)的是道家齊物的主張，故選B。7.墨家認(rèn)為，儒家堅(jiān)持厚葬，特別是父母去世，子女要守三年之喪，浪費(fèi)民眾財(cái)富和精力。這種思想的根源是()A.墨家主張節(jié)儉B.墨家代表小生產(chǎn)者利益C.儒家思想不符合時(shí)代要求D.儒家思想代表統(tǒng)治階級(jí)利益答案B解析材料表明墨家對(duì)儒家的鋪張浪費(fèi)持批判態(tài)度，主張節(jié)儉，這主要是因?yàn)槠浯硐聦觿趧?dòng)者利益，排除C、D項(xiàng)。8.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的某思想家認(rèn)為：“賞莫如厚而信，使民利之；罰莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之?！闭?qǐng)推斷這一思想家最有可能是()A.孔子 B.莊子 C.韓非 D.墨子答案C解析孔子是春秋時(shí)期的思想家，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)了重視刑罰的作用，與之相符的是法家代表人物韓非。9.史記中記載，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期申子“本于黃老而主刑名”，韓非“喜刑名法術(shù)而歸本于黃老”。這說明戰(zhàn)國(guó)時(shí)期()A.不同學(xué)派間互相融合吸收B.道、法兩家主張一致C.道家和法家學(xué)說最為流行D.思想領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)大一統(tǒng)答案A解析史記中記載，法家代表人物申不害、韓非的思想來源于道家的黃老思想，由此可以看出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期不同學(xué)派間互相融合吸收，故A項(xiàng)正確；道、法兩家代表不同階層的利益，主張不可能一致，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)說法不符合史實(shí)；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴局面，沒有實(shí)現(xiàn)思想領(lǐng)域的大一統(tǒng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10.梁?jiǎn)⒊诒＝谭撬宰鹂渍撝兄赋觯骸拔拿髦赃M(jìn)，其原因不一端，而思想自由，其總因也我中國(guó)學(xué)界之光明，人物之偉大，莫盛于戰(zhàn)國(guó)，蓋思想自由之明效也。”下列與“思想自由之明效”一致的是()百家爭(zhēng)鳴促進(jìn)了奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的過渡百家爭(zhēng)鳴促進(jìn)了當(dāng)時(shí)中國(guó)思想的解放百家爭(zhēng)鳴奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)百家爭(zhēng)鳴確立了儒家思想的正統(tǒng)地位A. B.C. D.答案A解析百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，而儒家思想正統(tǒng)地位的確立是在西漢，故錯(cuò)。答案為A。能力提升11.荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想的主要代表人物，其思想與法家共通的是()A.天行有常 B.人性本惡C.禮法并用 D.君舟民水答案B解析本題的關(guān)鍵詞是“共通”，即荀子和法家思想的共同點(diǎn)。A、C、D三項(xiàng)只是荀子的思想主張，可排除。荀子提出“性惡論”，主張用禮樂來規(guī)范人的行為，使人向善；法家則主張用嚴(yán)刑峻法來約束和規(guī)范臣民的行為，實(shí)際上也是認(rèn)為人性本惡。12.下圖是韓非“法、術(shù)、勢(shì)”思想主張示意圖，對(duì)此理解正確的是()A.“法”是核心，是“術(shù)”和“勢(shì)”的落腳點(diǎn)B.“勢(shì)”是核心，是“法”和“術(shù)”的出發(fā)點(diǎn)和歸宿C.“術(shù)”是核心，“法”和“勢(shì)”為“術(shù)”服務(wù)D.“法、術(shù)、勢(shì)”相輔相成，共同維護(hù)君主的權(quán)力答案D解析韓非主張“法、術(shù)、勢(shì)”相結(jié)合，建立一個(gè)君主專制的中央集權(quán)國(guó)家?！胺?、術(shù)、勢(shì)”三者不可分離，“勢(shì)”是“法”和“術(shù)”的前提，“法”是要求臣下必須遵守的，“術(shù)”是君主時(shí)刻不能離開的。13.有學(xué)者在評(píng)價(jià)中國(guó)某位先哲的思想時(shí)說：“強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物存在意義上的齊一性，而不排斥實(shí)在意義上的個(gè)別差異?！逼湓u(píng)價(jià)的是()A.老子的“無為”思想 B.荀子的“天行有?！彼枷隒.莊子的“齊物”思想 D.墨子的“尚同”思想答案C解析莊子的“齊物”思想，就是萬(wàn)物齊一，任何事物在本質(zhì)上都是相同的，但這并不意味著排斥實(shí)際生活中萬(wàn)物的差異。14.胡適說：“吾意以為諸子自老聃，孔丘并于韓非皆憂世之亂而思有以拯救之，故其學(xué)皆應(yīng)時(shí)而生?！睋?jù)此可知()A.韓非是儒道思想的集大成者B.孔子以恢復(fù)西周統(tǒng)治為目標(biāo)C.諸子學(xué)說是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物D.諸子學(xué)說是他們謀生的手段答案C解析解答本題可用唯物史觀分析，材料“其學(xué)皆應(yīng)時(shí)而生”說明諸子學(xué)說是適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要而出現(xiàn)的，體現(xiàn)了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，故C項(xiàng)符合題意。韓非是法家思想的集大成者，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)與史實(shí)不符；諸子學(xué)說是他們實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)的手段，且D項(xiàng)與材料不符，故排除。15.“不知壹天下建國(guó)家之權(quán)稱(禮法)，上(尚)功用，大(重視)儉約，而僈差等(忽視等級(jí)差別)。”這句話應(yīng)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哪兩個(gè)學(xué)派之間的爭(zhēng)鳴()A.儒家、道家 B.儒家、墨家C.法家、墨家 D.墨家、道家答案B解析材料反對(duì)一味重視節(jié)儉而忽視等級(jí)差別，不能正確理解“禮”對(duì)于建國(guó)家、壹天下的價(jià)值所在。據(jù)此可知，材料體現(xiàn)了兩種觀點(diǎn)：重禮、等級(jí)差別和兼愛、節(jié)儉，分別是儒家與墨家的主張，故B項(xiàng)正確；道家強(qiáng)調(diào)無為而治，與材料信息不符，故A、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤；法家強(qiáng)調(diào)法治，與材料信息不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。16.政治、經(jīng)濟(jì)、思想在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期會(huì)發(fā)生劇烈變化。閱讀材料，回答下列問題。材料一七國(guó)乃是以春秋時(shí)代許多戰(zhàn)爭(zhēng)及商業(yè)資本發(fā)展而產(chǎn)生的集權(quán)國(guó)家這個(gè)集權(quán)國(guó)家的政權(quán)在官僚士大夫之手而不在封建貴族之手。春秋末年，普遍的做法是任命地方官來管理各個(gè)地區(qū)。許倬云先生將這種國(guó)家稱為“新型國(guó)家”，以區(qū)別于封建制國(guó)家中的諸侯國(guó)。劉建軍古代中國(guó)政治制度十六講材料二在韓非子看來，用寬松而舒緩的禮樂象征來垂戒，靠未必善良的人性自覺來拯救，都是緣木求魚的迂闊思路。他的思想有兩個(gè)基點(diǎn)：一個(gè)是人性之惡一個(gè)是時(shí)代變了，治理方法不能不變葛兆光中國(guó)思想史(1)指出“新型國(guó)家”與封建國(guó)家中的諸侯國(guó)在政治上的不同。(2)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)狀況，并指出儒法兩家主張如何來重建社會(huì)秩序。答案(1)不同：原來的諸侯國(guó)在國(guó)內(nèi)繼續(xù)分封，由世襲的卿大夫輔佐統(tǒng)治；“新型國(guó)家”實(shí)行中央集權(quán)制，國(guó)君權(quán)力大大加強(qiáng)，任命職業(yè)官僚對(duì)各地區(qū)進(jìn)行統(tǒng)治。(2)狀況：禮崩樂壞(周天子權(quán)威下降，諸侯爭(zhēng)霸與兼并戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁)。儒家：孔子提倡恢復(fù)周禮，提倡人要做到“仁”。孟子主張“性善論”，施行“仁政”，靠人性自覺來恢復(fù)社會(huì)秩序。法家：主張“性惡論”，君主要以“法”“術(shù)”“勢(shì)”來重建社會(huì)秩序。解析第(1)問，根據(jù)材料一“這個(gè)集權(quán)國(guó)家的政權(quán)在官僚士大夫之手任命地方官來管理各個(gè)地區(qū)”，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)概括即可。第(2)問，第一小問結(jié)合教材可以歸納為“禮崩樂壞”或“周王室衰微，諸侯割據(jù)分裂”；第二小問，儒家從當(dāng)時(shí)代表人物孔子、孟子的“仁”“仁政”“民本”等方面回答，法家可以從“性本惡”“法治”“君主集權(quán)”等方面回答。